向曉燁

摘 要：古詩(shī)詞教學(xué)一直是語(yǔ)文教學(xué)中不可或缺的部分，也是令語(yǔ)文教師比較棘手的領(lǐng)域。意象作為古詩(shī)詞中一個(gè)基礎(chǔ)且重要的因素，是學(xué)生理解古詩(shī)詞、教師進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)的重要法寶。人教版高中語(yǔ)文教材收錄了大量的古詩(shī)詞篇目，這些篇目所選取的意象也是種類繁多。本文以人教版高中語(yǔ)文教材為依托，以配飾意象為例，打開一個(gè)突破口，從文本理解、文化傳承以及語(yǔ)文學(xué)科美育三個(gè)方面淺析意象的教學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 配飾意象 DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2023.05.028

“意象”是我國(guó)古代重要的文學(xué)批評(píng)范疇。關(guān)于“意”和“象”的論述，從先秦時(shí)期就開始了。到近代，關(guān)于意象的研究更是層見疊出。從語(yǔ)文教學(xué)方面來(lái)說(shuō)，意象是古詩(shī)詞教學(xué)中必不可少的組成部分，是學(xué)生鑒賞與分析古詩(shī)詞、領(lǐng)會(huì)作者意圖的助手，也是古詩(shī)詞教學(xué)中值得教師注意的切入點(diǎn)。

配飾是與穿著的服裝配合穿戴的，自古以來(lái)有衣必有配飾。有些配飾實(shí)際上是衣服上的組成部分。給配飾下個(gè)定義，就是除了必要的物品之外，用于裝飾的物品，如玉佩、香囊、帽冠、馬車的鈴鐺絲帶、房屋的擺件掛件等都屬于配飾的范疇。

配飾意象在人教版高中語(yǔ)文教材主要集中在以下四篇中，一是蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，二是屈原的《離騷》，三是樂府詩(shī)《孔雀東南飛》，四是《湘夫人》。除了《湘夫人》被選入選修以外，其他三篇都是選入必修教材。而配飾意象尤其在《離騷》《孔雀東南飛》以及《湘夫人》中被大量運(yùn)用。

一、配飾意象與文本理解

意象就是“意”與“象”的結(jié)合?！耙狻本褪悄撤N精神活動(dòng)或者狀態(tài)之類，屬于主體范疇?！跋蟆眲t是有形有貌的客觀事物在人的頭腦中留下的印象。二者統(tǒng)一起來(lái)，其實(shí)就是主觀情感融入客觀事物當(dāng)中的一種藝術(shù)形式。哪怕是同一種客觀事物，融入的主觀情感不同，經(jīng)過(guò)多種意象組合之后，也會(huì)造成不同效果。

《離騷》《湘夫人》這兩篇文章選自我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌集《楚辭》，距今已有兩千多年的歷史。高中生雖說(shuō)已經(jīng)具備一定的古詩(shī)詞鑒賞能力，但對(duì)于相對(duì)熟悉好懂的唐詩(shī)宋詞來(lái)說(shuō)，這兩篇文章略顯晦澀，對(duì)于學(xué)生和教師都是極大的挑戰(zhàn)。配飾意象則剛好可以作為攻破難關(guān)的破窗器，打破作品與學(xué)生之間的壁壘，為學(xué)生理解此類詩(shī)詞提供一個(gè)良好的典范。配飾意象對(duì)于理解文本的幫助，主要體現(xiàn)在內(nèi)在意蘊(yùn)和文本功用上，教師牢牢把握住這兩點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生理解古詩(shī)詞有著重大幫助。

內(nèi)在意蘊(yùn)即事物的內(nèi)在的含義。歌德的“意蘊(yùn)說(shuō)”把藝術(shù)作品分為三個(gè)因素：材料、意蘊(yùn)、形式。意蘊(yùn)即人在素材中所見到的意義。一般把前兩個(gè)因素合稱為“內(nèi)容”。配飾意象的內(nèi)在意蘊(yùn)也就是人通過(guò)配飾意象看到的意義。配飾意象的內(nèi)在意蘊(yùn)體現(xiàn)在情感媒介與才德象征兩個(gè)方面。

在《離騷》中，配飾是作為表情達(dá)意的工具，寄托了作者的美好情感?！峨x騷》中用不同的香草配飾喻君王、喻賢臣等，都達(dá)到了良好的效果，使得敘事委婉含蓄?！办杞x與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！苯y是一種香草，生長(zhǎng)于江中。辟芷是一種生長(zhǎng)于幽僻之處的芷草。秋蘭，即澤蘭，秋季開花?！皯舴杂?，謂幽蘭其不可佩?！卑莶⒎窍悴?，卻被人當(dāng)作配飾，幽蘭反而成為不可佩戴的物品，作者在此處就是用艾草來(lái)比喻小人，表達(dá)自己對(duì)小人的鄙夷，以及對(duì)楚懷王親近奸佞小人而遠(yuǎn)離忠義之士的做法感到痛心疾首。作者以香草配飾來(lái)表達(dá)自己不愿同流合污的志向，以及用惡草配飾來(lái)表達(dá)自己對(duì)君王身邊奸佞的深惡痛絕。

宗白華曾說(shuō)：“在美學(xué)思想發(fā)展的最初階段，中國(guó)重形象，西方重理性。”中國(guó)人在詩(shī)歌中的形象思維方式常是借物傳情，寓情于物，因而十分耐人尋味?！峨x騷》中的“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，這里寫的是主人公披戴著江離和幽香的白芷，綴結(jié)秋蘭作為腰間配飾。主人公用香草作為隨身的配飾，是他性情高潔的外顯，也是才干過(guò)人的外在表現(xiàn)，其內(nèi)在的美好品質(zhì)通過(guò)一系列的配飾表現(xiàn)出來(lái)，這些配飾也烘托了主人公的高尚情操。由此可以看出，配飾在《離騷》中不再僅僅是用作裝飾的物件，他被賦予更多的內(nèi)涵與意義。

提及文本功用，一般是從內(nèi)容結(jié)構(gòu)兩方面進(jìn)行分析。配飾意象的文本功用即配飾意象對(duì)文本本身的作用。入選高中教材中的文本，配飾意象的文本功用主要體現(xiàn)在塑造人物形象和烘托環(huán)境氛圍兩個(gè)方面。

在塑造人物方面，配飾意象被作為塑造人物的工具。屈原在《離騷》中運(yùn)用大量香草配飾意象來(lái)比喻自己高潔不愿同流合污的志向。無(wú)獨(dú)有偶，在《孔雀東南飛》中，女主人公劉蘭芝被遣回家的梳妝打扮的描寫：“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。”這里的“玳?！薄凹w素”“明月珰”等都是對(duì)于劉蘭芝配飾的描寫。選用這些配飾意象是為了突出劉蘭芝的人物形象，哪怕今天要被休棄也要整潔，同時(shí)也突出了劉蘭芝的美貌與賢惠，從側(cè)面反映了她是一個(gè)好妻子，從而加深故事的悲劇性。由此可知，配飾意象可以作為解讀劉蘭芝人物形象的重要突破口。

在烘托環(huán)境方面，配飾意象更是承擔(dān)了不可或缺的作用。烘托是詩(shī)歌中常見的表現(xiàn)手法。它原本是古代中國(guó)繪畫的一種技法，是用水墨或者色彩在物象輪廓外面烘托，使物象的特征更加突出；烘托在文學(xué)創(chuàng)作中屬于側(cè)面描寫的一種方式，主要指通過(guò)乙物來(lái)烘托甲物，來(lái)使甲物的特點(diǎn)更加鮮明突出。根據(jù)甲、乙兩物的特征，烘托又可以分為：以人托人、以物托物、以物托人。配飾的烘托功用則屬于以物托物，它是古詩(shī)詞中一種常見的用于藝術(shù)創(chuàng)作的手法。它是一種從側(cè)面渲染來(lái)襯托環(huán)境的表現(xiàn)技法。烘托運(yùn)用在古詩(shī)詞中，可以使環(huán)境更加鮮明突出。作者運(yùn)用了大量珠寶類配飾來(lái)烘托環(huán)境的華麗，描繪了想象中天庭的仙境?！断娣蛉恕芬晃钠赜诶梅课蓊惻滹梺?lái)烘托整個(gè)環(huán)境，如“辛夷”“薜荔”“蕙櫋”“杜衡”等房屋配飾，都是各類香草。由此突出湘君為了這次跟湘夫人的約會(huì)精心裝飾房屋，做足了準(zhǔn)備。作者同時(shí)通過(guò)配飾意象來(lái)烘托湘君相會(huì)地的華麗。營(yíng)造一個(gè)湘君等待心上人緊張而又期盼的氛圍。湘君和湘夫人分別是湘水的男神與女神，當(dāng)然是不存在于現(xiàn)實(shí)世界的?！断娣蛉恕分刑峒暗膱?chǎng)景自然也是源自想象，描繪了一些不存在的景象。作者通過(guò)對(duì)這些配飾的想象，烘托出神仙所處環(huán)境與世間不同。

綜上所述，我們可以看出在實(shí)際運(yùn)用中，配飾意象往往被賦予豐富的內(nèi)涵，為作者寫作目的而服務(wù)。隨著商周以來(lái)的禮儀制度不斷完善，配飾的種類也日漸豐富，所賦的意義不再只是用來(lái)裝飾而已。配飾作為一種意象，景與情是互相影響的。陸機(jī)《文賦》曰“情瞳朧而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”，對(duì)情與景的雙向互動(dòng)作了論述。同時(shí)，作者利用配飾意象對(duì)文章表達(dá)的藝術(shù)效果也有著十分重要的影響。在語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)候，配飾意象為文本服務(wù)，拉近學(xué)生與文本之間的距離，試圖破除隔閡，使學(xué)生更好地理解文章。

二、配飾意象與文化傳承

對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)，文化對(duì)于他們來(lái)說(shuō)更多的只是一個(gè)抽象的概念。隨著全球化的到來(lái)，各文化之間的交流與借鑒程度不斷加深。對(duì)于中華傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。一方面，全球化為各文化交流提供了便捷的平臺(tái)；另一方面，在這種交流與借鑒之中，如何保持自身的特色成為一個(gè)值得大家去思考與探究的問(wèn)題。作家韓少功說(shuō)：“一個(gè)民族的衰亡，首先是從文化開始的，從語(yǔ)言開始的。一個(gè)人的心里只有語(yǔ)言，精神唯有語(yǔ)言可以建筑和守護(hù)?！敝袊?guó)文化門類是多種多樣的，諸如婚喪嫁娶、飲食服飾、各種祭祀典禮等。在新《課標(biāo)》中提到“學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，理解和借鑒不同民族和地區(qū)的文化，拓展文化視野，增強(qiáng)文化自覺，提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字，熱愛中華文化，防止文化上的民族虛無(wú)主義”。語(yǔ)文學(xué)科作為基礎(chǔ)學(xué)科，承擔(dān)著母語(yǔ)教學(xué)的重任。語(yǔ)文學(xué)科豐富多樣的文章，為學(xué)生提供了一個(gè)理解與傳承中華文化的平臺(tái)。古詩(shī)詞中配飾意象的選用，同時(shí)是豐富文化內(nèi)涵的集中反映，也是學(xué)生了解與傳承中華文化的一個(gè)利器。

例如，在《湘夫人》中，體現(xiàn)對(duì)湘水神的配偶的祭祀?！跋婢迸c“湘夫人”是湘水的配偶神。其中關(guān)于配飾意象的描寫有：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋；蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳；芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門?！边@里用荷、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、薜荔、蕙櫋、白玉、石蘭、百草等十幾種配飾來(lái)描寫湘君與湘夫人約會(huì)所用房屋的華麗。篇中運(yùn)用配飾意象來(lái)寫湘君與湘夫人之間美好的愛情，以及彼此之間的思念之情。同時(shí)，從詩(shī)中也可以看出湘君與湘夫人在楚地流傳的神話傳說(shuō)故事，也可以看出楚地人民對(duì)超自然力量的崇拜。所以，這些配飾意象在《湘夫人》中的描寫體現(xiàn)了兩點(diǎn)，一是古代神靈神職的體系化，二是人民對(duì)神靈及其力量的崇拜與依托。《湘夫人》把配飾意象作為文化載體，還與神話傳說(shuō)故事以及巫楚文化巧妙結(jié)合，具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。在本文中的大多配飾意象都與文化密不可分，但是更多反映了一些楚巫祭祀文化，具有濃厚的地方特色。這些配飾意象的選用對(duì)于學(xué)生理解楚地文化以及巫文化是一個(gè)有利的途徑。

在《孔雀東南飛》中，對(duì)劉蘭芝的配飾也進(jìn)行了多次描寫。首先是對(duì)于劉蘭芝的嫁妝“妾有繡腰襦，葳蕤自生光；紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊；箱簾六七十，綠碧青絲繩，物物各自異，種種在其中”。這里提到的配飾一個(gè)指的是雙層斗帳四個(gè)角垂掛的裝飾香囊，二是用來(lái)裝嫁妝的箱子上面系的繩子。這里配飾意象的運(yùn)用說(shuō)明女主人公劉蘭芝的嫁妝都是十分講究且豐厚的。這里可以對(duì)學(xué)生了解中國(guó)古代的婚嫁習(xí)俗是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。漢族的婚嫁制度有著嚴(yán)格的要求，女子的陪嫁也是其中一部分，并且如果丈夫主動(dòng)提出和離，女方也是可以把嫁妝帶走。還有后面的“青雀白鵠舫，四角龍子幡。婀娜隨風(fēng)轉(zhuǎn)，金車玉作輪。躑躅青驄馬，流蘇金鏤鞍。赍錢三百萬(wàn)，皆用青絲穿。雜彩三百匹，交廣市鮭珍”。這里也大量提及配飾意象，比如“龍子幡”“流蘇”“金鏤鞍”“青絲”等。這些配飾意象用于描寫太守家里送來(lái)的聘禮，聘禮也是古代漢族婚嫁制度中不可或缺的部分。從這些配飾意象的描寫，教師可以以此作為學(xué)生了解與探討古代婚嫁文化的契機(jī)，對(duì)古代的文化進(jìn)行探討和發(fā)掘。還有劉蘭芝被遣送回家，在焦家最后一次梳妝打扮，“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰”。用了很多文墨來(lái)寫劉蘭芝所佩戴的飾物。這實(shí)際上對(duì)于學(xué)生了解古代服飾文化有著重要意義。服飾文化的背后也蘊(yùn)含著古代封建文化中森嚴(yán)的等級(jí)制度。

中華文化本來(lái)就是一個(gè)大整體，每一種單獨(dú)的文化分支都不是完完全全獨(dú)立的，每個(gè)分支之間都息息相關(guān)，相互關(guān)聯(lián)。語(yǔ)文教師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，可以將配飾意象作為學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn)。

三、配飾意象與語(yǔ)文學(xué)科美育

“意象”是一個(gè)重要的美學(xué)意義范疇，可以說(shuō)，教師帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞意象，對(duì)學(xué)生進(jìn)行意象教學(xué)，實(shí)則也就是帶領(lǐng)學(xué)生去感受美、理解美。在新《課標(biāo)》對(duì)于學(xué)生的審美要求是這樣說(shuō)的：“審美鑒賞與創(chuàng)造是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，通過(guò)審美體驗(yàn)、評(píng)價(jià)等活動(dòng)形成正確的審美意識(shí)、健康向上的審美情趣與鑒賞品味，并在此過(guò)程中逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方式?！?/p>

配飾實(shí)質(zhì)也是一個(gè)裝飾物，本身具有審美意義。所以古詩(shī)詞中配飾意象本身就是優(yōu)秀的審美教學(xué)材料。中國(guó)古代的配飾文化由來(lái)已久，各類配飾也是種類繁多，從《詩(shī)經(jīng)》里面的各類玉器，到《楚辭》中的各類香草，再到宋詞里面手帕、簪花，可以說(shuō)是一脈相承。這些配飾本身就足以讓學(xué)生有直觀性的審美，通過(guò)作者的言語(yǔ)描述，對(duì)配飾本身以及配飾者有一個(gè)審美想象的空間。比如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中的“羽扇綸巾”，描述的是赤壁之戰(zhàn)周瑜的配飾。羽扇，指的是用鳥的羽毛做的扇子，綸巾則是指頭上戴的絲巾。學(xué)生可以通過(guò)自己的審美想象，對(duì)羽扇綸巾的周瑜進(jìn)行二次創(chuàng)造。還有劉蘭芝的配飾“玳?！薄懊髟芦殹钡龋@里不僅描寫配飾，還說(shuō)了配飾的材質(zhì)，使得配飾更加具體，也讓學(xué)生的審美體驗(yàn)更加直觀。

配飾意象在使用的時(shí)候往往會(huì)跟一些動(dòng)詞組合使用。配飾原本只是一個(gè)物品，如果和動(dòng)詞組合，那么這樣的方式往往讓配飾具有動(dòng)態(tài)美。尤其在《離騷》中，這種組合方式十分常見。這種組合方式突出了配飾與配飾者之間的互動(dòng)性，使配飾成為人物美感塑造中不可忽視的一個(gè)部分，增強(qiáng)學(xué)生的審美體驗(yàn)。比如《離騷》中“解佩纕以結(jié)言兮，吾令謇修以為理”，這里說(shuō)的是作者解下佩帶束好求婚書信，請(qǐng)蹇脩前去給他做媒。

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（向曉燁，女，侗族，湖南懷化人，研究方向：語(yǔ)文課程與教學(xué)論）