王友會(huì) 羅健

摘?要：毛南族“打猴鼓舞”作為毛南族人民情感表達(dá)形式之一，發(fā)揮了獨(dú)特的藝術(shù)魅力和社會(huì)功能。本文在少數(shù)民族精神延續(xù)的前提下，以毛南族“打猴鼓舞”為研究對(duì)象，主要采用調(diào)查法與文件研究法等方法研究毛南族“打猴鼓舞”的自媒體傳播現(xiàn)狀、傳播優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)以及如何傳播等問(wèn)題。自媒體時(shí)代，信息的爆炸式增長(zhǎng)、信息更新速度快等因素使少數(shù)民族文化活動(dòng)的精神價(jià)值容易被湮沒(méi)，因此毛南族“打猴鼓舞”要改變以往單一的傳播模式，整合資源，通過(guò)社交出圈，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)才能真正做到在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化；自媒體；傳播形態(tài)；打猴鼓舞

中圖分類(lèi)號(hào)：F27?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.10.028

1?緒論

“打猴鼓舞”毛南語(yǔ)稱(chēng)“懟觥鞔”，又叫“猴鼓舞”，發(fā)源于貴州省平塘縣卡蒲毛南鄉(xiāng)甲壩村甲翁組，至今有六百多年的歷史，現(xiàn)主要流傳于平塘縣毛南族聚居區(qū)卡蒲河中、六硐、者密、甲青等地，是由專(zhuān)門(mén)“塘漂”（巫師）表演的傳統(tǒng)民間舞蹈，也是毛南族群眾喪葬活動(dòng)中的重要儀式?！按蚝锕奈琛痹诒硌菪问缴戏帜凶营?dú)舞和雙人舞兩種，在表演情緒上呈現(xiàn)狂、野、粗、靈的特點(diǎn)，展示了毛南人不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)生存所具有的粗獷、質(zhì)樸、憨厚、機(jī)智靈活的性格特征；古樸剛勁的動(dòng)作、狂歡恣肆的體態(tài)、歡快的節(jié)奏讓毛南族“打猴鼓舞”散發(fā)著獨(dú)特的情韻，并且逐步演變?nèi)谌朊献宓囊恍g慶節(jié)日的舞蹈中，廣泛流傳。

第50次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2022年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.51億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)74.40%，互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)建設(shè)全面覆蓋，形成了全球規(guī)模最大、應(yīng)用滲透最強(qiáng)的數(shù)字社會(huì)，自媒體順勢(shì)而生成為傳播新形態(tài)，自媒體時(shí)代的到來(lái)，構(gòu)建了一個(gè)更為開(kāi)放、包容、平等的話語(yǔ)平臺(tái)體系。

雖然自媒體為毛南族“打猴鼓舞”提供了更加有利的傳播渠道，但自媒體平臺(tái)的開(kāi)放式傳播、傳播主體去中心化以及信息的爆炸式增長(zhǎng)等特點(diǎn)也使毛南族“打猴鼓舞”很容易被淹沒(méi)在眾多信息中，難以得到關(guān)注和發(fā)展。毛南族“打猴鼓舞”的傳播優(yōu)勢(shì)是什么？自媒體對(duì)毛南族“打猴鼓舞”的傳播產(chǎn)生了哪些影響？如何利用自媒體平臺(tái)的傳播優(yōu)勢(shì)傳播毛南族“打猴鼓舞”？本文將目光投向這些問(wèn)題，充分挖掘毛南族“打猴鼓舞”的時(shí)代價(jià)值，結(jié)合自媒體平臺(tái)特點(diǎn)思考其創(chuàng)新傳播形態(tài)，促進(jìn)毛南族“打猴鼓舞”的傳播，為貴州其他特色少數(shù)民族民間文化活動(dòng)的發(fā)展、保護(hù)、傳承提供參考。

2?毛南族“打猴鼓舞”傳播要素分析

傳播要素是指具備傳播活動(dòng)得以成立的基本要素。施拉姆認(rèn)為傳播至少要有三個(gè)要素：信源、信息和信宿。但僅有上述三個(gè)要素尚不足以構(gòu)成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的傳播過(guò)程，還需要連接信源與信宿的紐帶，即媒介。另外，受眾的反饋也對(duì)傳播過(guò)程產(chǎn)生著舉足輕重的影響，因此，一個(gè)完整的傳播過(guò)程包括五個(gè)傳播要素，即傳播者、內(nèi)容（信息）、媒介、受眾、反饋，本文將圍繞這五個(gè)要素分析毛南族“打猴鼓舞”傳播現(xiàn)狀，分析其傳播過(guò)程中存在的問(wèn)題與機(jī)遇。

2.1?傳播者：以組織和群體傳播為主

傳播者是指?jìng)鞑バ袨榈囊l(fā)者，在社會(huì)傳播中，傳播者既可以是個(gè)人，也可以是群體或組織。毛南族“打猴鼓舞”的傳承與傳播以非物質(zhì)文化研究中心、甲翁小學(xué)、黔南藝林舞蹈學(xué)校等團(tuán)隊(duì)或組織為主。當(dāng)?shù)氐姆沁z文化中心和學(xué)校組建藝術(shù)表演隊(duì)，組織學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈動(dòng)作，力求在舞蹈創(chuàng)作上不斷推陳出新。學(xué)校還會(huì)舉辦各種“打猴鼓舞”的活動(dòng)或者比賽，邀請(qǐng)新聞媒體、專(zhuān)家學(xué)者出席，組織“打猴鼓舞”隊(duì)伍參加省、州、縣舉辦的各種活動(dòng)來(lái)宣傳“打猴鼓舞”，但這些方式都不足以讓“打猴鼓舞”在這個(gè)信息爆炸式增長(zhǎng)的世代脫穎而出，只能得到少量關(guān)注和小范圍的傳播。

2.2?媒介：傳播渠道單一，缺乏時(shí)代性

媒介，又稱(chēng)傳播渠道、手段或工具。媒介是信息的搬運(yùn)者，也是將傳播過(guò)程中的各種因素相互連接起來(lái)的紐帶。在傳播渠道上，有關(guān)“打猴鼓舞”的內(nèi)容多是央視網(wǎng)、平塘融媒體中心等大眾傳播媒體的新聞報(bào)道以及旅游宣傳，抖音、論壇等自媒體平臺(tái)使用不多，過(guò)分依賴(lài)傳統(tǒng)的大眾媒介，缺少對(duì)當(dāng)前對(duì)新興媒介的全面認(rèn)知和有效運(yùn)用，使毛南族“打猴鼓舞”的文化特色沒(méi)有得到全面的展現(xiàn)，很難打破信息壁壘，提升其好感度和認(rèn)同感。

2.3?內(nèi)容（信息）：內(nèi)容缺乏個(gè)性和互動(dòng)性

內(nèi)容（信息）指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號(hào)組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息?？v觀各自媒體平臺(tái)上毛南族“打猴鼓舞”傳播內(nèi)容，總結(jié)可知毛南族“打猴鼓舞”的自媒體傳播內(nèi)容普遍存在深度不夠，內(nèi)容陳舊、重復(fù)、視角單一、缺乏互動(dòng)等問(wèn)題。微信、微博等社交平臺(tái)有關(guān)“打猴鼓舞”的內(nèi)容多是以圖文的形式解讀“打猴鼓舞”精神價(jià)值和舞蹈動(dòng)作；嗶哩嗶哩、抖音等視頻平臺(tái)上有關(guān)毛南族“打猴鼓舞”的內(nèi)容多是本地人或者游客對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)演出的“轉(zhuǎn)錄”，視頻冗長(zhǎng)、模糊不清楚、內(nèi)容生產(chǎn)水平參差不齊，缺乏專(zhuān)業(yè)技巧以及缺乏細(xì)節(jié)的刻畫(huà)以及核心價(jià)值觀輸出；而知乎、小紅書(shū)等垂直圖文社區(qū)平臺(tái)上的有關(guān)內(nèi)容都是其他平臺(tái)的內(nèi)容轉(zhuǎn)載，沒(méi)有符合平臺(tái)特點(diǎn)的內(nèi)容創(chuàng)作。內(nèi)容對(duì)于傳播的重要性不言而喻，傳播內(nèi)容過(guò)于枯燥、刻板使受眾無(wú)法與毛南族“打猴鼓舞”產(chǎn)生共鳴與互動(dòng)，對(duì)毛南族“打猴鼓舞”的好感度下降。

2.4?受傳者：受眾重視文化內(nèi)涵與體驗(yàn)

受傳者，又稱(chēng)信宿，即信息的接收者和反應(yīng)者，傳播的信息只有被受傳者接受才能完成傳播的意圖。結(jié)合訪談結(jié)果，本文根據(jù)受眾的需求，喜好，動(dòng)機(jī)以及態(tài)度等將目標(biāo)受眾劃分現(xiàn)實(shí)受眾、潛在受眾，以及隱在受眾三類(lèi)?，F(xiàn)實(shí)受眾主要由當(dāng)?shù)孛献迦嗣瘛W(xué)校組成，他們當(dāng)中有很多人既是“打猴鼓舞”文化傳播過(guò)程中的傳者也是受者，無(wú)論是傳統(tǒng)媒體還是自媒體，他們都是接觸相關(guān)信息最多、最直接的群體，對(duì)“打猴鼓舞”的信息傳播具有主動(dòng)性。潛在受眾由少數(shù)民族文化愛(ài)好者組成，他們對(duì)少數(shù)民族文化活動(dòng)有著一定的興趣，會(huì)更多的關(guān)注“打猴鼓舞”的精神價(jià)值與文化內(nèi)涵，相比在學(xué)校里看“少年打猴鼓舞”他們更希望能夠看到的真實(shí)、原始的“打猴鼓舞”。隱在受眾主要是游客與普通大眾，他們希望能夠看到具有地方特色的舞蹈，好的體驗(yàn)感會(huì)大大增強(qiáng)他們分享的關(guān)注的意愿。關(guān)注受眾的需求和喜好，可以有側(cè)重的進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)造，大大提高傳播效率。

2.5?反饋：自媒體反饋機(jī)制更準(zhǔn)確、高效

反饋是指受傳者對(duì)接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，是傳播過(guò)程中的重要因素。據(jù)調(diào)查，毛南族“打猴鼓舞”的傳播以傳統(tǒng)的大眾傳播為主，當(dāng)?shù)氐摹按蚝锕奈琛辈傺菡吆推胀ㄈ罕妼?duì)“打猴鼓舞”的歷史、文化價(jià)值等有較高的認(rèn)知，但黔南以外的地區(qū)對(duì)“打猴鼓舞”的關(guān)注度不高，對(duì)“打猴鼓舞”內(nèi)容的反饋較少。自媒體相對(duì)傳統(tǒng)媒體的天然優(yōu)勢(shì)正是在反饋環(huán)節(jié)，自媒體為受眾提供了很好的反饋的渠道，微博、抖音等平臺(tái)在發(fā)布內(nèi)容后，用戶可以直接在評(píng)論區(qū)發(fā)表自己的看法和意見(jiàn)，傳播者可以根據(jù)這些信息對(duì)自己的內(nèi)容做出調(diào)整。毛南族“打猴鼓舞”的傳播要充分利用自媒體這一傳播優(yōu)勢(shì)，借助數(shù)據(jù)分析軟件，結(jié)合曝光、點(diǎn)擊率、訪問(wèn)時(shí)間、訪問(wèn)頻次等指標(biāo)定位目標(biāo)群體，創(chuàng)作更具傳播價(jià)值的內(nèi)容。

3?毛南族“打猴鼓舞”總體優(yōu)勢(shì)評(píng)估分析

VRIO模型是1991年由杰恩·巴尼（Jay?B.Barney）提出的，VRIO模型最初是用于分析企業(yè)可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，綜合評(píng)估企業(yè)的資源和能力，現(xiàn)在也常應(yīng)用于一些古鎮(zhèn)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。本文將從VRIO模型的價(jià)值（Valuable）、稀缺性（Rarity）、難以模仿性（Inimitability）和組織支持（organisational）四個(gè)方面更加明確毛南族“打猴鼓舞”的可持續(xù)發(fā)展還需要特別關(guān)注哪些核心問(wèn)題，力求從內(nèi)部尋求獨(dú)特的資源和能力，把這些資源和能力應(yīng)用于傳播中，為毛南族“打猴鼓舞”的傳播提供一些建議。

3.1?毛南族“打猴鼓舞”的價(jià)值性（Valuable）

3.1.1?毛南族“打猴鼓舞”具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值和研究?jī)r(jià)值

對(duì)于毛南族而言，“打猴鼓舞”寄托了對(duì)親人的思念，對(duì)祖先自強(qiáng)不息、勇敢、團(tuán)結(jié)的精神風(fēng)貌的傳承，對(duì)美好生活的向往和期待，也是族群意識(shí)與集體記憶的重要體現(xiàn)。除此之外，“打猴鼓舞”保留的一些舞蹈動(dòng)作，有利于研究毛南族民族文化，其中反映出的毛南族民風(fēng)民俗和圖騰意識(shí)，對(duì)研究毛南族文化具有重要的參考價(jià)值。

3.1.2?毛南族“打猴鼓舞”具有獨(dú)特的教育意義

學(xué)習(xí)“打猴鼓舞”不僅僅只是學(xué)會(huì)舞蹈本身，還要學(xué)習(xí)先人不畏艱險(xiǎn)，頑強(qiáng)奮斗的優(yōu)良品質(zhì)以及孝順父母，尊敬祖先的“孝道”文化，更要明確自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，主動(dòng)當(dāng)好少數(shù)民族文化的保護(hù)者、傳承者和傳播者，成為“懂擔(dān)當(dāng)、會(huì)創(chuàng)新、有思考”的新青年，讓少數(shù)民族文化在新時(shí)代里綻放光彩，這對(duì)當(dāng)代青年樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀等都具有重要意義。

3.2?毛南族“打猴鼓舞”的稀缺性（Rarity）

作為一項(xiàng)獨(dú)特的少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)，毛南族“打猴鼓舞”對(duì)人體平衡和彈跳力具有獨(dú)特的促進(jìn)作用。有研究表明，“打猴鼓舞”可以提高踝關(guān)節(jié)、膝關(guān)節(jié)及腰腹的力量以及與平衡相關(guān)的中樞系統(tǒng)的敏感性，使人體在進(jìn)行各類(lèi)高強(qiáng)度的跳躍運(yùn)動(dòng)時(shí)，也能夠迅速和準(zhǔn)確地調(diào)節(jié)身體姿勢(shì)，保持機(jī)體平衡運(yùn)動(dòng)。因此，長(zhǎng)期堅(jiān)持跳“打猴鼓舞”不僅可以提高身體的協(xié)調(diào)性，還可以鍛煉身體的平衡性以及下肢力量，對(duì)人體的身心健康具有積極意義。毛南族“打猴鼓舞”獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)健身價(jià)值可以滿足受眾健身需求，促進(jìn)特色少數(shù)民族體育文化活動(dòng)的發(fā)展。

3.3?毛南族“打猴鼓舞”的不可替代性（Inimitability）

毛南族“打猴鼓舞”是一項(xiàng)特色的少數(shù)民族體育活動(dòng)，也是毛南族人民精神世界的體現(xiàn)，其中蘊(yùn)涵了獨(dú)特的價(jià)值追求和民族信仰，是文化內(nèi)涵具象化的客觀反映，是對(duì)傳統(tǒng)孝文化的傳承。在毛南族人民的認(rèn)知里，萬(wàn)物都有靈性，向神獻(xiàn)舞可以保佑風(fēng)調(diào)雨順、子孫發(fā)達(dá)、消災(zāi)祛病、納吉降福，因此“打猴鼓舞”寄托了毛南族人民渴望美好生活的愿望。此外，毛南族“打猴鼓舞”獨(dú)特的動(dòng)作與節(jié)奏突出了其粗獷豪邁，機(jī)靈樸素的特點(diǎn)，表現(xiàn)毛南族先人自強(qiáng)不息、勇敢、團(tuán)結(jié)的精神風(fēng)貌，以及不忘祖先遺愿、繼承先人遺志、勇前進(jìn)的精神。

3.4?毛南族“打猴鼓舞”的組織性（organisational）

毛南族“打猴鼓舞”的傳播雖然存在內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重、傳播渠道單一等問(wèn)題，但是已經(jīng)基本形成政府扶持，組織協(xié)助，學(xué)校主導(dǎo)，受眾參與的局面，這為毛南族“打猴鼓舞”的傳播提供了強(qiáng)有力的精神與物質(zhì)基礎(chǔ)。

4?毛南族“打猴鼓舞”自媒體創(chuàng)新傳播形態(tài)思考

為了充分挖掘毛南族“打猴鼓舞”的歷史內(nèi)涵和文化價(jià)值，發(fā)揮自媒體的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，讓少數(shù)民族特色體育文化活動(dòng)能夠在傳承中發(fā)展、在保護(hù)中創(chuàng)新，可以參考以下傳播策略：

4.1?組織形態(tài)：形成“傳承與傳播”全面發(fā)展的格局

長(zhǎng)期以來(lái)，毛南族“打猴鼓舞”只是在平塘縣區(qū)域范圍內(nèi)展開(kāi)，雖然平塘有較高的知名度，但是外界對(duì)“打猴鼓舞”的精神價(jià)值，文化內(nèi)涵等沒(méi)有更多的關(guān)注和準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。毛南族“打猴鼓舞”的傳播，要在符合這個(gè)時(shí)代消費(fèi)者的體驗(yàn)需求的基礎(chǔ)上，充分挖掘自身特色，形成“傳承與傳播”全面發(fā)展的格局。在傳承方面，打造“精品打猴鼓舞”，結(jié)合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)有所創(chuàng)新的同時(shí)堅(jiān)守保護(hù)原則，不破壞原本的文化特征和風(fēng)格，注重“打猴鼓舞”精髓的保護(hù)，傳承真正“原生態(tài)”、有價(jià)值的舞蹈；在傳播方面，要打造“通俗打猴鼓舞”，傳播能讓人“看得懂”的舞蹈。傳統(tǒng)的“打猴鼓舞”是在特定的場(chǎng)景和文化背景下應(yīng)用的，受眾也多是對(duì)毛南族文化有所了解的人群，所以在表演的過(guò)程中，受眾的觀感和感觸都會(huì)比較深刻，而在自媒體時(shí)代，由于缺乏應(yīng)用場(chǎng)景氛圍和對(duì)文化背景的認(rèn)識(shí)，受眾在觀看毛南族“打猴鼓舞”時(shí)，無(wú)法感受到舞蹈背后所蘊(yùn)含的情感的價(jià)值，基于此，“打猴鼓舞”的自媒體傳播可以參考舞臺(tái)劇的形式，結(jié)合傳說(shuō)故事交代背景，讓受眾對(duì)“打猴鼓舞”有更加深刻的認(rèn)識(shí)。

4.2?媒介形態(tài)：優(yōu)化媒體矩陣，社交“出圈”

4.2.1?優(yōu)化矩陣，多媒體發(fā)布內(nèi)容

毛南族“打猴鼓舞”的傳播僅靠任何一種媒體都不可能得到想要的效果，一個(gè)協(xié)同高效、差異互補(bǔ)的多媒體傳播矩陣對(duì)于提升“打猴鼓舞”的傳播效果具有十分關(guān)鍵的作用。由于各個(gè)渠道存在不同的媒介特質(zhì)，其連接的主要受眾及受眾媒介消費(fèi)特征也相應(yīng)存在較大的差異，因此“打猴鼓舞”的傳播矩陣構(gòu)建要聚焦在資源整合和媒介特質(zhì)匹配兩個(gè)方面：首先，整合各階層資源，達(dá)到資源共享、上下聯(lián)通。地方融媒體中心以及非遺研究中心是宣傳少數(shù)民族信息的重要平臺(tái)，在傳播少數(shù)民族文化時(shí)，要充分運(yùn)用地方融媒體中心掌握的地區(qū)主管部門(mén)發(fā)布信息，結(jié)合平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，將文化資源進(jìn)行整合、優(yōu)化加工，推廣開(kāi)來(lái)；其次，根據(jù)媒介特質(zhì)匹配相應(yīng)內(nèi)容。微博、微信、短視頻平臺(tái)等傳播渠道都有獨(dú)特的媒介特質(zhì)，獨(dú)特的媒介特質(zhì)需要匹配最適宜的內(nèi)容形態(tài)，例如在微博上用簡(jiǎn)短的圖文類(lèi)信息幫助受眾快速跟進(jìn)信息走勢(shì)和參與互動(dòng)；抖音上用網(wǎng)感鮮明的視聽(tīng)影像傳播“打猴鼓舞”內(nèi)涵和故事，適配的內(nèi)容可以更好的提高信息的傳播效果，給毛南族“打猴鼓舞”的傳播產(chǎn)生積極影響。

4.2.2?利用社交媒體，打造民族文化互動(dòng)社區(qū)

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，超過(guò)66.6%的消費(fèi)者喜歡通過(guò)社交媒體渠道了解信息，他們樂(lè)于分享與被分享，他們的消費(fèi)習(xí)慣和偏好深受社交媒體影響，社交媒體已成為群體首選的決策渠道。有效整合社交媒體資源，可以營(yíng)造少數(shù)民族文化交流環(huán)境，讓毛南族“打猴鼓舞”有可交流談?wù)摰目臻g，從而擴(kuò)大傳播的范圍。毛南族“打猴鼓舞”文化互動(dòng)社區(qū)的打造可以借助公域流量平臺(tái)增加毛南族“打猴鼓舞”的曝光量，在社區(qū)里，展示“打猴鼓舞”的文化內(nèi)涵，并及時(shí)優(yōu)化社群運(yùn)營(yíng)方案，提高傳播效果，打造高互動(dòng)社區(qū)。還可以用更年輕、潮流的方式去表達(dá)品牌內(nèi)涵，吸引年輕人的關(guān)注和自發(fā)的宣傳，這種自發(fā)的口碑傳播，會(huì)使毛南族“打猴鼓舞”在社交媒體中得到多級(jí)傳播，形成遠(yuǎn)超傳統(tǒng)媒體單向傳播的效果。

4.3?內(nèi)容形態(tài)：“故事化”與“視覺(jué)化”

4.3.1?傳播內(nèi)容“故事化”

在信息爆炸化呈現(xiàn)的時(shí)代背景下，輕松簡(jiǎn)潔的文字、感人的故事情節(jié)、生動(dòng)的情景文體逐漸成為信息傳播的亮點(diǎn)?！肮适禄钡膬?nèi)容更能夠拉近受眾與產(chǎn)品或品牌的距離，以一種巧妙的方式吸引受眾眼球，走進(jìn)受眾心智，留存于受眾的記憶中的概率也大大提升。毛南族“打猴鼓舞”傳播內(nèi)容的“故事化”主要體現(xiàn)在傳播“故事型”內(nèi)容與傳播“故事化”結(jié)構(gòu)內(nèi)容兩個(gè)方面：傳播“故事型”內(nèi)容，即傳播“打猴鼓舞”民間傳說(shuō)，以及在“打猴鼓舞”傳承與傳播過(guò)程中與某些代表人物、歷史事件、文物風(fēng)俗有關(guān)的故事，這些故事不但解釋了“打猴鼓舞”的來(lái)歷與發(fā)展，在傳播上會(huì)比一般的文字更具有吸引力、感染力和穿透力，增加受眾采取相關(guān)行動(dòng)和傳播意愿；傳播“故事化”結(jié)構(gòu)內(nèi)容，即借助剪輯技巧，音樂(lè)音效以及特效字幕等營(yíng)造傳播內(nèi)容的“故事性”，試圖挖掘隱藏在視聽(tīng)語(yǔ)言規(guī)則下的符號(hào)及其意義。近年來(lái)，無(wú)論是被網(wǎng)友戲稱(chēng)為“蜀中仙子”的李子柒，還是“人間小太陽(yáng)”房琪，在他們的作品中，傳統(tǒng)美食和山河美景都是一個(gè)有故事的主體，生動(dòng)又充滿活力，故事化的呈現(xiàn)，可以讓受眾更能體會(huì)到“打猴鼓舞”背后蘊(yùn)含的情感和價(jià)值。

4.3.2?內(nèi)容呈現(xiàn)“視覺(jué)化”

在以新技術(shù)推動(dòng)生態(tài)化的場(chǎng)景傳播的新時(shí)代，視頻、動(dòng)畫(huà)等具備視覺(jué)沖擊性、趣味性的內(nèi)容形態(tài)比刻板的文字、靜態(tài)的圖片更容易得到受眾的關(guān)注，“打猴鼓舞”內(nèi)容的“視覺(jué)化”呈現(xiàn)可以參考以下兩種形態(tài)：第一，打造線上虛擬沉浸式體驗(yàn)館，即采用3D虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和三維數(shù)字模型技術(shù)，在微信公眾號(hào)、微博等平臺(tái)的線上沉浸式體驗(yàn)館中展示“打猴鼓舞”的服飾、音樂(lè)、現(xiàn)場(chǎng)表演等，打破傳統(tǒng)線下場(chǎng)景時(shí)間和空間上的雙重限制，24小時(shí)永不落幕，實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地在線體驗(yàn)，為毛南族“打猴鼓舞”注入了更多的活力，讓參觀者足不出戶就能感受到“打猴鼓舞”的魅力；第二，跨界場(chǎng)景植入，即依托于植入平臺(tái)的流量和本身的休閑娛樂(lè)性增加用戶黏性和互動(dòng)性，比如說(shuō)：將毛南族“打猴鼓舞”的一些特有元素例如：服飾、裝扮、道具與游戲中人物的衣著、建筑物等相融合。讓玩家在玩游戲的狀態(tài)下切身體驗(yàn)產(chǎn)品的特性，把傳播和游戲文化深度結(jié)合，利用網(wǎng)絡(luò)游戲把虛擬文化傳播轉(zhuǎn)化為真實(shí)的傳播，通過(guò)潛移默化的滲透使年輕人逐漸對(duì)毛南族“打猴鼓舞”有所了解，在這種條件的作用下逐漸提升傳播效果。

5?結(jié)論

“打猴鼓舞”作為毛南族人民獨(dú)有的文化習(xí)俗，是毛南族特色文化的集中表現(xiàn)形式。原始的“打猴鼓舞”被賦予深邃、沉重、肅穆的文化內(nèi)涵，服裝、所嚎之歌、所擊之樂(lè)訴說(shuō)的民族故事表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的傳承?！按蚝锕奈琛弊鳛榭ㄆ衙献濯?dú)有的文化遺產(chǎn)，圍繞它所展開(kāi)的各種活動(dòng)，不僅是民族文化在地方傳承的重要依托，更是向外宣傳貴州特色少數(shù)民族文化的重要方式。關(guān)于毛南族“打猴鼓舞”的自媒體傳播，不能只追求傳播與發(fā)展，忽略了精神內(nèi)涵與文化內(nèi)涵的繼承，要以“打猴鼓舞”傳承人為主角，結(jié)合新媒體技術(shù)，講述“打猴鼓舞”傳承故事，讓受眾更加全面的了解毛南族“打猴鼓舞”的精神價(jià)值與文化內(nèi)涵，使傳承保護(hù)工作能夠持續(xù)穩(wěn)定的進(jìn)行下去。

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