摘要：韓國(guó)廁神怒一底大和中國(guó)廁神紫姑是完全對(duì)立的形象。前者是個(gè)雙重污穢的全惡形象，而后者則逐漸超越污穢，變?yōu)檠艥嵆蔚男蜗?。不過(guò)，二者在諸多方面都相通，如都是女廁神，都司掌著廁之污穢空間，都是死而成神、身份卑微、與大婦對(duì)立等。尤其在更為原始的深層，都是對(duì)原始廁神生殖神格的繼承。這表明她們是后經(jīng)改塑才變得形象鮮明、單一并形成對(duì)立的。而且，怒一底大與曹姑，紫姑與驪山夫人，又可易位，足見(jiàn)兩國(guó)廁神故事結(jié)構(gòu)之類(lèi)同。一惡一善，如此完全相反的廁神形象和評(píng)價(jià)，背后的價(jià)值準(zhǔn)的出奇一致。這透露出東亞文化圈中儒家文化的深刻影響和性別視域局限。

關(guān)鍵詞：廁神；怒一底大；紫姑；善和惡；敘事結(jié)構(gòu)；儒家倫理道德

DOI： 10.13734/j.cnki.1000-5315.2023.02.018

收稿日期：2021-12-21

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“三皇五帝神話(huà)體系的文化基因研究”（21XZW008）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：劉勤，女，四川成都人，文學(xué)博士，四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心研究員、文學(xué)院教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)文獻(xiàn)、神話(huà)與民俗，E-mail： liuqin2023@163.com。

廁神信仰源自原始社會(huì)的糞肥崇拜、豬神崇拜和女性生殖崇拜（女性生殖崇拜具有統(tǒng)攝地位），并隨著廁之空間的形成，神格被逐漸確定。進(jìn)入文明時(shí)期以來(lái)，這類(lèi)神靈在世界范圍內(nèi)的農(nóng)業(yè)國(guó)家中普遍興盛，直至今天也還在一些國(guó)家和地區(qū)有較多遺留，中國(guó)和韓國(guó)就是其中之一。中、韓廁神信仰，因地域和文化的密切關(guān)聯(lián)而具有很多可資比較的地方。本文擬就韓國(guó)廁神代表怒一底大和中國(guó)廁神代表紫姑為例來(lái)進(jìn)行探討。

一怒一底大：對(duì)雙重“污穢”的強(qiáng)調(diào)與“全惡”形象

韓國(guó)廁神怒一底大（）的故事今天仍流行于濟(jì)州島。她不僅代表了韓國(guó)廁神的基本形象，也是迄今所見(jiàn)韓國(guó)各類(lèi)廁神的主要來(lái)源。怒一底大的故事首末被記錄在韓國(guó)古巫歌《門(mén)前本解》中，古籍中未曾有見(jiàn)?！堕T(mén)前本解》到底是何時(shí)產(chǎn)生的，不得而知。自從日本學(xué)者赤松智成和秋葉隆于1937年首次在濟(jì)州島采錄該古歌之后，又有不少學(xué)者陸續(xù)進(jìn)行采錄。綜觀《門(mén)前本解》十多個(gè)版本，其故事結(jié)構(gòu)、主要內(nèi)容和感情傾向都基本一致，唯有某些具體細(xì)節(jié)不同。

《門(mén)前本解》篇幅較長(zhǎng)，大意如下。南儒生家境貧寒，有七個(gè)兒子，荒年饑歲難以度日，于是妻子驪山夫人讓他出去買(mǎi)米（一說(shuō)讓他出去做生意）。他駕船出航，三年未歸。實(shí)際上，南儒生早已被梧桐國(guó)廁神的女兒怒一底大所引誘，輸光了所有，并與她生活在了一起。日夜擔(dān)心丈夫的驪山夫人終于到梧桐國(guó)找到了丈夫。怒一底大先假心與驪山夫人做好姐妹，后趁其不備將她推入池中淹死。之后，怒一底大假扮成驪山夫人蒙騙已瞎眼的丈夫，并處心積慮地要?dú)⑺榔咝值埽ㄈ∽咚麄兊母危?。最后，怒一底大陰謀敗露，逃到廁所中自殺而成了廁神。南儒生也在門(mén)前的橫木上吊死了。七個(gè)兒子用倒還生花救活了母親驪山夫人，并奉她為灶王娘娘。《門(mén)前本解》中的人物并不復(fù)雜，主要有驪山夫人、怒一底大、七兄弟和南儒生。驪山夫人善良、真摯、勤勞，七兄弟（尤其是小兒子）聰慧、勇敢、孝順，南儒生薄情、輕信、無(wú)能，怒一底大偽善、狡詐、狠毒。其中，廁神怒一底大是最值得注意的形象。這一形象在韓國(guó)民間歷來(lái)都被視為“全惡”形象，學(xué)者們也基本上是從這一角度去闡發(fā)的。她在巫歌文本中的具體表現(xiàn)和象征意義大體如下。

第一，具廁神身份和廁神神格。怒一底大的廁神身份和廁神神格有兩個(gè)來(lái)源。其一是來(lái)自她的母親。怒一底大是以惡毒聞名的廁神怒一底大鬼逸（）的女兒。所以，怒一底大的脾氣、品性、神格正是天然繼承自她的母親。其二是來(lái)自她最后死于廁之空間。怒一底大陰謀敗露后，逃到廁所中自殺，死后成為廁神。她身體的一些部位，變成了與廁所有關(guān)的污穢的東西。如七兄弟把怒一底大的腿扯下來(lái)，做成廁坑兩邊的腳踏石；把她的頭扯下來(lái)，做成了豬飼料桶（透露出豬圈與廁所合一形制）；并將她的身體粉碎，灑向空中，碎末隨風(fēng)飄揚(yáng)，變成了蚊子、跳蚤和臭蟲(chóng)。這些“化生”之物，都意在強(qiáng)調(diào)怒一底大所處空間的污穢以及怒一底大自身的污穢。

第二，是索取、敗家、窮困的象征。在梧桐國(guó)，怒一底大過(guò)著極其貧困的生活，當(dāng)聽(tīng)到南儒生帶著“銀百兩和錢(qián)百兩”駕船來(lái)了，就飛快地跑去勾引他，并誘騙他下棋。南儒生輸光了所有，無(wú)奈娶她為妻（實(shí)際上是連自己都輸給了她）。南儒生與她一起生活后，也只能日日喝糠粥，最后連眼睛都瞎了。這些細(xì)節(jié)意在突出怒一底大貧困交加、道德敗壞，并象征著索取、敗家、窮困和使人窮困。

第三，善于偽裝與欺騙，極度自私與兇殘。怒一底大假裝與驪山夫人關(guān)系親密，口口聲聲喚她作“姐姐”，但骨子里一直盤(pán)算著如何謀殺她；怒一底大誘騙驪山夫人一起去洗澡，終將其推到池中淹死；怒一底大穿上驪山夫人的衣服，并假裝她的聲音說(shuō)話(huà)，欺瞞瞎眼的南儒生和多年未見(jiàn)母親的七兄弟；怒一底大（裝扮成驪山夫人的身份）假裝生病，并裝扮成算命先生說(shuō)一定要吃七兄弟的肝才能痊愈；怒一底大假裝吃肝（小兒子悄悄用豬肝代替了人肝，但怒一底大不知情），暗中將其藏于墊褥，最后陰謀敗露……巫歌以極大篇幅渲染了怒一底大善于偽裝和欺騙的特點(diǎn)。此外，怒一底大引誘、占有、欺騙南儒生，害得他有家難回、窮瞎雙眼；怒一底大誘騙、謀殺驪山夫人；怒一底大絞盡腦汁，借南儒生之手謀殺七兄弟……如此種種，又意在突出怒一底大自私、邪惡、狠毒、兇殘的特點(diǎn)。

第四，是驪山夫人的對(duì)立面。作為“妾”這一身份的廁神怒一底大是作為“正妻”身份的灶神驪山夫人的對(duì)立面而存在的。她們倆是仇人關(guān)系。與驪山夫人的寬容、善良、真摯、誠(chéng)懇相反，怒一底大自私、狠毒、邪惡、偽善；與驪山夫人（灶神）象征的賜予、富裕、豐產(chǎn)、多子相反，怒一底大（廁神）象征的是掠奪、貧困、饑餓和死亡。

由上可知，韓國(guó)古巫歌《門(mén)前本解》從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面否定了怒一底大，突出了其雙重“污穢”和“全惡”形象。這里的“污穢”，不只是表示視覺(jué)、嗅覺(jué)層面的“骯臟”（pollution），而且可以說(shuō)是一切嚴(yán)重的甚至偏激的否定性意義的濃縮——包括物質(zhì)層面和精神層面。當(dāng)然，實(shí)際上這兩個(gè)層面始終無(wú)法截然相分，因?yàn)槲覀冊(cè)谡f(shuō)一個(gè)層面的時(shí)候，必然會(huì)延伸或者跳躍到另一個(gè)層面。這里的“惡”同樣如此，“惡”、“游”、“色”、“賤”四者總是渾然一體地濃縮于“惡所”之中的。而怒一底大，集此四者于一體，故名之為“全惡”。

在物質(zhì)層面，首先，怒一底大是以惡毒聞名的廁神怒一底大鬼逸的女兒。怒一底大的廁神身份和敗壞德性正淵源自此，甚至可以說(shuō)，“污穢”屬其天然本性。其次，廁之空間本就是至穢之處、卑下之地和死亡之所。她死于廁，并成為專(zhuān)司此地的廁神，自然是“污穢”的代言人。因此，她死后，身體的某些部位，變成了與廁所有關(guān)的污穢之物：腳踏石、豬飼料桶、蚊子、跳蚤和臭蟲(chóng)。這些都意在突出其所代表的空間之污穢。在精神層面，首先，她無(wú)子并殺子，是對(duì)“人類(lèi)自身的生產(chǎn)”即種的繁衍的摧毀；其次，她代表著生產(chǎn)生活資料的匱乏，是索取、敗家、窮困和使人窮困的象征；最后，她自私、偽善、惡毒、兇殘等敗壞品性，又是對(duì)精神文明之反動(dòng)。毫無(wú)疑問(wèn)，巫歌文本幾乎全面否定了怒一底大，強(qiáng)調(diào)了她在物質(zhì)層面和精神層面的雙重“污穢”和“全惡”形象。

二紫姑：對(duì)“污穢”的超越、轉(zhuǎn)化與道德典范形象

中國(guó)廁神紫姑最早見(jiàn)載于南朝宋劉敬叔的《異苑》。稍晚的南朝宋東陽(yáng)無(wú)疑《齊諧記》、南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》等也有記載。到唐宋，紫姑信仰更甚，相關(guān)記錄和歌詠也越來(lái)越多。筆記、散文如唐佚名《顯異錄》、宋孔平仲《孔氏談苑》、宋沈括《夢(mèng)溪筆談》、宋蘇軾《子姑神記》與《仙姑問(wèn)答》等、宋朱彧《萍洲可談》、宋徐鉉《稽神錄》、宋洪邁《夷堅(jiān)志》等，詩(shī)歌如唐李商隱《正月十五夜聞京有燈恨不得觀》、宋陸游《新歲》與《箕卜》、宋方回《上元立春》等，異常豐富。明清以至近代，仍然不衰，如明佚名《道藏·搜神記》、清袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》、明劉侗《帝京景物略》、清施鴻保《閩雜記》等。當(dāng)代田野調(diào)查資料中也多有所見(jiàn)，如白族的“青姑娘祭”、滿(mǎn)族歌謠《笊籬姑姑》、達(dá)斡爾族“請(qǐng)?bào)苫h姑姑”、土家族“請(qǐng)七姑娘”、閩臺(tái)“關(guān)三姑”，等等。

與怒一底大不同，“紫姑”的相關(guān)異名、異文極多。本文主要以南朝宋劉敬叔《異苑》所奠定的故事線(xiàn)路為主。《異苑》云：

世有紫姑神，古來(lái)相傳云是人家妾，為大婦所嫉（一作妒），每以穢事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于廁間或豬欄邊迎之。祝曰“子胥不在”，是其婿名也；“曹姑亦歸”，曹即其大婦也；“小姑可出”，戲投者覺(jué)重，便是神來(lái)。奠設(shè)酒果，亦覺(jué)貌輝輝有色，即跳躞不住。能占眾事，卜未來(lái)（一作行年）蠶桑。又善射鉤，好則大舞，惡便仰眠。平昌孟氏，恒不信。躬試往投，便自躍（一作穿）茅屋而去，永失所在也。

故事主要講述了貌美的小妾紫姑為大婦曹姑所嫉妒，每每被役使做打掃廁所之類(lèi)的穢事，于正月十五日憤懣而亡。后來(lái)人們?cè)谒募扇盏煸O(shè)酒果，制作人偶，于夜晚在廁間或豬欄邊迎祀之，并念祝詞“子胥不在，曹姑亦歸，小姑可出”。紫姑神位不高，但神格廣泛，能“占眾事，卜未來(lái)蠶桑”，十分靈驗(yàn)，并會(huì)懲罰不誠(chéng)者。此后，紫姑故事在民間和文人士大夫中沿襲不同的道路發(fā)展。民間注重迎祀過(guò)程，多有“游神”環(huán)節(jié)，關(guān)心與生產(chǎn)生活相關(guān)的預(yù)占和問(wèn)卜，如生育、婚戀、豐產(chǎn)、家庭瑣事等；文人士大夫則不太注重迎祀過(guò)程，關(guān)注的是科考、仕途、才藝等主題，故多將紫姑發(fā)展為“言志工具”、“紅顏知己”。經(jīng)道教改造本已仙化的紫姑，又與文人士大夫的趣味相結(jié)合，便形成雅潔超拔的形象。到蘇軾《子姑神記》、《仙姑問(wèn)答》、《天篆記》等作品，紫姑命運(yùn)悲慘、才華橫溢、德行完美等被渲染得無(wú)以復(fù)加?，F(xiàn)將紫姑的主要形象和發(fā)展路徑做一梳理。

第一，從南朝文獻(xiàn)記載到當(dāng)代活態(tài)神話(huà)，《異苑》所奠定的基調(diào)一直未變，甚至愈演愈烈，如紫姑貌美，身份卑微（賤民、小妾），善良柔順，遭遇悲慘，死而成廁神，令人同情等要素。蘇軾的《子姑神記》增加了慘事發(fā)生的具體時(shí)間、前夫伶人被陷囹圄、紫姑被霸占為妾的經(jīng)過(guò)。《仙姑問(wèn)答》增加了紫姑的生活時(shí)代、父母情況、修學(xué)情況、嫁為人婦的緣由和經(jīng)過(guò)、前夫伶人的具體遭遇及其被強(qiáng)娶為妾之細(xì)節(jié)等，又突出了大婦的“妒悍甚”和紫姑的恐懼感——死后為鬼仍畏懼丈夫和大婦，不敢為自己伸冤解恨，足見(jiàn)她的卑弱和平日所受之欺凌。此后無(wú)論是民間還是文人士大夫，大體都是沿著這條線(xiàn)路去發(fā)展的，并逐漸塑造了一類(lèi)影響頗大的廁神形象——卑微凄慘的女兒神形象，如紫姑、如愿、戚夫人、三姑等。

第二，《異苑》所載的“（紫姑）能占眾事，卜未來(lái)蠶桑”，也是此后民間紫姑信仰的主要內(nèi)容。在民間，紫姑的神格非常廣泛，其中，職司生產(chǎn)（包括人自身的生產(chǎn)和生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，如生育、婚戀、豐收等）注定了是老百姓最為關(guān)心的話(huà)題，自然也成了紫姑的重要神格。紫姑信仰之所以經(jīng)久不衰，也與她和歲時(shí)信仰緊密相連不無(wú)關(guān)系。紫姑溝通“兩種生產(chǎn)”，是“大母神”（the Great Mother）在新的歷史時(shí)期之神顯。至于“紫姑卜”在唐宋以后漸漸發(fā)展為“扶乩”，則是另外一回事了。

第三，小妾紫姑與大婦曹姑是對(duì)立關(guān)系。紫姑卑微、柔順、善良、受害，令人同情；而大婦位高（妻對(duì)于妾而言）、嫉妒、狠毒、施暴，令人憎惡?！懂愒贰分姓f(shuō)大婦曹姑因嫉妒紫姑，役使她做打掃廁所之類(lèi)的“穢事”，逼得她憤懣而亡。《顯異錄》則直接說(shuō)是大婦將其陰殺于廁中。《子姑神記》、《仙姑問(wèn)答》、《道藏·搜神記》等在此基礎(chǔ)上，更渲染了紫姑的“冤屈”之感。如《道藏·搜神記》說(shuō)紫姑死后“魂遠(yuǎn)不散。如廁，每聞啼哭聲，時(shí)隱隱出現(xiàn)，且有兵刀呵喝狀”。

第四，紫姑才華橫溢、道德完美的特點(diǎn)主要是經(jīng)由文人的推波助瀾而奠定的，并反過(guò)來(lái)對(duì)民間巫俗產(chǎn)生影響。梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》引《洞覽》說(shuō)紫姑（帝嚳女）“生平好樂(lè)”，頗具文藝天賦；唐佚名《顯異錄》說(shuō)她知識(shí)宏通，“自幼讀書(shū)辨利”。到宋代，更加踵事增華。沈括《夢(mèng)溪筆談》說(shuō)紫姑文章清麗，有《女仙集》行于世；其書(shū)法“有數(shù)體，甚有筆力”，絕非世間篆隸可比，又“善鼓箏，音調(diào)凄婉，聽(tīng)者忘倦”；蘇軾《子姑神記》和《仙姑問(wèn)答》言其對(duì)詩(shī)賦、歌舞、佛道、棋藝、論辯等無(wú)不精通，并盛贊她具有“禮”、“智”、“賢”，是符合道德準(zhǔn)則的典范形象。

第五，紫姑的仙道化和雅潔化主要是受道教的影響和文人的改塑，亦反過(guò)來(lái)對(duì)民間巫俗產(chǎn)生影響。漢代道教文獻(xiàn)中已多房中女神，魏晉諸派也普遍繼承。房中女神們貌美、降于人（通神、通人）、精通歌詩(shī)，逐漸成為文人士大夫們的“白日夢(mèng)”對(duì)象。南朝以來(lái)，就已見(jiàn)紫姑與房中女神合流。《荊楚歲時(shí)記》中喜好音樂(lè)的帝嚳女（紫姑）與對(duì)黃帝陳五女之法的素女何其相似乃爾！沈括《夢(mèng)溪筆談》記載紫姑自稱(chēng)“蓬萊謫仙”，是“上帝后宮諸女”。這與《真誥》所載房中女神萼綠華“謫降于臭濁”一致。袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》則直接將紫姑描述為主“司云雨之事”、“愿薦枕席”的“上清仙女”。

由上可見(jiàn)，紫姑的信仰比較復(fù)雜，其形象也是逐漸發(fā)展的。在物質(zhì)層面，紫姑成為廁神，無(wú)非也是因?yàn)樗c廁之空間有關(guān)，或被役使做打掃廁所之類(lèi)的穢事，或死于廁。人們?cè)谒募扇债?dāng)天晚上或者黃昏，在豬欄或者廁所旁祭祀她。但值得注意的是，雖然廁神紫姑司掌的是污穢之地，但她卻又是超越“污穢”的，甚至是追求凈潔的。不僅如此，沈括筆下的紫姑簡(jiǎn)直就有“潔癖”。閨中女子欲與紫姑云游，紫姑對(duì)她說(shuō)：“汝履下有穢土，可去履而登?！庇谑桥用摰粜?，穿著襪子與之登云而游。在精神層面，首先，紫姑溝通“兩種生產(chǎn)”，是“大母神”在新的歷史時(shí)期之神顯。民間巫俗中還繼續(xù)保留著她的“生殖”神格——雖然并未說(shuō)到紫姑“生子”的問(wèn)題，但“紫姑”實(shí)際上是由“子姑”而來(lái)?！白庸谩奔瓷淌甲婺负?jiǎn)狄（三姊妹），自然司掌著人的繁衍，只是南朝以來(lái)的紫姑信仰在這一點(diǎn)上已不甚明顯。紫姑能預(yù)占眾事、掌管蠶?；蛐心?，也是豐產(chǎn)女神。其次，紫姑美貌善良、身份卑微、遭遇凄慘、令人同情，出于幻想性的彌補(bǔ)，人們同情她并贊美她，將一切美好賦予她。最后，主要經(jīng)過(guò)道教和文人士大夫的改塑，完成了紫姑“雅潔超拔”的形象塑造。她不僅才華橫溢，還具有“禮”、“智”、“賢”的完美德性。

需要說(shuō)明的是，盡管整體傾向一致，但民間和文人士大夫在“紫姑信仰”問(wèn)題上的視角、側(cè)重點(diǎn)、價(jià)值判斷、目的等仍有諸多不同?！白瞎谩碑a(chǎn)生以來(lái)一直受到道教的影響，如“紫姑”之“紫”，本就與道教尚“紫”密切相關(guān)。但是，士大夫和老百姓的關(guān)注點(diǎn)又十分不同。文人士大夫主要關(guān)注的是“形而上”層面或“司云雨”（男女性交隱喻）層面，與信仰無(wú)關(guān)；而老百姓關(guān)注的則主要是生產(chǎn)生活，信仰色彩濃厚。又如，同樣是同情紫姑，二者也極為不同。底層勞動(dòng)?jì)D女將紫姑作為自身代言人，是生活“常態(tài)”。她們將身份卑微、遭遇悲慘的紫姑超度為鋤強(qiáng)扶弱的神靈；文人士大夫則將紫姑作為失意后的“紅顏知己”，在壯志難酬之時(shí)，將其作為代言人來(lái)“言志抒情”，是短暫的“非常態(tài)”，當(dāng)他們恢復(fù)到“常態(tài)”之后，紫姑就成了被貶斥和疏離的對(duì)象。他們與紫姑“唱和”，虛擬對(duì)話(huà)，毫無(wú)信仰根基可言。

三從表層到深層：形象的對(duì)立、同源、易位與改塑

如上所述，韓國(guó)廁神怒一底大和中國(guó)廁神紫姑是完全對(duì)立的形象。前者是個(gè)雙重污穢的全惡形象，而后者則逐漸超越污穢，成為雅潔超拔的形象。

在《門(mén)前本解》中，怒一底大是“施暴”的一方，是“惡”的代言人。她的“惡”表現(xiàn)在諸多方面。無(wú)論是對(duì)丈夫、正妻還是七兄弟，她都充滿(mǎn)了殘忍、邪惡和欺騙。一開(kāi)始怒一底大就引誘、欺騙南儒生，后來(lái)處心積慮地要謀殺正妻和七兄弟。她這個(gè)“后妻（妾）”，完全沒(méi)有中國(guó)紫姑那樣的柔順、卑微、可憐和令人同情，而是囂張跋扈，令人生厭和痛恨。在《門(mén)前本解》中，人們同情的反而是正妻驪山夫人，盡管怒一底大生活貧困，被南儒生在感情上遺棄，最后自殺于廁，并被七兄弟將身體撕碎，也并不可憐，而是咎由自取，大快人心。人們?cè)谄渖砩纤渡涞母星槭菂拹骸峙潞屯春蕖?/p>

而中國(guó)人對(duì)紫姑卻主要是同情、愛(ài)憐和贊美。與紫姑類(lèi)似的廁神，還有如愿、戚夫人、三姑等。她們都是卑微凄慘的女兒神：具有“妾”的身份，地位卑下，命運(yùn)悲慘，令人同情。她們的故事盡管各地版本有所不同，但是神話(huà)的重心無(wú)非都是在講述這些女子的悲慘命運(yùn)，表達(dá)人們的同情，體現(xiàn)了民俗事項(xiàng)中慣常的將弱者超度為神靈的走向。尤其值得注意的是，這一“卑微”、“可憐”的傾向在發(fā)展中相當(dāng)穩(wěn)定。民間底層?jì)D女，常將其作為自己的代言人；唐宋之后的文人士大夫，也常將紫姑視為自己的“紅顏知己”、“言志工具”。在道教的影響下，紫姑又被發(fā)展成為女仙、帝女、成道女師。這些顯然都是同情、愛(ài)憐的同向極端發(fā)展。

另外，與此相應(yīng)，正因?yàn)轫n國(guó)人認(rèn)為廁神是“全惡”的，所以絕對(duì)不會(huì)去主動(dòng)招惹她，并由此形成了一系列語(yǔ)言和行為禁忌。韓國(guó)民俗學(xué)者認(rèn)為，韓國(guó)的廁神算不上信仰，也沒(méi)有祭祀儀軌。韓國(guó)人也普遍認(rèn)為，別的家宅神都是避禍賜福，給全家?guī)?lái)安全保護(hù)的（如正妻灶神），但是只有廁神相反，她是造禍作祟的。所以人們并不把她作為崇奉的對(duì)象，而只是因?yàn)槲窇植殴们姨峒?，也并沒(méi)有祭祀的儀軌和觀念。逢年過(guò)節(jié)，別的家神神案前總是擺滿(mǎn)了祭品，但是在廁神那里，卻不放什么祭品。有的地方只是點(diǎn)燃一盞油燈或是擺上一碗茶而已。別的家神也都有神體，唯獨(dú)廁神沒(méi)有。

但中國(guó)古代民間卻盛行著“迎紫姑”的習(xí)俗，今天有些民族和地區(qū)還有類(lèi)似的習(xí)俗遺存。迎祀的儀式過(guò)程，有的簡(jiǎn)單，有的復(fù)雜，并呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。簡(jiǎn)單的沒(méi)有“游神”過(guò)程，直接由迎神者（包括參與者）扶著人偶進(jìn)行占卜問(wèn)事。較為復(fù)雜的基本都有“游神”過(guò)程。如江蘇地區(qū)，立一支筷子在糞箕中，以香楮往迎于廁上，聞糞窖中有聲則認(rèn)為神降，再迎神入內(nèi)室，執(zhí)箕畫(huà)米問(wèn)事。浙江地區(qū)，用稻草一握，中扎桃枝為人形，披以衣裙，先置于荒郊廢址或陳年坑廁迎神，后捧入家中，放置于方板之上，以桃枝敲打問(wèn)卜；或?qū)⒖曜硬迦脘鸦?，縐帕圍于箕緣邊，由兩童共舉至廁，祝告后返室，設(shè)香燭果餌迎神，神降問(wèn)卜，最后送神。安徽地區(qū)，在簸箕上插上花、蒙上烏帕代表廁神，于人日掛于內(nèi)堂檐下，元宵日取至室內(nèi)簸箕中。婦女舉箕問(wèn)卜，最后送神……這些都有“游行”過(guò)程，此不贅舉。迎祀的基本結(jié)構(gòu)都是：由一個(gè)空間（廁、井堰糞際、廄、圈和廁、茅廝、糞窖、廢址、堂檐）或一個(gè)時(shí)間（元日、小除日、歲前、人日）轉(zhuǎn)移到另一個(gè)空間（室內(nèi)、炕桌、月下、小室）或另一個(gè)時(shí)間（十六日、元宵），有的還有“埋”和“取”的行為動(dòng)作。有的地方甚至在迎祀時(shí)，還會(huì)輾轉(zhuǎn)多個(gè)地方，并有送神的環(huán)節(jié)。此外，整個(gè)過(guò)程中還有念誦祝咒、裝扮人偶、敬供祭品等環(huán)節(jié)。自然，隨著社會(huì)的發(fā)展，祭品也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，如馬糞、酒果、酒食、香燭、果餅、茶酒等，不一而足。神的需求即人的需求。在習(xí)俗的慣性之外，人們是根據(jù)自身所需，去調(diào)整祭品的。在這些儀式、習(xí)俗中，人們對(duì)紫姑神充滿(mǎn)了“功能性”期待。這與韓國(guó)人對(duì)怒一底大的一味“避禍”態(tài)度大相徑庭。關(guān)于二者形象的對(duì)立項(xiàng)，參見(jiàn)表1。

盡管怒一底大與紫姑是對(duì)立的形象，不過(guò)，二者也有很多相同、相通之處。就顯而易見(jiàn)的層面來(lái)看：都是廁神、女神、身份卑微、死后成神（或自殺、或他殺）、與灶神（驪山夫人、曹姑）關(guān)系對(duì)立、祭祀地點(diǎn)多在廁所或豬圈（至少是“游神”的主要環(huán)節(jié)）、祭品相對(duì)隨意而簡(jiǎn)單等。就隱性的層面來(lái)看：二者在“生殖”神格層面都繼承自原始女性生殖崇拜，是“大母神”混沌神格之一分為二。怒一底大傾向于負(fù)面、“惡”的一面。她死后身體發(fā)生“化生”的變化，實(shí)際上正是“生殖”神格之體現(xiàn)，只是存在于隱性層面。文本所突出和宣揚(yáng)的，反而是她對(duì)生殖和豐產(chǎn)的剝奪。而紫姑則傾向于正面、“善”的一面。

紫姑也有負(fù)面形象，但在發(fā)展過(guò)程中并不是主要的。漢代以來(lái)對(duì)恐怖廁神的記載并不少見(jiàn)，如《太平御覽》引《白澤圖》、東漢桓譚《新論》、晉干寶《搜神記》、南朝宋劉義慶的《幽冥錄》、南朝梁任昉《述異記》、唐李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》、《太平廣記》所引唐牛肅《紀(jì)聞》等，都說(shuō)到廁神具有相貌丑陋、神格恐怖的特點(diǎn)。唐以后，隨著道教和傳奇小說(shuō)的發(fā)展，進(jìn)一步將廁神發(fā)展為魅惑男子的女性鬼妖。唐代柳宗元《李赤傳》、《太平廣記》卷三四一引唐李冗《獨(dú)異志》都記載廁鬼是個(gè)魅惑男性的妖嬈女鬼。她能迷人心性，讓人產(chǎn)生恍入仙境的美妙幻覺(jué)，實(shí)則是丑陋瘆人廁鬼在用巾帶縊人或用糞坑污人、淹人而取人性命。洪邁《夷堅(jiān)乙志》卷十七“女鬼惑仇鐸”與上述故事相類(lèi)。一個(gè)死了五十三年的女鬼張氏三六娘乘著“紫姑”的名號(hào)被“請(qǐng)”來(lái)，迷惑仇鐸長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月。她詐稱(chēng)為蓬萊仙，對(duì)仇鐸威逼加利誘，扮演多人角色，狡獪之至。其“辭殊褻冗”、“寫(xiě)媟語(yǔ)誘鐸”、“惑亂其心”，要與他為夫婦，致使仇鐸發(fā)狂自殘尋死。而之前的《夢(mèng)溪筆談》卷二十一“異事異疾附”也記載，迎紫姑時(shí)，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)送不走而作祟的情況。這里紫姑也是“惡”的，是“污穢”的。紫姑的這些負(fù)面形象切實(shí)存在于民間信仰之中。它并不是憑空而生的，而是源自“大母神”負(fù)面特征，源自原始思維，并借由志怪而流行。只是在發(fā)展過(guò)程中，被正面形象所掩蓋，而顯得次要了。

如此看來(lái)，怒一底大與紫姑又不是全然對(duì)立的形象了，而是有很多相同、相通之處。而且，極有可能的是，最初她們的形象是比較接近的，都有正負(fù)，只是后來(lái)經(jīng)由改塑而變成了矛盾對(duì)立的關(guān)系。那么改塑的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？此外，如果把怒一底大（小妾、廁神）與曹姑（大婦、灶神）的形象進(jìn)行對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)她們的形象極其類(lèi)似，都是負(fù)面、施暴、無(wú)德、受鞭撻和令人憎惡的對(duì)象。而紫姑（小妾、廁神）與驪山夫人（大婦、灶神）的形象也極其類(lèi)似，都是正面、受害、有德、受褒揚(yáng)和令人同情的對(duì)象?？芍坏状蟮墓适屡c紫姑的故事在結(jié)構(gòu)上是一樣的，是一個(gè)故事的變體，欲說(shuō)明的也是一個(gè)道理。小妾、廁神可以是善的，也可以是惡的；正妻、灶神可以是善的，也可以是惡的，其善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，到底是什么呢？

四善與惡：東亞視域下的儒家文化道德準(zhǔn)的

無(wú)論是改塑的標(biāo)準(zhǔn)還是善惡評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上都是儒家的倫理規(guī)范。中韓文化具有一定的趨同性，是整個(gè)儒家文化圈（14-15世紀(jì)逐漸形成）的重要組成部分。儒家文化中重視集體、家庭、秩序、禮法、倫理、穩(wěn)定等特征，對(duì)兩國(guó)的國(guó)民性都產(chǎn)生了極深的影響。毫無(wú)疑問(wèn)，個(gè)人形象和國(guó)民性之間，存在著很大的關(guān)聯(lián)性。怒一底大和紫姑的形象自然也是受到國(guó)民性的影響的，因?yàn)閿⑹抡叩乃枷氡厝挥绊懙剿鶖⑹龅膶?duì)象。

在儒家倫理規(guī)范下，男性是一家之主，是話(huà)語(yǔ)者。善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是“他”說(shuō)了算，一切都是維護(hù)著“他”的利益群體?，F(xiàn)在我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看《門(mén)前本解》，善與惡主要分屬給驪山夫人和怒一底大，南儒生雖然也是惡的，但卻是個(gè)“無(wú)辜”者，因?yàn)樗潜慌坏状笠T、蒙蔽、欺騙而變惡的，不是惡之源。怒一底大的惡，總的來(lái)說(shuō)，是因?yàn)樗龑?duì)南儒生以及其“家”，造成了傷害——巫師唱《門(mén)前本解》常是在家祭場(chǎng)合，即是為了家庭的和諧、幸福而進(jìn)行的祭儀、禳除，包括生育、婚戀、療病、祈愿、安宅、除厄、豐產(chǎn)、安全等方面。怒一底大破壞了儒家倫理道德的規(guī)范：為人婦卻不安于人婦，居妾位卻不安于妾位，想方設(shè)法要取代正妻，造出一系列惡果。與她相對(duì)應(yīng)的正妻（驪山夫人、灶神）多生多育、持家有道、任勞任怨、寬容不妒、逆來(lái)順受，正是儒家倫理規(guī)范的維護(hù)者。紫姑和曹姑的形象和關(guān)系正好是前二者的逆轉(zhuǎn)。廁神紫姑美貌柔順、多才有德、忍辱安命，是男人心目中的完美女性，是儒家倫理規(guī)范的順應(yīng)者和犧牲者，故蘇軾對(duì)其大加贊嘆：“余觀何氏之生，見(jiàn)掠于酷吏，而遇害于悍妻，其怨深矣，而終不指言刺史之姓名，似有禮者。客至逆知其平生，而終不言人之陰私與休咎，可謂知矣，又知好文字而恥無(wú)聞?dòng)谑?，皆可賢者?！笨梢?jiàn)，忍辱、順從、安命就是“禮”和“智”，得傳佳名即為“賢”?！岸Y”、“智”、“賢”，最終剝奪了紫姑的一生。這正是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)廣大婦女的命運(yùn)和縮影。曹姑居?jì)D位而善妒，不容小妾，造出虐待、陰殺紫姑的惡果。無(wú)論如何，“丈夫”是沒(méi)有錯(cuò)的。與此同時(shí)，凡是順應(yīng)“丈夫”的（包括順應(yīng)他的錯(cuò)），都是對(duì)的，得到“善”的贊美和補(bǔ)償；凡是不順應(yīng)的（包括不順應(yīng)他的錯(cuò)），都是錯(cuò)的，要得到“惡”的懲罰和鞭撻。故孟子對(duì)新嫁女子說(shuō)：“必敬必戒，無(wú)違夫子。以順為正者，妾婦之道也?！?/p>

故事的善和惡分屬于“妻”和“妾”，而無(wú)論是怒一底大的丈夫南儒生，還是紫姑的丈夫“子胥”（刺史、李景），表面上看是“失語(yǔ)”的形象，但實(shí)際上卻是永恒的裁判者和監(jiān)視者。在今天看來(lái)，所有的矛盾，“丈夫”才是“惡”之源；從制度上說(shuō)，正是這種基于男權(quán)的一夫一妻多妾制才是“惡”之源。如此看來(lái)，怒一底大也好，曹姑也好，不過(guò)都是替罪羊；紫姑也好，驪山夫人也好，也不具有普遍的善。

因此，不難看出，中韓廁神故事是經(jīng)過(guò)儒家倫理道德徹底改塑過(guò)的故事，去掉了很多巫俗的成分，而使得人物形象更加鮮明。無(wú)論是塑造怒一底大這樣徹底反面的形象，還是塑造紫姑這樣徹底正面的形象，無(wú)非是在不厭其煩地講述同一個(gè)問(wèn)題：男權(quán)社會(huì)儒家倫理道德規(guī)范下的婦女抉擇。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中談到男權(quán)社會(huì)不可避免地會(huì)持續(xù)利于男性的單方面的“淫游制”，這“使舊時(shí)的性的自由繼續(xù)存在，以利于男子。在實(shí)際上不僅被容忍而且特別為統(tǒng)治階級(jí)所樂(lè)于實(shí)行的淫游制，在口頭上是受到詛咒的。但是實(shí)際上，這種詛咒絕不是針對(duì)著參與此事的男子，而只是針對(duì)著婦女；她們被剝奪權(quán)利，被排斥在外，以便用這種方法再一次宣布男子對(duì)婦女的無(wú)條件統(tǒng)治乃是社會(huì)的根本法則”。有學(xué)者已指出：“自進(jìn)入男權(quán)社會(huì)以后，我國(guó)經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、半封建半殖民地社會(huì)，以封建社會(huì)對(duì)中國(guó)女性的影響最大、最深。傳統(tǒng)中國(guó)女性在封建禮教的壓制下，視封建倫理綱常為金科玉律，形成近乎本能的行為方式和思維方式，成為男權(quán)社會(huì)馴服的奴仆?！?/p>

儒家（或稱(chēng)儒教）認(rèn)可現(xiàn)有的權(quán)威和秩序，強(qiáng)調(diào)國(guó)家和集體利益。國(guó)之本在于家，所以尤其重視家庭關(guān)系。家庭和諧、穩(wěn)定，尊卑、親疏、等級(jí)秩序是根本。同樣的道理，儒家倫理規(guī)范將性別的不平等定義為永恒真理。夫?yàn)樘?，妻為地，天尊而地卑；丈夫雖賤皆為陽(yáng)，婦女雖貴皆為陰，陽(yáng)尊而陰卑。所以一切都是圍繞“丈夫”的利益和利益群體而展開(kāi)的。同樣是陽(yáng)，講究君君、臣臣、父父、子子；同樣是陰，講究妻高于妾。因此，大婦曹姑雖為丈夫的“奴仆”，卻又是“奴仆頭”。她奴役、陰殺小妾，不過(guò)是在行使自己的權(quán)利罷了，而絕無(wú)反過(guò)來(lái)的道理。作為更卑賤的小妾，絕無(wú)謀殺大婦的可能，若如此，必然是大逆不道，必群起而攻之，這就是怒一底大的命運(yùn)。因此，在儒家文化氛圍下，“端正的行為就是順應(yīng)這種嚴(yán)格的等級(jí)社會(huì)的行為”，并且要“隨時(shí)確定個(gè)人在這種排比中的位置進(jìn)而確定其恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度和行為，并由群體的態(tài)度和行為左右其態(tài)度和行為，依靠教化糾正其乖戾和偏差”。

當(dāng)然，這種基于血緣家庭、宗法制度的儒家文化所評(píng)價(jià)出來(lái)的“善”與“惡”，必然不是真正的、客觀的“善”與“惡”，不具有普遍的法則性和規(guī)律性，并反對(duì)普遍的法則性和規(guī)律性。正因?yàn)槿绱?，孟子必然?huì)罵主張“兼愛(ài)”的墨子為“無(wú)父”的“禽獸”《。所以，盡管看起來(lái)紫姑和驪山夫人不僅具有倫理的美德（ethical virtues），還具有品格的美德（virtues of character），但是這些美德并不是普遍的、客觀的、絕對(duì)的，而是因人而異和因社會(huì)而異的。它的受益者不是“人”，而只是“男人”。但是，真正的美德應(yīng)具有普遍性，應(yīng)是“人類(lèi)善”或是對(duì)“人類(lèi)繁榮”的貢獻(xiàn)，也就是說(shuō)，美德不應(yīng)該是非正義的或是受壓迫的，也不應(yīng)該是與人類(lèi)繁榮相違背的。

儒家思想作為一種現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)下存在儒家文化對(duì)于中國(guó)和韓國(guó)的影響自然不盡相同，這也在一定程度上體現(xiàn)在怒一底大和紫姑的形象塑造上。帶有否定性、禁忌性的怒一底大身上所體現(xiàn)的儒家教化色彩更濃厚。這是因?yàn)殡m然中韓都受到儒家文化的深刻影響，但相比而言，韓國(guó)更甚。韓國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)尊崇中國(guó)文化，接受、信奉儒家準(zhǔn)則，再加上受到其他思想的挑戰(zhàn)少，以及作為單一民族國(guó)家在繼承傳統(tǒng)上的相當(dāng)優(yōu)勢(shì)，韓國(guó)可以說(shuō)是全盤(pán)接受了儒家文化，尤其是宋明理學(xué)。經(jīng)過(guò)這樣的洗禮，怒一底大自然被塑造為“全惡”的徹底反面，以示警誡。此外，韓國(guó)巫俗保留的完整性、巫歌傳播的穩(wěn)定性，也使得其形象少于變化。誠(chéng)如學(xué)者所說(shuō)：“中國(guó)、日本、越南等國(guó)家的巫俗文化在發(fā)展過(guò)程中逐漸混種化，而韓國(guó)的巫俗文化卻依然很好地保存和維持著它原本的形態(tài)，不斷展現(xiàn)著民族及地區(qū)特性?！睆倪@一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，怒一底大的形象也更為原始。她具備“惡所”的一切條件，是“全惡”（惡、游、色、賤）的?！啊異褐写嬗幸环N放浪不羈的力量，它會(huì)破壞原有秩序，引起各種混亂紛爭(zhēng)”，所以它正“象征了這深不見(jiàn)底的混沌（chaos）力量”。因此，日本民俗學(xué)家沖浦和光如是說(shuō)：“我以為‘惡應(yīng)該是逐漸侵蝕人類(lèi)的本質(zhì)屬性的東西。而且出乎許多人的想象，‘惡與人類(lèi)一同起源?！弊瞎玫纳裨?huà)傳說(shuō)故事，不是靠巫歌代代相傳，而是被記載于典籍，后又經(jīng)文人重塑，或民俗浸潤(rùn)，與諸俗神相雜糅。儒家文化雖原發(fā)于中華大地，但中國(guó)文化歷史悠久、博大精深，非儒家之一家，更非一味奉其為圭臬，而是能不斷地批判、繼承、調(diào)適，遂能常新。因此，紫姑的形象相對(duì)而言更具包容性。其形象有正有負(fù)（負(fù)面為次要），又有民間和士大夫的不同抒寫(xiě)，體現(xiàn)出多民族國(guó)家多元一體的開(kāi)放性特點(diǎn)。

［責(zé)任編輯：唐普］