郭廣平

［摘要］在馬克思實(shí)踐唯物主義歷史觀視野中，人類社會(huì)由人的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)雙層結(jié)構(gòu)構(gòu)成，社會(huì)結(jié)構(gòu)在實(shí)踐活動(dòng)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上生成與演進(jìn)。在此基礎(chǔ)上，歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)也呈現(xiàn)出雙重機(jī)制：從表層的社會(huì)結(jié)構(gòu)來看，與自然規(guī)律相類似，歷史規(guī)律在各種客觀的社會(huì)要素相互作用中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出一種必然性來決定歷史發(fā)展的趨勢(shì)和方向，這是歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)的表層機(jī)制。從深層的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)構(gòu)來看，歷史規(guī)律正是通過社會(huì)中大量不同主體、不同性質(zhì)的活動(dòng)之間的相互作用得以實(shí)現(xiàn)，這是歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)的深層機(jī)制。兩者統(tǒng)一于人類現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程中，以歷史主體解決現(xiàn)實(shí)歷史任務(wù)的具體形式實(shí)現(xiàn)出來。

［關(guān)鍵詞］實(shí)踐唯物主義歷史觀；歷史規(guī)律；實(shí)現(xiàn)機(jī)制；實(shí)現(xiàn)形式

［中圖分類號(hào)］ B03 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］? A ［文章編號(hào)］1003-7608（2023）05-0102-07

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界圍繞歷史規(guī)律相關(guān)機(jī)制的研究成果頗豐，但分歧也較多，甚至在歷史規(guī)律機(jī)制的概念使用上也并不一致。有學(xué)者將主體的選擇直接視為社會(huì)歷史規(guī)律發(fā)生作用的內(nèi)在機(jī)制^［1］。有學(xué)者從主體性出發(fā)探討人的意志與社會(huì)規(guī)律的形成機(jī)制，并使用歷史規(guī)律的運(yùn)作機(jī)制這一概念來闡釋歷史規(guī)律是如何起作用的^［2］。有學(xué)者將規(guī)律的實(shí)現(xiàn)機(jī)制與作用機(jī)制區(qū)別開來，認(rèn)為歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)機(jī)制就是規(guī)律的產(chǎn)生機(jī)制，就是說明主體的歷史活動(dòng)或行為何以形成社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律；而歷史規(guī)律的作用機(jī)制主要是指社會(huì)規(guī)律起作用的基本條件^［3］。有學(xué)者直接使用歷史規(guī)律的作用機(jī)制這一概念，堅(jiān)持從物質(zhì)的因素和人的因素兩個(gè)方面來闡述歷史規(guī)律的作用機(jī)制^［4］，事實(shí)上將實(shí)現(xiàn)的含義也包含進(jìn)來。而有學(xué)者認(rèn)為歷史規(guī)律的作用機(jī)制就是功能機(jī)制，包含著規(guī)律的產(chǎn)生，指的是一定歷史條件下人的活動(dòng)與規(guī)律之間互為因果、相互制約所形成的內(nèi)在聯(lián)系、運(yùn)轉(zhuǎn)方式及其中介，并進(jìn)一步將其分為客觀機(jī)制和主體機(jī)制^［5］。簡(jiǎn)言之，學(xué)術(shù)界在歷史規(guī)律生成意義上，多使用歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)機(jī)制、形成機(jī)制、產(chǎn)生機(jī)制等概念。在闡釋歷史規(guī)律支配作用如何體現(xiàn)的意義上，多使用歷史規(guī)律的作用機(jī)制、功能機(jī)制、運(yùn)作機(jī)制等概念。從馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)歷史規(guī)律的論述來看，并不存在歷史規(guī)律先經(jīng)由一種機(jī)制產(chǎn)生出來，爾后經(jīng)由另一種機(jī)制發(fā)生相應(yīng)的作用，這兩種含義的機(jī)制，其實(shí)是一種機(jī)制。一種規(guī)律正是存在和發(fā)揮著作用，我們視之為得以實(shí)現(xiàn)，故而不能在生成與作用之間進(jìn)行割裂。同時(shí)，從馬克思、恩格斯的著述來看，馬克思、恩格斯在多處地方使用“規(guī)律的實(shí)現(xiàn)”等概念，因此，使用歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)機(jī)制這一概念可能更貼近馬克思、恩格斯的原意。就概念的使用而言，所謂機(jī)制泛指一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)各要素之間相互作用的過程、方式和功能。按照機(jī)制這一含義，歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)機(jī)制主要探討的是人類社會(huì)有機(jī)體中各要素之間如何相互作用、從而產(chǎn)生支配人類歷史進(jìn)程的必然性趨勢(shì)這一問題。同時(shí)，關(guān)于歷史規(guī)律相關(guān)機(jī)制的探討，也涉及三個(gè)問題：歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)如何表現(xiàn)出與自然規(guī)律類似的特征，主體的能動(dòng)性活動(dòng)如何構(gòu)成歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)的承載，主體的目的性、能動(dòng)性何以沒有侵蝕到歷史規(guī)律的客觀性。

一、歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)機(jī)制的理論前提：馬克思實(shí)踐唯物主義歷史觀的邏輯結(jié)構(gòu)

從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《神圣家族》，從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》再到《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思逐步實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐唯物主義這一概念的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。馬克思揚(yáng)棄了從古希臘以來西方思想界對(duì)實(shí)踐范疇僅做道德活動(dòng)的理解，吸收了黑格爾肯定人的勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)人類歷史以及人本身的意義，肯定黑格爾將實(shí)踐從倫理學(xué)范疇轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)范疇的貢獻(xiàn)，并克服了黑格爾僅僅從對(duì)人的肯定的層面理解實(shí)踐范疇以及把實(shí)踐主要理解為精神活動(dòng)的局限。正如馬克思所言：“他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動(dòng)的積極方面，而沒有看到它的消極方面。勞動(dòng)是人的外化范圍內(nèi)或者作為外化的人的自為的生成。黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng)。”^［6］馬克思將實(shí)踐范疇予以廣義的理解，即實(shí)踐不僅包含人們的物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)，也包含人們的精神生產(chǎn)與交往活動(dòng)，并根據(jù)在人類社會(huì)中的作用不同而具有不同的地位。他將實(shí)踐作為全部人類生活的本質(zhì)規(guī)定，將人的實(shí)踐作為理解和把握“現(xiàn)存世界”的依據(jù)，通過對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)及其一般規(guī)律的全面透視，來把握人類社會(huì)的本質(zhì)以及人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。由此，諸多學(xué)者將馬克思的新唯物主義稱為實(shí)踐唯物主義，并指出實(shí)踐唯物主義不僅實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義和人的主體性的統(tǒng)一、唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，而且消除了“物質(zhì)的自然”和“精神的歷史”之間的對(duì)立，實(shí)踐觀點(diǎn)成為辯證唯物主義與歷史唯物主義的首要和基本觀點(diǎn)。因此，實(shí)踐唯物主義不僅以實(shí)踐為原則來構(gòu)建世界觀，同時(shí)也為人們改造世界并使“現(xiàn)存世界革命化”提供方法論^［7］。

在馬克思實(shí)踐唯物主義視野中，正是人類的實(shí)踐創(chuàng)造了所有的社會(huì)存在對(duì)象，并不斷發(fā)展著自身，人類歷史在本質(zhì)上是實(shí)踐發(fā)展的歷史。其中，生產(chǎn)力作為人們改造自然界、生產(chǎn)物質(zhì)資料的力量，雖然具有物的外觀，但從根本上說是人們物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)象化與物化的產(chǎn)物，而生產(chǎn)關(guān)系從根本上說則是人的物質(zhì)交往活動(dòng)的對(duì)象化與物化。因此，從馬克思實(shí)踐唯物主義歷史觀來看，人類社會(huì)由人的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)雙層結(jié)構(gòu)構(gòu)成。前者主要包含人們的物質(zhì)生產(chǎn)與交往活動(dòng)、精神生產(chǎn)與交往活動(dòng)，后者表現(xiàn)為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑等客觀社會(huì)要素的有機(jī)聯(lián)結(jié)。人類實(shí)踐活動(dòng)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為深層結(jié)構(gòu)，社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為表層結(jié)構(gòu)，社會(huì)結(jié)構(gòu)在實(shí)踐活動(dòng)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上生成與演進(jìn)。因此，有學(xué)者指出：“人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)與發(fā)展，社會(huì)歷史的演進(jìn)，在表層上表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，但是在深層上，卻是人們的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、物質(zhì)交往與精神交往發(fā)展的結(jié)果，即人類實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的結(jié)果?！?sup>［^8］馬克思實(shí)踐唯物主義歷史觀的邏輯結(jié)構(gòu)思想，也為我們闡釋歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)機(jī)制提供了相應(yīng)的理論視野。一方面，從表層社會(huì)結(jié)構(gòu)來看，歷史規(guī)律通過客觀社會(huì)要素之間相互作用而實(shí)現(xiàn)，人類歷史進(jìn)程表現(xiàn)為一個(gè)類似自然的客觀發(fā)展過程；另一方面，從深層實(shí)踐結(jié)構(gòu)來看，從根本上說，歷史規(guī)律通過人類不同性質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)相互作用而實(shí)現(xiàn)。

二、歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)的表層機(jī)制：通過社會(huì)要素之間的相互作用而實(shí)現(xiàn)

從人類社會(huì)結(jié)構(gòu)這一表層結(jié)構(gòu)來看，作為人類實(shí)踐活動(dòng)成果的社會(huì)要素，一經(jīng)產(chǎn)生便具有類似自然要素的客觀形態(tài)。這些客觀的社會(huì)要素之間通過相互作用，形成各種客觀的聯(lián)系，其中，處于主導(dǎo)地位的客觀因素支配其他因素，并與其他客觀因素之間形成一種處于支配地位的本質(zhì)聯(lián)系，這種本質(zhì)聯(lián)系以一種必然性的作用支配歷史發(fā)展的趨勢(shì)，使人類歷史進(jìn)程朝著一定的方向發(fā)展。歷史規(guī)律正是通過這些客觀社會(huì)要素之間相互作用產(chǎn)生的客觀必然性支配社會(huì)歷史進(jìn)程發(fā)展趨勢(shì)實(shí)現(xiàn)出來，從而人類歷史表現(xiàn)為一個(gè)類似自然的客觀進(jìn)程。

從馬克思揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律來看，在人類社會(huì)中存在大量的經(jīng)濟(jì)要素、政治要素、思想要素等社會(huì)組成因素。經(jīng)濟(jì)要素、政治要素、思想要素之間發(fā)生一定的相互作用，支配著歷史進(jìn)程的發(fā)展，使歷史規(guī)律得以實(shí)現(xiàn)。具體而言，以生產(chǎn)工具為標(biāo)志的生產(chǎn)資料代表了生產(chǎn)力要素的發(fā)展水平，其發(fā)展引起人與勞動(dòng)資料結(jié)合的技術(shù)方式的變革，這種人與物的關(guān)系改變又引起人與人之間以生產(chǎn)資料和勞動(dòng)成果歸屬為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變，進(jìn)而引起一定經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的改變。生產(chǎn)方式的變革也會(huì)引起政治因素與思想因素的改變。因此，在馬克思看來，任何時(shí)代的國(guó)家和法律制度都根源于社會(huì)的生產(chǎn)方式，任何獨(dú)特的國(guó)家形式和法律制度最深刻的根源，都存在于相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中。一定的思想要素（道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等）的性質(zhì)和內(nèi)容隨著經(jīng)濟(jì)要素的改變而改變，即“從物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式產(chǎn)生：第一，一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)；第二，人對(duì)自然的一定關(guān)系。人們的國(guó)家制度和人們的精神生產(chǎn)方式由這兩者決定，因而人們的精神生產(chǎn)的性質(zhì)也由這兩者決定”^［9］。原始的宗教對(duì)應(yīng)的是原始的生產(chǎn)方式，商品拜物教是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。社會(huì)道德哲學(xué)等社會(huì)思想要素隨著生產(chǎn)方式的改變而改變，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”^［10］。

在堅(jiān)持生產(chǎn)方式的變革引起政治因素與思想因素變革的同時(shí)，馬克思也指出政治因素與思想因素對(duì)經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生一定的反作用，即“一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因造成了，它也就起作用，就能夠?qū)λ沫h(huán)境，甚至對(duì)產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用”^［11］?！翱偟恼f來，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)會(huì)為自己開辟道路，但是它也必定要經(jīng)受它自己所確立的并且具有相對(duì)獨(dú)立性的政治運(yùn)動(dòng)的反作用，即國(guó)家權(quán)力的以及和它同時(shí)產(chǎn)生的反對(duì)派的運(yùn)動(dòng)的反作用”^［12］。在恩格斯看來，作為政治因素的國(guó)家權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用大致可以分為兩種：一種是沿著統(tǒng)一方向促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一種是阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。資本主義發(fā)展初期的資本原始積累過程，是政治要素對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程作用的典型表現(xiàn)。比如，“資本在它的萌芽的時(shí)期，由于剛剛出世，不能單純依靠經(jīng)濟(jì)關(guān)系的力量，還要依靠國(guó)家政權(quán)的幫助才能確保自己吮吸足夠數(shù)量的剩余勞動(dòng)的權(quán)利”^［13］，正是通過國(guó)家的強(qiáng)制手段，將農(nóng)民與土地剝離，造就資本主義生產(chǎn)的條件。作為一定社會(huì)階段上的思想因素，也會(huì)以自身特有的方式對(duì)政治因素和經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生作用，或以維護(hù)一定的生產(chǎn)方式和政治統(tǒng)治形式來論證其合法性，或以批判的形式來反對(duì)一定的生產(chǎn)方式和政治統(tǒng)治。正是以經(jīng)濟(jì)因素為支配的各種社會(huì)因素的交互作用，使得社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間決定與被決定、作用與反作用的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系實(shí)現(xiàn)出來，人類社會(huì)進(jìn)程具有一種經(jīng)濟(jì)必然性的發(fā)展趨勢(shì)。

恩格斯關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展的“交互作用論”也闡明了這一點(diǎn)，“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以扭曲，說經(jīng)濟(jì)的因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素——這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用，而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件向前發(fā)展”^［14］。人類社會(huì)歷史發(fā)展過程也是歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)的過程，歷史規(guī)律正是通過社會(huì)要素之間的相互作用，通過大量的偶然事件來實(shí)現(xiàn)自己的支配作用，使得社會(huì)歷史進(jìn)程的發(fā)展具有必然的趨勢(shì)。恩格斯指出：“在自然界中，這些規(guī)律是不自覺地、以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中實(shí)現(xiàn)的，而且到現(xiàn)在為止在人類歷史上多半也是如此。”^［15］

三、歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)的深層機(jī)制：通過主體活動(dòng)的相互作用而實(shí)現(xiàn)

從人類實(shí)踐活動(dòng)結(jié)構(gòu)這一深層結(jié)構(gòu)來看，歷史規(guī)律正是通過大量不同目的和性質(zhì)的個(gè)人活動(dòng)相互作用而實(shí)現(xiàn)的，具有基礎(chǔ)性、決定性地位的人類實(shí)踐活動(dòng)之間的相互作用正是歷史規(guī)律得以實(shí)現(xiàn)的深層機(jī)制。

（一）歷史規(guī)律通過大量不同需要和目的的個(gè)人活動(dòng)相互作用而實(shí)現(xiàn)

需要和利益構(gòu)成人們活動(dòng)的動(dòng)因。人類創(chuàng)造了自己的歷史，但人不是為了創(chuàng)造歷史而創(chuàng)造歷史，不是為了實(shí)現(xiàn)歷史規(guī)律而行動(dòng)。個(gè)人活動(dòng)的直接動(dòng)因是為了滿足自身的需要和利益。馬克思指出，“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”^［16］。而人與其他動(dòng)物的根本不同在于，動(dòng)物的需要是以一種本能的方式表現(xiàn)出來，而人卻具有自我意識(shí)。因此，人類的需要首先以一種主觀目的的形式表現(xiàn)出來，需要的內(nèi)容支配著目的指向。這種以主觀形式表現(xiàn)出來的人的需要，要在現(xiàn)實(shí)中得以滿足就要有相應(yīng)的客觀條件。每一個(gè)人都是在現(xiàn)實(shí)世界中，在自我意志的支配下選擇和創(chuàng)造一定的條件以便滿足自己的需要，社會(huì)中存在的就是大量個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己的目的而進(jìn)行的活動(dòng)。因此，需要以主觀目的的形式支配著人們的行動(dòng)。

能動(dòng)的選擇性是個(gè)人活動(dòng)的特征。與動(dòng)物不同，動(dòng)物的活動(dòng)只是順應(yīng)環(huán)境和外界條件的變化，憑本能而滿足自身的需要。人類則具有自我意識(shí)，通過有意識(shí)有目的的行動(dòng)滿足自我需要。首先，個(gè)人所處的環(huán)境不同，其需要亦有不同，同時(shí)個(gè)人需要也具有多重性。因此，各種需要和目的滿足的先后順序可通過個(gè)人有意識(shí)地加以安排。其次，人們可以通過能動(dòng)性活動(dòng)，選擇那些有利于自身利益的條件和環(huán)境，避免那些不利于主體的處境。再次，人與動(dòng)物的不同之處還在于，動(dòng)物的需要僅限于基本的生理需要，而“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”^［17］。不斷發(fā)展的需要推動(dòng)人類持續(xù)地發(fā)展和豐富活動(dòng)。因此，在人類社會(huì)，存在的是大量的具有主觀目的和選擇性的人類活動(dòng)，并且這種活動(dòng)在不斷豐富和發(fā)展。

人類需要的滿足不同于動(dòng)物，個(gè)人需要的滿足必然通過他人與社會(huì)途徑，因此，單個(gè)的人在需要和利益的基礎(chǔ)上發(fā)生相互聯(lián)系和作用?！鞍讶撕蜕鐣?huì)連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益，是對(duì)他們財(cái)產(chǎn)和利己主義個(gè)人的保護(hù)”^［18］。個(gè)人為了自身的需要而形成不同的目的取向，這些大量的個(gè)人的目的之間便形成一種相互沖突的局面。同時(shí)，在各自目的的指引下，個(gè)人為了滿足各自需要而進(jìn)行的活動(dòng)之間相互作用、相互制約，這些大量的個(gè)人目的和活動(dòng)最終相互抵消或作用，形成一種不以任何人主觀意志為轉(zhuǎn)移的總的客觀關(guān)系，并且成為支配個(gè)人目的和活動(dòng)的客觀力量，使得個(gè)人因素處于從屬地位，從而支配著人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。歷史的過程便是通過這樣相互作用的合力而推進(jìn)，歷史規(guī)律同樣也是通過大量的不同需要和目的的個(gè)人活動(dòng)之間的相互作用而實(shí)現(xiàn)。

（二）歷史規(guī)律通過大量不同性質(zhì)的個(gè)人活動(dòng)的相互作用而實(shí)現(xiàn)

人的需要的多樣性與無限發(fā)展性，決定了為滿足需要而開展的活動(dòng)的多樣性。在社會(huì)領(lǐng)域中，一方面，存在的是大量不同的有目的和有意識(shí)的活動(dòng)，歷史規(guī)律通過這種具有不同目的和有意識(shí)的活動(dòng)相互作用而實(shí)現(xiàn)；另一方面，存在著大量不同性質(zhì)的活動(dòng)，歷史規(guī)律通過這些不同性質(zhì)活動(dòng)的相互作用而實(shí)現(xiàn)。

從社會(huì)個(gè)別領(lǐng)域來看，各領(lǐng)域中的特定規(guī)律通過該領(lǐng)域中個(gè)人活動(dòng)的相互作用而實(shí)現(xiàn)。在馬克思看來，人類第一個(gè)需要就是生存需要，因此，人們進(jìn)行的第一種活動(dòng)就是改造自然界，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)?！耙粋€(gè)很明顯的而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等”^［19］。人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，為了處理彼此間的關(guān)系而進(jìn)行著相應(yīng)的物質(zhì)交往活動(dòng)，這些活動(dòng)我們可以視之為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。當(dāng)然，在更具體的意義上也可以將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程劃分為狹義的生產(chǎn)活動(dòng)、分配活動(dòng)、交換活動(dòng)、消費(fèi)活動(dòng)。隨著生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展與人類分工的深化，在人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基礎(chǔ)上出現(xiàn)其他性質(zhì)的活動(dòng)，即人們的政治活動(dòng)、精神生產(chǎn)與交往活動(dòng)等。這些不同性質(zhì)的活動(dòng)在各自的領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生相互作用，形成一定的固有關(guān)系，并支配和制約著該領(lǐng)域各種活動(dòng)以及該領(lǐng)域的發(fā)展。

從整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)程來看，人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律通過不同性質(zhì)的活動(dòng)之間的相互作用而實(shí)現(xiàn)。在馬克思看來，“為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的（現(xiàn)在也和幾千年前一樣）一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的一種基本條件”^［20］。在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上，人們進(jìn)行一定的物質(zhì)交往活動(dòng)。以物質(zhì)的生產(chǎn)和交往為基本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人類社會(huì)中處于基礎(chǔ)性地位。恩格斯指出，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)這些領(lǐng)域也具有最終的至上權(quán)力，這在我看來是確定無疑的”^［21］。在物質(zhì)生產(chǎn)與交往中，人們的政治活動(dòng)也發(fā)展起來，并對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)與交往具有相應(yīng)的維護(hù)或破壞作用。恩格斯在《致瓦·博爾吉烏斯》的信中，談到政治活動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生作用時(shí)強(qiáng)調(diào)，“國(guó)家就是通過保護(hù)關(guān)稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財(cái)政制度發(fā)生作用的，甚至德國(guó)庸人的那種從1648—1830年德國(guó)經(jīng)濟(jì)的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱，也不是沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)起過作用”^［22］。在物質(zhì)活動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們的意識(shí)活動(dòng)也發(fā)展起來。思想、觀念和意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)及物質(zhì)交往結(jié)合在一起的，人們的想象、思維、精神交往是人們物質(zhì)活動(dòng)的直接產(chǎn)物，即“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”^［23］。隨著分工的發(fā)展，意識(shí)活動(dòng)取得了一定獨(dú)立性，但是，無論如何“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”^［24］。這就決定了人們的意識(shí)活動(dòng)必然隨著人的物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)的變化而發(fā)展變化，“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”^［25］。因此，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)決定著思想活動(dòng)的發(fā)展，而思想活動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治活動(dòng)也具有相應(yīng)的作用。正是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、思想活動(dòng)等不同性質(zhì)的活動(dòng)相互作用過程中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)支配政治活動(dòng)及思想活動(dòng)，政治活動(dòng)與思想活動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有能動(dòng)反作用的本質(zhì)聯(lián)系體現(xiàn)出來。人類社會(huì)歷史受這些不同性質(zhì)活動(dòng)之間本質(zhì)聯(lián)系的支配，并在這些活動(dòng)的相互作用中得以發(fā)展前行。

總之，從類似自然的客觀社會(huì)要素交互作用視角，可以看到歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)類似于自然規(guī)律的實(shí)現(xiàn)過程，這只是歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)的表層機(jī)制。社會(huì)要素之間的相互作用根本上還是由人類實(shí)踐活動(dòng)所決定，因此，從深層上講，歷史規(guī)律是通過人類實(shí)踐活動(dòng)相互作用而實(shí)現(xiàn)，人類實(shí)踐活動(dòng)的相互作用才是歷史規(guī)律得以實(shí)現(xiàn)的深層機(jī)制。

四、歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)雙重機(jī)制的現(xiàn)實(shí)化：歷史規(guī)律的具體實(shí)現(xiàn)形式

歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)的雙重機(jī)制只是我們從不同層面對(duì)歷史過程進(jìn)行邏輯剖析的結(jié)果。具體而言，歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)的表層和深層機(jī)制統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程中，并現(xiàn)實(shí)化為具體的規(guī)律實(shí)現(xiàn)形式。在具體歷史進(jìn)程中，正是通過主體不斷解決人類面臨的歷史任務(wù)與社會(huì)矛盾，人類社會(huì)才能不斷向前發(fā)展。因此，歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)過程也是一個(gè)歷史主體不斷解決具體的歷史任務(wù)與社會(huì)矛盾的過程。歷史規(guī)律的具體實(shí)現(xiàn)形式體現(xiàn)為歷史主體解決歷史任務(wù)與矛盾，這一實(shí)現(xiàn)形式又隨著主客體因素的發(fā)展而變化。

（一）歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式是歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)機(jī)制的現(xiàn)實(shí)化

歷史規(guī)律是紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象背后內(nèi)在的必然聯(lián)系與發(fā)展的必然趨勢(shì)。由此，缺乏直接具體現(xiàn)實(shí)性是歷史規(guī)律本身固有的不足，這一點(diǎn)同樣在一定程度上影響著歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，而直接現(xiàn)實(shí)性恰恰是規(guī)律具體實(shí)現(xiàn)形式的特點(diǎn)。構(gòu)成歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)形式的要素是現(xiàn)實(shí)的而非先驗(yàn)的，是具體的而非抽象的，與一定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)乃至制度安排等一系列社會(huì)條件密切相關(guān)，也與一定歷史階段上主體的理論認(rèn)識(shí)與自覺意識(shí)緊密相連。它所囊括的社會(huì)現(xiàn)象更具體、更現(xiàn)實(shí)、更豐富，歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式與社會(huì)實(shí)踐是直接統(tǒng)一的。因此，歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)機(jī)制必然最終化為更為具體的實(shí)現(xiàn)形式，只有最終通過具體的規(guī)律實(shí)現(xiàn)形式，歷史規(guī)律才能夠從一種內(nèi)在的聯(lián)系與發(fā)展趨勢(shì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史進(jìn)程，才能從抽象必然性走向具體現(xiàn)實(shí)性。

（二）歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式表現(xiàn)為歷史主體解決特定歷史任務(wù)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)

歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)機(jī)制包含兩個(gè)部分：客觀的社會(huì)要素與主體的社會(huì)活動(dòng)。具體的主體活動(dòng)與社會(huì)要素相互作用的方式，構(gòu)成了歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式。具體而言，在社會(huì)歷史進(jìn)程中，是以具體的歷史主體在一定歷史條件下完成歷史任務(wù)的方式表現(xiàn)出來。歷史任務(wù)的出現(xiàn)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，解決歷史任務(wù)的形式也隨之變化。馬克思指出：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！?sup>［^26］因此，人類在一定的條件下，采用不同的方式與手段，不斷地解決一個(gè)又一個(gè)具體的歷史任務(wù)，歷史規(guī)律通過這種形式而實(shí)現(xiàn)。在此意義上，有學(xué)者將歷史任務(wù)視為社會(huì)規(guī)律嬗變的表現(xiàn)形式，也是社會(huì)歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)形式運(yùn)動(dòng)的核心與實(shí)體，將歷史任務(wù)作為劃分社會(huì)歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)形式類型標(biāo)準(zhǔn)的主要客觀依據(jù)，并強(qiáng)調(diào)：“歷史任務(wù)與歷史主體是決定社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式能否存在的因素?！?sup>［^27］在更具體的層面，歷史任務(wù)又以具體的社會(huì)矛盾這一方式出現(xiàn)在人類社會(huì)中，因此，歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)又是在一個(gè)特定的社會(huì)歷史條件的普遍性與特殊性整合的基礎(chǔ)上，社會(huì)主體不斷發(fā)揮能動(dòng)性、超越客觀條件的限制解決社會(huì)矛盾的過程。

（三）歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式隨著主客體因素的發(fā)展而變化

主體的活動(dòng)是有目的、有意識(shí)并受主觀意志支配的活動(dòng)，具有多樣性和發(fā)展性。同時(shí)，社會(huì)客體因素也隨著不同社會(huì)發(fā)展的類型各異，故而歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式隨著主客體因素的不同而具有多樣性。

首先，歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式根據(jù)歷史條件的不同而不同，隨著人的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而變化。任何社會(huì)歷史規(guī)律都需要通過一定的實(shí)現(xiàn)形式實(shí)現(xiàn)出來，而這些實(shí)現(xiàn)形式又以一定社會(huì)條件為基礎(chǔ)，人們活動(dòng)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，不斷改變著社會(huì)中各種物質(zhì)條件，使得一定的歷史規(guī)律在不同的具體歷史階段上以不同的形式表現(xiàn)出來。

其次，歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式受主體因素影響而不同。歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)方式對(duì)不同的主體具有不同的效果，不同的實(shí)現(xiàn)方式對(duì)同一主體也有不同的效果。雖然歷史規(guī)律具有客觀必然性、不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但是它的作用效果卻具有價(jià)值非中立性，原因之一就在于具體的實(shí)現(xiàn)形式的不同。有學(xué)者指出，歷史規(guī)律在規(guī)律約束或允許的限度和范圍內(nèi)，社會(huì)歷史卻能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主體的活動(dòng)提供由多種現(xiàn)實(shí)可能性組成的“可能性空間”。在這一可能性空間里，哪一種可能會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，取決于人的自覺選擇^［28］?，F(xiàn)實(shí)中人們遵循歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)機(jī)制的相關(guān)原理，根據(jù)不同的現(xiàn)實(shí)條件選擇不同的實(shí)現(xiàn)形式，或改變規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式，使其結(jié)果更有利于主體自身。這也充分表明主體性對(duì)歷史規(guī)律的影響在實(shí)現(xiàn)形式層面，而不在歷史規(guī)律本身，這也劃定了人的目的性、能動(dòng)性影響歷史規(guī)律的邊界。

再次，歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)形式有一種從自發(fā)到自覺的發(fā)展趨勢(shì)。按照馬克思?xì)v史進(jìn)步論的觀點(diǎn)，人類歷史是一個(gè)持續(xù)進(jìn)步的過程，是人的本質(zhì)力量不斷發(fā)展、不斷擺脫自然束縛與社會(huì)束縛、自由而全面發(fā)展的進(jìn)程。人關(guān)于歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)水平、創(chuàng)造歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)條件的能力是不斷發(fā)展進(jìn)步的。在人們不能充分認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律之前，歷史規(guī)律以一種外在的必然性表現(xiàn)出來，以自發(fā)形式發(fā)生作用；而在人們能夠認(rèn)識(shí)到這種社會(huì)必然性的聯(lián)系之后，人們可以通過有目的的活動(dòng)，把這種以自發(fā)形式實(shí)現(xiàn)出來的規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N主動(dòng)的、自覺的方式實(shí)現(xiàn)出來。因此，歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式也在不斷發(fā)生變化，具有從自發(fā)到自覺的發(fā)展趨勢(shì)。

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[責(zé)任編輯：張振華]