張志恒

〔摘要〕 共同富裕是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，也是全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的應有之義。正確理解和認識共同富裕應當對一些社會雜音，諸如“否定私有財產(chǎn)”“消滅私有制”“劫富濟貧”認識持有嚴肅的審慎態(tài)度。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中通過批判與建構的方式，提出關于未來社會的經(jīng)典論斷：第一，對由于無法理解私有財產(chǎn)的積極本質(zhì)而淪為空想和神話的形形色色的社會主義、共產(chǎn)主義學說進行批判。第二，批判“粗陋的共產(chǎn)主義”的主張是一種“從想象的最低限度出發(fā)的平均主義”，強調(diào)共產(chǎn)主義運動的分配原則應當置于歷史性視角下進行建構。第三，批判國民經(jīng)濟學家利用“非人的、精致的、非自然的和幻想出來的欲望”代替真實的、自然的和內(nèi)在的需要，指出富裕不是國民經(jīng)濟學上的富有，而是人的生命表現(xiàn)的完整性。這些經(jīng)典論斷涉及共產(chǎn)主義運動與私有財產(chǎn)、平均主義和人性論等關系，有助于廓清新時代共同富裕的根本前提、總體原則和價值旨歸，為新時代實現(xiàn)共同富裕提供理論依據(jù)和實踐指南。

〔關鍵詞〕 馬克思；共產(chǎn)主義；共同富裕；《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

〔中圖分類號〕A811 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2023）02-0003-06

黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化……我們堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設的出發(fā)點和落腳點，著力維護和促進社會公平正義，著力促進全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化?！薄?〕以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，首先需要厘清共同富裕的科學內(nèi)涵，消解關于共同富裕的社會雜音。作為馬克思主義在中國具體實踐基礎上的創(chuàng)新發(fā)展，共同富裕的一些基礎議題需要基于馬克思的經(jīng)典論斷加以充分把握。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思批判了以往各式各樣的社會主義學說，從而建構起以私有財產(chǎn)的積極揚棄為核心的共產(chǎn)主義學說，劃清與空想的、浪漫的和倫理的共產(chǎn)主義學說的界限。馬克思在《手稿》中對共產(chǎn)主義的論述雖然并未直接提及共同富裕，但在私有財產(chǎn)、平均主義以及人性論等多重論域中闡發(fā)了關于未來社會的思考，這為闡釋共同富裕的基礎問題提供了重要的理論啟示。研究馬克思這一重要文本思想，有利于科學理解共同富裕的理論內(nèi)涵，從而有助于推動共同富裕的現(xiàn)實實踐。

一、共同富裕的前提：從徹底否定私有財產(chǎn)到積極揚棄私有財產(chǎn)

厘清私有財產(chǎn)與共同富裕的關系，是正確把握共同富裕理論內(nèi)涵的前提。但目前學界對于這一問題存在不同看法。一些人認為實現(xiàn)共同富裕必須徹底否定私人財產(chǎn)。這一認知謬誤根源于對馬克思關于共產(chǎn)主義與私有財產(chǎn)關系論述的錯誤理解，即共產(chǎn)主義與私有財產(chǎn)二者之間絕對對立。馬克思在《手稿》中遵循從批判到建構的邏輯理路，強調(diào)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實運動與私有財產(chǎn)的積極揚棄在歷史進程上具有同一性。對私有財產(chǎn)的揚棄構成共同富裕的根本前提，這既是馬克思共產(chǎn)主義學說的內(nèi)在邏輯，也是中國歷史與現(xiàn)實的必然趨向。

（一）徹底否定私有財產(chǎn)觀點的錯誤本質(zhì)

學界關于私有財產(chǎn)合法性的爭議一直此起彼伏，這些爭論在一定程度上影響了社會大眾對共同富裕的正確理解。長期以來，我國堅持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義基本經(jīng)濟制度，這意味著私有財產(chǎn)的存在是客觀需要的。然而，社會上對私有財產(chǎn)的質(zhì)疑之聲卻并未停止。這些質(zhì)疑與詰難的焦點集中于私有財產(chǎn)的存在與發(fā)展沖擊了社會主義制度的正當基礎，違背了社會主義的基本原則。在“共同富裕”提出之后，“否定私有財產(chǎn)”“消滅私有制”等聲音紛至沓來，帶來了誘導社會分裂的風險，造成了不良的社會影響。對這一錯誤認識進行批判和矯正對于澄清私有財產(chǎn)與共同富裕之間的邏輯關聯(lián)尤為重要，而這一問題可以從馬克思對私有財產(chǎn)的辯證性批判中得到解答。

在《手稿》中，馬克思批判了形形色色的社會主義、共產(chǎn)主義學說在認識私有財產(chǎn)上的盲目性與局限性，認為這些共產(chǎn)主義學說由于無法理解“私有財產(chǎn)的積極本質(zhì)”而淪為空想的神話。首先，馬克思指責蒲魯東、傅立葉和圣西門等人盡管認識到資本主義社會中人的悲慘生存狀況，能夠基于各種視角批判私有財產(chǎn)并積極展望未來社會，但他們卻無法提出揚棄私有財產(chǎn)的正確方法。蒲魯東認為，“對私有財產(chǎn)只是從它的客體方面來考察……但是勞動仍然被看成它的本質(zhì)”〔2〕182-183。他僅僅認為私有財產(chǎn)的存在形式就是自身應該被消滅的資本。傅立葉和圣西門雖然從主體方面考察了私有財產(chǎn)與勞動的邏輯關聯(lián)，但他們沒能發(fā)現(xiàn)“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”〔2〕182。傅立葉認為強制分工是私有財產(chǎn)同人相異化的根源，但他消除異化的方式卻是試圖讓勞動方式退回至農(nóng)耕時代。私有財產(chǎn)的本質(zhì)向度在蒲魯東、傅立葉和圣西門那里遭到了曲解，私有財產(chǎn)的批判在他們的學說中缺乏現(xiàn)實力量，由此他們的社會主義學說也最終淪為空想的社會主義。其次，馬克思批判“粗陋的、政治的和經(jīng)濟的共產(chǎn)主義”只是看到私有財產(chǎn)對共產(chǎn)主義運動的消極意義，未能理解私有財產(chǎn)在共產(chǎn)主義歷史進程中的進步意義。一方面，“粗陋的共產(chǎn)主義”仍然沒有擺脫“實物財產(chǎn)的統(tǒng)治”，把對物質(zhì)的直接的占用作為唯一目的，并在遵循平均主義的原則下把私有財產(chǎn)關系擴展開來，利用“普遍的私有財產(chǎn)來反對私有財產(chǎn)”，從而造成了“私有財產(chǎn)關系的普遍化和完成”?！?〕183-184另一方面，雖然“政治的、經(jīng)濟的共產(chǎn)主義”認識到“自己是人向自身的還原或復歸，是人的自我異化的揚棄”，但是他們尚未把握到“私有財產(chǎn)的積極本質(zhì)”，也不了解“需要所具有的人的本性”，因而還受到“私有財產(chǎn)的束縛和感染”。〔2〕185可見，“粗陋的、政治的和經(jīng)濟的共產(chǎn)主義者”僅僅揭示了私有財產(chǎn)是導致資本主義社會矛盾的原因，而對進一步的工作無能為力，不過是幻想回到前資本主義階段以消滅私有財產(chǎn)的負面作用。

（二）積極揚棄私有財產(chǎn)的理論辨析

在批判的過程中，馬克思強調(diào)共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)的積極揚棄。馬克思從“能動關系”“內(nèi)在關系”和“矛盾”來理解無產(chǎn)和有產(chǎn)的對立〔2〕182，并指出，“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”〔2〕185。私有財產(chǎn)雖然是“外化勞動的產(chǎn)物”與“勞動借以外化的手段”〔2〕166，但私有財產(chǎn)對于共產(chǎn)主義運動的發(fā)展是具有一定歷史進步意義的。共產(chǎn)主義運動發(fā)生于私有財產(chǎn)歷史發(fā)展基礎之上，“必然在私有財產(chǎn)的運動中，即在經(jīng)濟的運動中，為自己既找到經(jīng)驗的基礎，也找到理論的基礎”〔2〕186。共產(chǎn)主義運動不是回到更低的歷史階段，而是邁向更高的歷史階段。由低級階段向高級階段的發(fā)展進程，共產(chǎn)主義運動需要推動私有財產(chǎn)不斷發(fā)展并促使私有財產(chǎn)自身內(nèi)部矛盾不斷激化，為自身孕育成熟的理論和積累充分的經(jīng)驗。

揚棄私有財產(chǎn)構成實現(xiàn)共同富裕的根本前提，既決定于共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)的積極揚棄，也決定于中國長期探索社會主義道路的歷史經(jīng)驗以及我國長期處于社會主義初級階段這一基本現(xiàn)實。從歷史經(jīng)驗來看，在社會主義革命和建設時期，由于受到蘇聯(lián)模式的影響，中國共產(chǎn)黨對共產(chǎn)主義與私有財產(chǎn)關系的認識一度停留在共產(chǎn)主義運動的發(fā)展要始終堅持單一的社會主義全民所有制這一判斷上。但是要客觀認識到，當時我國的社會主義建設不是以生產(chǎn)力高度發(fā)達的資本主義社會為基礎的，而是處于生產(chǎn)力并不發(fā)達的社會條件之中，所以，低水平的社會生產(chǎn)力是我們必須要跨越的歷史階段?；厮葜袊伯a(chǎn)黨對共產(chǎn)主義與私有財產(chǎn)關系的認知和探索過程可以發(fā)現(xiàn)，對馬克思主義“揚棄私有財產(chǎn)”觀點的吸收和運用經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過程。面對當時嚴峻復雜的外部環(huán)境，黨的工作重心更加側重于社會主義政權的鞏固。但是由于黨的八大形成的正確路線未能完全堅持下去以及受到人民公社化運動的錯誤影響〔3〕，當時社會生產(chǎn)力水平較低的實際情況被一定程度忽視了，對私有財產(chǎn)之于發(fā)展社會生產(chǎn)力的積極作用沒有完全地被認識到，社會生產(chǎn)力的發(fā)展遭到了阻礙。不可否認的是，黨領導人民進行社會主義革命，消滅了現(xiàn)存的一切剝削制度，實現(xiàn)了中華大地上最為廣泛和深刻的社會變革。但也要認識到，在實現(xiàn)社會主義全民所有制這一目標之后，人們的生活水平實現(xiàn)了“共同富裕”中“共同”的要求，但還未能實現(xiàn)“富裕”的目標。

從歷史方位來看，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民創(chuàng)造了經(jīng)濟發(fā)展與社會穩(wěn)定兩大奇跡，并成功邁入中國特色社會主義新時代，但新時代仍然處于社會主義初級階段，進一步發(fā)展社會生產(chǎn)力與進一步積累物質(zhì)財富仍然是社會主義事業(yè)發(fā)展的重心?；诖?，對私有財產(chǎn)是個人辛勤勞動的合法確證作出正確判斷，能夠有效調(diào)動人們獲取物質(zhì)財富的積極性，從而助力社會生產(chǎn)力發(fā)展。所以，有必要從法律和道德層面完善對私人合法財產(chǎn)的保護，賦予個人在法律和道德允許范圍內(nèi)追求物質(zhì)財富的自由，最大限度地釋放社會生產(chǎn)力，為實現(xiàn)共同富裕提供更加堅實的物質(zhì)基礎和創(chuàng)造更為良好的社會環(huán)境。

二、共同富裕的總體原則：從想象性設計到歷史性建構

共同富裕的推進應當基于平均主義原則還是其他什么原則？對這一問題的回答關乎共同富裕的實踐走向，影響著共同富裕理念的現(xiàn)實效果。馬克思在《手稿》中犀利批判了“粗陋的共產(chǎn)主義者”的平均主義主張，認為在生產(chǎn)力尚且不夠發(fā)達時，平均主義只會帶來共同的貧困。根據(jù)這一論斷，共同富裕的“共同”并非無差別的富裕，而是有限差別的富裕。

（一）片面反思：平均主義的想象性設計

以平均主義原則推進共同富裕的主張主要源于對貧富差距現(xiàn)象的片面反思。20世紀80年代，為了解決社會主義革命和建設時期吃“大鍋飯”造成的共同落后、共同貧窮問題，實行了“允許和鼓勵一部分地區(qū)、一部分人先富起來”的政策。這一政策對于調(diào)動人民的勞動積極性以及發(fā)展社會生產(chǎn)力具有重大意義。在客觀實踐中，社會總體財富迅速增加的同時也增加了貧富差距不斷擴大的可能性。黨中央及時意識到了這一問題，從開展脫貧攻堅到實現(xiàn)全面小康，從全國一盤棋到區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的實踐中可以看出黨對推進共同富裕的理論認識和實踐探索有了更為深刻的認識，達到了更高的水平和層面。然而，社會上對共同富裕的一些片面看法和錯誤認知也導致了所謂的“劫富濟貧”“殺富濟貧”等極端錯誤言論的出現(xiàn)。展開對推進共同富裕的總體原則是堅持平均主義還是遵循有限差別的理論辨析需要從馬克思對共產(chǎn)主義與平均主義關系的科學闡發(fā)中進行理論澄清。

在《手稿》中，馬克思認為平均主義是私有財產(chǎn)關系的普遍表現(xiàn)，抽象否定了人的個性與世界文明的進步，因而平均主義不能作為共產(chǎn)主義運動的總體原則。“粗陋的共產(chǎn)主義者”堅持平均主義的總體原則，主張把整個社會財富平分到每一個人身上，認為這樣處理可以避免私有財產(chǎn)所帶來的全部罪惡。在馬克思看來，“粗陋的共產(chǎn)主義者”視域中的平均主義只不過是從私有財產(chǎn)關系中派生出來的抽象幻想，是貧窮的私有財產(chǎn)對富足的私有財產(chǎn)產(chǎn)生的均分欲望，它使得每一個人都被私有財產(chǎn)關系所捕獲。這種平均主義是一種“從想象的最低限度出發(fā)的平均主義”〔2〕184。確切地說，“粗陋的共產(chǎn)主義者”忽視了資本主義創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富這一歷史事實，只看到了資本主義導致人們陷入了悲慘的境地。他們不是希望歷史向前進步，而是主張歷史向后倒退——退回前資本主義階段。他們默許了存在于前資本主義階段不發(fā)達的社會生產(chǎn)力之上的貧困，甚至主張“把不能被所有的人作為私有財產(chǎn)占有的一切都消滅”〔2〕183-184，“用強制的方法把才能等等拋棄”〔2〕183，如人的個性和天賦、科學和藝術等。這些觀點實質(zhì)上是“到處否定人的個性”〔2〕184，是“對整個文化和文明的世界的抽象否定”〔2〕184。事實上，在社會生產(chǎn)力水平低下的條件下，平均主義只會造成共同的貧窮。對于在貧困線上掙扎的人來說，為了解決溫飽問題可以放棄人的尊嚴甚至是生命。誠如馬克思所強調(diào)的：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃?！薄?〕538可見，粗陋的共產(chǎn)主義者所宣揚的平均主義仍然深陷私有觀念與自私欲望的窠臼，本質(zhì)上不過是私有財產(chǎn)消極方面的極端表現(xiàn)形式，極大地阻礙了社會生產(chǎn)力的發(fā)展、人的發(fā)展和社會的進步。

（二）現(xiàn)實思考：共同富裕的歷史性建構

以馬克思對平均主義的批判為依據(jù)，共同富裕絕不是意味著每個人的財富在數(shù)量上的均等，共同富裕理念在新時代的現(xiàn)實實踐也不可能是強制剝奪富人的財產(chǎn)以平均分配到每個貧困的人身上。共同富裕不是“同時富?！薄巴雀辉！?，而是一種有限差別的富裕。所謂有限差別，是指富裕實現(xiàn)的時間與程度具有內(nèi)在差異。個人或地區(qū)在富裕時間上并不表現(xiàn)為同時富裕，而是存在時間上的差序。個人或地區(qū)在富裕程度上并不表現(xiàn)為同等富裕，而是有最多與最少的極差。富裕的有限差別所包含的合理范圍是指，富裕在時間與程度方面的內(nèi)在差異能夠被人們心理所接受。

為了確保富裕實現(xiàn)的時間與程度保持在合理范圍，需要秉持歷史性原則，制定能夠體現(xiàn)這一差異但又不會擴大差異的富裕標準與分配制度。一方面，科學界定共同富裕在不同時間、不同地區(qū)的標準，合理把握不同標準之間的邏輯關系。社會主義初級階段、中級階段與高級階段的富裕標準必然有所差別，東部地區(qū)和西部地區(qū)的富裕標準也有所差異。由于“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”〔4〕。所以，共同富裕在不同時間、不同地區(qū)的具體標準必須與它們的生產(chǎn)方式和交換方式的變化相適應，既要從大歷史視角把握共同富裕的長遠標準，也要從社會現(xiàn)實視角把握共同富裕的階段標準。要在堅持長遠標準的同時，積極推動階段標準隨著生產(chǎn)方式和交換方式的變化而革新。另一方面，允許知識、技術和資本等不同生產(chǎn)要素參與推進共同富裕的歷史進程。馬克思在《哥達綱領批判》中強調(diào)，“剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段，‘權利決不能超出社會的經(jīng)濟結構以及由經(jīng)濟結構制約的社會的文化發(fā)展”〔5〕435。

推進共同富裕不可能采取類似“粗陋的共產(chǎn)主義者”的主張——為了保證結果的一樣而強制消滅個人在天資或社會方面的差別。知識、技術和資本等不同生產(chǎn)要素對于促進社會生產(chǎn)力發(fā)展仍然起著極大的作用。這些生產(chǎn)要素與共同富裕的關系，具體體現(xiàn)在每一個人能否擁有公平的機會，從而利用這些生產(chǎn)要素創(chuàng)造財富。所以，有必要從道德與法律層面，建立健全規(guī)范的制度體系，確保每一個人在獲取知識、掌握技術與利用資本等機會的公平性，而只有到了共產(chǎn)主義社會的高級階段，“社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”〔5〕436。

三、共同富裕的價值旨歸：實現(xiàn)人的生命表現(xiàn)的完整性

對共同富裕價值旨歸的認知不當主要是由于對共產(chǎn)主義運動中“富?！备拍畹腻e誤見解。馬克思在《手稿》中揭示了共產(chǎn)主義與人性的關系，闡發(fā)了共產(chǎn)主義的精神向度，完成了“富裕”概念在共產(chǎn)主義運動中的重塑。在共產(chǎn)主義運動中，“富裕”概念不僅指向物質(zhì)生活的豐裕，更強調(diào)“人的生命表現(xiàn)的完整性”。由此可以看出，共同富裕的價值旨歸在于實現(xiàn)人的生命表現(xiàn)的完整性。

從歷史上看，“富?！备拍钤欢缺徽癁槲镔|(zhì)富裕，并影響了社會大眾的思想意識，對于人們世界觀、價值觀和人生觀產(chǎn)生了一定的負面影響。經(jīng)濟總量固然是“暫時落后”的社會主義國家在特定歷史階段追趕并超越發(fā)達資本主義國家的極為重要的指標，但經(jīng)濟發(fā)展在取得歷史性成就的同時，政治、社會、文化和生態(tài)等指標也愈發(fā)重要。在特定的歷史階段，由于過度強調(diào)經(jīng)濟總量導致一定程度上社會大眾形成從經(jīng)濟數(shù)值考察“富?！钡乃季S慣性。如今，當我們討論個人或國家很“富?！睍r，經(jīng)常是指擁有大量的物質(zhì)財富。人們的生活方式很多是圍繞賺錢與消費而展開，生活意義需要通過對物質(zhì)財富的無限欲望加以延續(xù)，物質(zhì)生活富裕的觀念在人們思想中仍然處于主導地位。此外，物質(zhì)生活的富裕擁有可參考的量化指標，而精神生活的富裕則沒有可供參考的量化指標。盡管如此，卻不能認為這些現(xiàn)實情況表明精神生活的富裕在共同富裕之中居于次要地位，相反，推進共同富裕的價值旨歸不僅是物質(zhì)生活的豐裕，同時還是實現(xiàn)人的生命表現(xiàn)的完整性。對于這一問題可以從馬克思對共產(chǎn)主義與人性關系的恰切認識中得到理論參見。

在《手稿》中，馬克思批判國民經(jīng)濟學家把人的需要簡化為物質(zhì)占有，認為國民經(jīng)濟學的富有不是科學的富裕概念。在這一過程中，馬克思指出共產(chǎn)主義社會是向人性的復歸，表示富裕是“人的生命表現(xiàn)的完整性”。這些觀點對于把握共同富裕中“富裕”的本質(zhì)規(guī)定具有啟發(fā)意義。在馬克思看來，國民經(jīng)濟學家建構的私有財產(chǎn)觀念剝奪了人的豐富需要并導致了人的需要的異化。私有財產(chǎn)觀念導致人與物的關系變?yōu)楹唵蔚奈镔|(zhì)占有，即一個對象，只有當它為我們所擁有的時候，當它對我們來說作為資本而存在或者它被我們直接占有的時候，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的〔2〕189。在這一對邏輯關系中，人把自身降格為物，物反過來統(tǒng)治著人。私有財產(chǎn)觀念通過激發(fā)人們對物質(zhì)財富的強烈向往，實現(xiàn)了對人們?nèi)粘Ｉ畹脑字疲谩胺侨说?、精致的、非自然的和幻想出來的欲望”?〕224代替真實的、自然的和內(nèi)在的需要。在這樣的私有財產(chǎn)觀念中，人們把自身的人生意義轉向賺取更多物質(zhì)財富，享受更加高級的物質(zhì)生活。這種生活方式通過貨幣的補償方式掩蓋人的生命在私有財產(chǎn)中的片面發(fā)展，即“需要的牲畜般的野蠻化和徹底的、粗陋的、抽象的簡單化”〔2〕225。

然而，人的真實需要不僅包含吃、喝、住、睡等物質(zhì)需求，還包含對精神生活的追求，而對精神生活的追求在某種程度上更能體現(xiàn)人的本質(zhì)。人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于，人具有超越動物本能需要而主動建構精神世界的追求。所以，通過激發(fā)人們對物質(zhì)財富的無限欲望用以支撐人的生命的意義不是合乎人性的。在馬克思那里，共產(chǎn)主義社會是“人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸”〔2〕185，并且是不斷“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”〔2〕192的過程。共產(chǎn)主義運動促使人的需要從私有財產(chǎn)觀念的束縛中徹底解放出來，突出強調(diào)人的完整性既是物質(zhì)富足，也是精神充盈。在共產(chǎn)主義運動中，富裕不再是“國民經(jīng)濟學上的富有和貧困”，而是“人的生命表現(xiàn)的完整性”〔2〕194。也就是說，共產(chǎn)主義運動中的富裕是指“以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”〔2〕189。

由馬克思的闡發(fā)中可以發(fā)現(xiàn)，共同富裕中“富?！钡谋举|(zhì)規(guī)定不僅包含物質(zhì)生活的富裕，更蘊含人的生命表現(xiàn)的完整性。人的完整性的實現(xiàn)包含了物質(zhì)生活與精神生活兩個基本向度，直接表現(xiàn)為人們幸福感的全面提升。積累物質(zhì)財富是推進共同富裕的重要基礎，實現(xiàn)人的完整性是推進共同富裕的最終價值。在特定階段內(nèi)，物質(zhì)財富的增加與人們幸福感的提升之間具有一定的正相關關系。但需要注意的是，人們的幸福感不會隨著物質(zhì)財富的持續(xù)增加而不斷提升。當人們基本的物質(zhì)需要得到滿足之后，積累物質(zhì)財富對于提升人們的幸福感的作用將會下降，甚至起著反向作用。相反，在積累一定的物質(zhì)財富之后，解決人們精神生活的空虛成為提升人們幸福感的主要任務。因而，推進共同富裕需要不斷平衡物質(zhì)生活富裕與精神生活富裕之間的動態(tài)關系。一方面，從微觀層面來說，要建構具有層次差異而又邏輯遞進的富裕觀念。當人們不能解決基本的溫飽問題時，當人們背負沉重的物質(zhì)負擔時，跟人們討論精神生活的富裕無疑是一種空洞的道德說教。人們在這種情況下能夠接受的富裕觀念是物質(zhì)生活的富裕，最大期望是在國家經(jīng)濟發(fā)展過程中積累自身的物質(zhì)財富。當人們解決了基本的溫飽問題和物質(zhì)需要后，再把生活目標聚焦在提高衣、食、住、行的標準，這無助于一個人爭取完滿的人生。在此情況下，推動富裕觀念由物質(zhì)生活向精神生活的延伸，提升人們的獲得感、安全感與價值感具有優(yōu)先地位。另一方面，從宏觀層面來說，要堅持以精神生活富裕引領共同富裕社會建設。共產(chǎn)主義社會是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”〔2〕185。共產(chǎn)主義社會的這一規(guī)定揭示了精神生活共同富裕的理想目標，即人與人、人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一。人與人、人與自然、人與社會之間的矛盾并不會隨著社會生產(chǎn)力與科學技術的發(fā)展而解決。推進共同富裕要以精神生活富裕為引領，不斷地平衡物質(zhì)生活資料生產(chǎn)與精神生活資料生產(chǎn)之間的關系。

四、結語

回顧《手稿》中馬克思關于共產(chǎn)主義與私有財產(chǎn)、平均主義、人性等關系的重要論述，可以發(fā)現(xiàn)其蘊含著豐富的共同富裕思想。馬克思早期共產(chǎn)主義學說中有關共同富裕的思想既具有重要的理論價值，也具有強烈的現(xiàn)實意義。一方面，揭示了共同富裕的根本前提不是徹底否定私有財產(chǎn)，而是積極揚棄私有財產(chǎn)；總體原則不是想象性設計，而是歷史性建構；價值旨歸不是國民經(jīng)濟學上的富裕，而是實現(xiàn)人的生命表現(xiàn)的完整性。另一方面，有助于及時回應推進中國式現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的“否定私有財產(chǎn)”“消滅私有制”“劫富濟貧”的錯誤言論，有助于創(chuàng)造超越資本邏輯宰制的，更加符合人的完整性的生活方式，有助于更好地向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標前進。共同富裕的理念既扎根在馬克思主義經(jīng)典文本之上，也根植于中國共產(chǎn)黨的百余年實踐之中。中國共產(chǎn)黨的百余年奮斗歷程就是一部促進全體人民共同富裕的歷史。一百多年來，中國共產(chǎn)黨在實現(xiàn)全體人民共同富裕方面取得了重要成就與積累了寶貴經(jīng)驗。比如堅持中國共產(chǎn)黨的領導、堅持促進物質(zhì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、堅持以人民為中心的發(fā)展思想、堅持推進共同富裕是一個長期的歷史過程等。黨的二十大的勝利召開，標志著以中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)中華民族偉大復興，促進全體人民共同富裕進入到一個關鍵時期。為此，必須堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，堅持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，堅持以新發(fā)展理念引領發(fā)展全局，堅持先富與后富的辯證統(tǒng)一，堅持物質(zhì)生活富裕與精神生活共同富裕的辯證統(tǒng)一等，不斷推動共同富裕的現(xiàn)實實踐。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕習近平. 高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告〔M〕.北京：人民出版社，2022：22.

〔2〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕. 北京：人民出版社，2009.

〔3〕中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議〔M〕.北京：人民出版社，2021：13.

〔4〕馬克思恩格斯文集：第9卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：284.

〔5〕馬克思恩格斯文集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

責任編輯 郎明遠