吳德芳（青海師范大學(xué)，青海 西寧 810000）

一、大佛殿概述

張掖大佛寺位于古絲綢之路河西走廊中部，坐東朝西，占地面積三萬余平方米。大佛寺幾經(jīng)易名，曾稱作“迦葉如來寺”“弘仁寺”“寶覺寺”“宏仁寺”等，民間稱作“甘州臥佛寺”“大寺”等，近年來也稱“西夏國寺”。寺內(nèi)建有大佛殿、佛教藝術(shù)陳列廳、佛教經(jīng)籍陳列廳、土塔、山西會(huì)館、金塔殿等，正殿南為感應(yīng)寺，北為金塔殿，后為藏金閣和土塔。

大佛寺主殿大佛殿平面呈長方形，長48.3米，寬24.5米，高20.2米，占地面積1 370平方米。大佛寺主殿內(nèi)塑有彩繪泥像31尊，中央是全國最大的室內(nèi)泥胎臥佛，為西夏所遺，金裝彩繪，形態(tài)逼真。臥佛全身長34.5米，整尊造像金裝彩塑，頭枕蓮臺(tái)，側(cè)身而臥，嘴唇微啟，兩眼半閉，右手掌展放在臉下，左手放在大腿一側(cè)，胸前飾有“卍”字符號(hào)，梵文寓意“吉祥海云相”。臥佛兩側(cè)塑有天部兩大護(hù)法大梵天和帝釋天立像各一尊，兩大護(hù)法身高七米，身體略微前傾，表現(xiàn)了對(duì)佛祖的尊敬與虔誠。臥佛對(duì)面是明清時(shí)期所繪的二十四諸天禮佛神像畫，臥佛背后是十大弟子像，十大弟子身后的壁畫是明清時(shí)期所繪的天龍八部，臥佛南北兩側(cè)是十八羅漢像，距今已有七百多年的歷史。臥佛后面是著名的《西游取經(jīng)》圖，是大佛寺所有壁畫中的經(jīng)典之作，高約2.9米，長約4.4米，壁畫前塑地藏王菩薩像一尊，與壁畫并不是同一時(shí)期所塑。而《西游取經(jīng)》圖左右兩側(cè)是《觀世音救難》圖，繪有“持花二菩薩”“持花兩觀音”等。這些壁畫也是晚清時(shí)期的，畫的是供養(yǎng)菩薩，供養(yǎng)菩薩斜對(duì)面的三尊塑像是2000年新塑的，但是后面這些壁畫是大佛殿歷史最為久遠(yuǎn)的壁畫。兩邊的壁畫取自《妙法蓮華經(jīng)》第二五品——《觀世音菩薩普門品》，也就是我們常說的觀世音菩薩救八難的故事。

二、十八羅漢造像身份特點(diǎn)分析

（一）大佛殿十八羅漢

張掖大佛寺在佛像的制作工藝上，采用木胎泥塑，從羅漢的破損處可以看出佛像是由木頭搭成架子，用草泥貼塑，由內(nèi)至外，逐步加泥，再彩繪而成，這是將建筑技術(shù)與塑像藝術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物。張掖大佛寺自建寺以來經(jīng)歷多次維修，明代注重對(duì)寺廟的重修，對(duì)大佛寺前后進(jìn)行了六次維修，清代維修了四次。其造像布局很顯然是遵循前代已形成的造像布局，臥佛前側(cè)首和足底處分別站立帝釋天和末羅族首領(lǐng)，身后站立十大弟子，左右壁近墻處為十八羅漢等。因時(shí)代不同，造像風(fēng)格會(huì)有所改變，頭冠衣飾則取明制。改革開放以后，又維修了一次，但只是簡單的維修，整體風(fēng)格沒有改變。目前大佛殿的十八羅漢歷經(jīng)700多年，破損嚴(yán)重，有八尊手臂斷落，六尊眼睛、面部破損，大部分造像顏色脫落嚴(yán)重，保存情況較差。我們很難從已有的文獻(xiàn)資料中明確地掌握張掖大佛寺十八羅漢每一尊的名號(hào)，但是我們可以把他們和同時(shí)期不同地區(qū)的羅漢造像進(jìn)行對(duì)比，可以通過羅漢動(dòng)態(tài)、神態(tài)、造像手法、外在形象等推斷出一部分羅漢身份。

（二）十八羅漢身份辨認(rèn)

大佛寺北側(cè)第六尊羅漢經(jīng)過對(duì)比，應(yīng)是笑獅羅漢，此羅漢為青年男子形象，面形橢圓、額頭飽滿、面部圓潤、挑眉彎目、慈眉善目。袈裟搭于左肩，身體微向左轉(zhuǎn)，目視左前方，左腿垂放，右腿曲起，左腳下輕踩一小動(dòng)物，整體造型端莊大方、怡然自得。此尊羅漢與山西崇慶寺的笑獅羅漢（圖1左）都腳踩一直昂首翹尾的小獅子，整體造像相似度很高，所以可以認(rèn)為此尊羅漢是伐阇羅弗多羅尊者，俗稱笑獅羅漢（圖1）。

圖1 笑獅羅漢

大佛寺南側(cè)第一尊羅漢經(jīng)過對(duì)比，應(yīng)是挖耳羅漢，中年男子模樣，眼神惆悵，目視左前方，左手放于膝蓋，右手抬起，展放于右臉上，左腿盤回，右腿曲起。手臂衣紋隨形下垂，起伏大，變化豐富，節(jié)奏感強(qiáng)烈，同身體衣紋形成對(duì)比。經(jīng)過與云林寺挖耳羅漢（圖2左）和仙人崖挖耳羅漢（圖2右）對(duì)比，此三尊羅漢共有的特點(diǎn)是單手做撓耳狀，雖然此三尊羅漢在造型上有所不同，但從整體的造型特點(diǎn)分析可以認(rèn)為此尊羅漢是那迦犀那尊者，俗稱挖耳羅漢（圖2）。

圖2 挖耳羅漢

大佛寺南側(cè)第五尊羅漢經(jīng)過對(duì)比，應(yīng)是布袋羅漢，老年男子模樣，坐姿穩(wěn)如泰山，眼角與嘴角上翹，方面垂耳，面部布滿皺紋，形象憨態(tài)可掬，袒露胸腹，僧衣自雙肩垂下，左腿拱起時(shí)左手置于腿上，右腿盤起，右手握布袋，自然垂放在右腿之上。此尊羅漢與山西陽高云林寺的布袋羅漢（圖3右）形態(tài)相似，都手握布袋，形象憨態(tài)可掬，可以認(rèn)為此尊羅漢是因揭陀尊者，俗稱布袋羅漢（圖3）。

圖3 布袋羅漢

大佛寺北側(cè)第九尊是降龍羅漢，即“迦葉尊者”，他是張掖大佛寺十八羅漢中最好辨認(rèn)的一個(gè)。大佛寺的降龍羅漢怒目圓睜，目光斜視左上方盤旋的龍，雙手上舉，似雙手持拿兵器，右腿向右上方弓起，左腿自然下垂，衣緣作荷葉邊翻卷蜿蜒。這里的降龍羅漢和其他寺廟里的降龍羅漢有所不同，其他地方的降龍羅漢是把龍降于身下的，而張掖大佛寺大佛殿的降龍羅漢只做了一個(gè)降龍式，沒有把龍徹底地降于身下（圖4左）。這是因?yàn)榇蠓鹚率且蛔始宜略?，而龍?jiān)诠糯臅r(shí)候代表的是天子、帝王，是皇權(quán)的象征，所以不能把龍壓于身下，是有意地避諱了皇權(quán)、避諱了天子。

大佛寺南側(cè)第九尊是伏虎羅漢，老年模樣，頭型圓中偏方，瘦骨清像、皺紋滿面、面帶微笑、慈眉善目。老虎半坐于羅漢右側(cè)，雙腿垂放，右手撫摸老虎頭部，左臂向上舉起，左手從小臂處斷落（圖4右）。

圖4 降龍羅漢（左）伏虎羅漢（右）

除去一部分可以推斷出身份的羅漢以外，還有很多無法推斷身份的羅漢，如坐鹿羅漢、看門羅漢等。之所以身份難以推斷，有以下幾點(diǎn)：（1）在傳承的時(shí)候名目太多，容易混亂；（2）十八羅漢并沒有固定的形象，是后來的藝術(shù)家憑著自己的想象畫出來的；（3）張掖大佛寺的十八羅漢破損嚴(yán)重，大多數(shù)羅漢都從手臂處斷落，手中法器也不復(fù)存在，所以很難辨認(rèn)。

三、十八羅漢造像的創(chuàng)作手法及藝術(shù)特點(diǎn)

（一）佛像衣著造型

大佛寺的羅漢造像的衣紋塑造整體流暢精細(xì)，僧衣和袈裟的層次表現(xiàn)豐富而有韻律，衣紋轉(zhuǎn)折厚實(shí)明晰，使衣服帶有很強(qiáng)的分量感，并且隨身體動(dòng)態(tài)變化，裙裳、帔帛的質(zhì)感較強(qiáng)，尤其在衣褶的處理上，轉(zhuǎn)折起伏自然，灑脫生動(dòng)，可以說是體現(xiàn)了皇家氣派的雍容華貴的佛像樣式。此外，羅漢僧衣樣式講究，種類也較為豐富，據(jù)統(tǒng)計(jì)共有八種僧衣樣式之多。衣紋處理工整嚴(yán)謹(jǐn)，線條運(yùn)用合理細(xì)膩。衣褶的節(jié)奏變化平順，衣服質(zhì)感柔和貼身，衣紋轉(zhuǎn)折對(duì)身體結(jié)構(gòu)交代清楚準(zhǔn)確。下面將具體展開討論。

1.衣紋由疏至密的處理

在衣紋的處理上采用由疏至密的處理手法，在貼近塑像肩膀、胸廓、膝蓋的部分，采用適當(dāng)平鋪的方法使其緊貼身形，而在形體的重要轉(zhuǎn)折處，如胳膊、腿部則會(huì)適當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)起伏堆積較大的衣紋，這樣由疏到密的處理使得衣紋體積的節(jié)奏感逐步增強(qiáng)，作者這樣處理的原因在于，衣紋“疏”的處理，是為了使衣服能夠跟得住形體，而“密”的處理，則是體現(xiàn)衣服的質(zhì)地以及表現(xiàn)衣服隨著動(dòng)態(tài)的變化而出現(xiàn)的下擺或揚(yáng)起。整個(gè)塑像也形成了由上而下、由內(nèi)而外擴(kuò)散的張力。如北側(cè)第一尊羅漢像的衣紋處理充分體現(xiàn)了這種處理方式。作者在貼近塑像肩頭、胸廓和腿部的高點(diǎn)部分，對(duì)羅漢的衣紋采用了平鋪的概括處理，使我們能夠清晰地分辨羅漢形體的起伏。衣服的邊緣下擺部分與衣袖的重要轉(zhuǎn)折處則體現(xiàn)了衣服隨形體轉(zhuǎn)動(dòng)而產(chǎn)生的真實(shí)效果。

2.衣紋對(duì)身體動(dòng)態(tài)的強(qiáng)化作用

如大佛寺北側(cè)第六尊羅漢，作者在處理搭在左肩上的袈裟時(shí)，采用了大量重復(fù)密集并且縱向排列的衣褶，強(qiáng)調(diào)了袈裟因動(dòng)態(tài)的變化而產(chǎn)生的翻轉(zhuǎn)折疊，致使塑像的大部分起伏線都集中在腹部與抬起的右臂上。這種對(duì)衣紋夸張的表現(xiàn)，產(chǎn)生了一種無形的牽引力，進(jìn)而強(qiáng)化了塑像整體的動(dòng)勢(shì)。在膝蓋處衣紋的處理上，僅用幾條衣紋處理，與袈裟的處理形成繁簡不同的節(jié)奏。

（二）藝術(shù)特點(diǎn)

1.彩塑

中國古代大多數(shù)佛造像都采用彩塑，用彩繪的方式表達(dá)，可以表現(xiàn)出更多的細(xì)節(jié)，還使得服飾的裝飾更加豐富。大佛寺的十八羅漢在色彩上整體以藍(lán)、紅、綠三色為主，色彩搭配簡單明了且對(duì)比強(qiáng)烈。用簡單的色彩來區(qū)分，則會(huì)展現(xiàn)不同的質(zhì)感，使羅漢造像更加逼真、生動(dòng)。在光線幽暗的大佛殿里，運(yùn)用這種對(duì)比強(qiáng)烈的設(shè)色手法，可以使羅漢塑像更加絢麗奪目，既兼顧了宗教本身所需要的莊嚴(yán)肅穆的氛圍，又突出了佛像造型的彩塑形象，從而加強(qiáng)了藝術(shù)感染力。在上色的方式上使用涂、刷、描、染以及瀝粉堆金等造型方法，既能真實(shí)地描繪出衣服、皮膚的不同質(zhì)感，還可以根據(jù)不同的身份、地位設(shè)色，同時(shí)還與整體的建筑、壁畫的色調(diào)保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

2.裝飾

從局部看，大佛寺每尊羅漢造像服飾在細(xì)節(jié)的處理上極具匠心且富于變化，有部分羅漢僧衣上繪有裝飾圖案，但由于顏色脫落嚴(yán)重，大部分已經(jīng)辨認(rèn)不清。如北側(cè)第一尊羅漢造像，僧衣袖口處有花草紋，偏向?qū)憣?shí)；南側(cè)第八尊羅漢袈裟下沿繪有類似于菊花的裝飾花紋。除了在衣紋上的裝飾外，在羅漢所坐的臺(tái)座上也繪有四瓣花，深色的臺(tái)座上繪有白色的四瓣花，形成了鮮明的對(duì)比，起到了一定的裝飾作用。

四、結(jié)語

對(duì)張掖十八羅漢彩塑造像的研究目前十分欠缺，張掖在地理位置上處于河西走廊中段，是古絲綢之路的必經(jīng)要道。把仙人崖張掖大佛寺與周圍的石窟寺如敦煌莫高窟、天水麥積山石窟等聯(lián)系起來作比較研究，對(duì)于甘州及西北一帶的石窟藝術(shù)發(fā)展具有積極意義。張掖彩塑造像藝術(shù)研究道路還很漫長，相信后期會(huì)有更多學(xué)者實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的突破，發(fā)掘張掖彩塑在學(xué)術(shù)研究上的價(jià)值，其在西北地區(qū)宗教造像藝術(shù)中的重要性也會(huì)得到進(jìn)一步肯定與加強(qiáng)。