郭鵬飛,周 瀅

(中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 長沙 410083)

經(jīng)過長期實踐,中國共產(chǎn)黨開辟出了一條符合中國實際、富有中國特色、開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的中國式現(xiàn)代化道路。黨的二十大報告提出,中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)是“團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo),以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”[1]。當(dāng)前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵、基本特征和世界意義給予了高度關(guān)注,研究成果十分豐富,而鮮見著眼于從馬克思主義人學(xué)向度對中國式現(xiàn)代化基本特征進行學(xué)理探討的研究。從事實上講,中國式現(xiàn)代化無論是在理論上還是在實踐上,都閃耀著鮮明的馬克思主義人學(xué)光輝。中國式現(xiàn)代化的基本特征均彰顯馬克思主義人學(xué)的真理品質(zhì),處處體現(xiàn)馬克思主義人學(xué)的道義力量,表達“以人民為中心”的根本立場。中國式現(xiàn)代化道路必將推動全體中國人民整體實現(xiàn)現(xiàn)代化,為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供中國智慧和中國方案。

一 人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化體現(xiàn)馬克思主義人學(xué)主體論

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。堅持人民立場,尊重人民的主體地位是推進中國式現(xiàn)代化進程的邏輯起點。中國式現(xiàn)代化的理論深耕和實踐探索既充分尊重人民群眾的主體性地位,又充分發(fā)揮人作為實踐主體的能動性和自為性,顯揚馬克思主義人學(xué)主體論思想。

(一)尊重人民推動社會發(fā)展的主體地位

馬克思主義指出,人的生產(chǎn)和物的生產(chǎn)是社會兩大基本生產(chǎn),物質(zhì)資料的生產(chǎn)制約并決定人類自身的生產(chǎn);人自身的生產(chǎn)對物質(zhì)資料的生產(chǎn)起到促進或阻礙的巨大能動作用。從歷史上來看,人口規(guī)模是影響一個國家現(xiàn)代化進程的重要因素,人口規(guī)模巨大,實現(xiàn)現(xiàn)代化的機遇和挑戰(zhàn)也巨大。

人口規(guī)模巨大構(gòu)成我國現(xiàn)代化的基本國情,是中國社會的一個顯著特征,同時也是我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的獨特優(yōu)勢。一方面,中國的社會主義性質(zhì)決定了中國式現(xiàn)代化不是少數(shù)人的現(xiàn)代化,而是要實現(xiàn)14億多人口的共同現(xiàn)代化。巨大的人口規(guī)模意味著不同社會成員的稟賦條件和利益訴求不同,不同階層之間、地域之間、城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間存在明顯差距,要在允許適當(dāng)差異的同時實現(xiàn)全民現(xiàn)代化必然極具挑戰(zhàn)性。另一方面,中國已經(jīng)是人力資源大國,進入創(chuàng)新型國家前列。中國式現(xiàn)代化是以人為核心的現(xiàn)代化,緊緊依靠的是全體人民的首創(chuàng)力量,廣大人民群眾是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的重要推動力量。正如習(xí)近平在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上所說:“中國經(jīng)濟社會的更好發(fā)展,歸根結(jié)底要激發(fā)14億多人民的力量?！盵2]人口規(guī)模巨大的中國式現(xiàn)代化意味著實現(xiàn)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和機遇是別的國家未曾想見的;意味著實現(xiàn)現(xiàn)代化是一個循序漸進的過程;意味著要調(diào)動14億多人口齊心協(xié)力朝著現(xiàn)代化的共同目標(biāo)奮進。

因此,中國式現(xiàn)代化既要認(rèn)清其任務(wù)的艱巨性,又要相信人民群眾的力量,更要充分尊重全體人民的社會發(fā)展主體地位,堅持以人民為中心的發(fā)展思想,最大限度發(fā)揮全體人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

(二)人才資源是現(xiàn)代化建設(shè)的第一資源

中國式現(xiàn)代化的馬克思主義人學(xué)主體論內(nèi)涵體現(xiàn)在,中國式現(xiàn)代化是實現(xiàn)人的工具價值和目的價值辯證統(tǒng)一的現(xiàn)代化。黨不僅重視發(fā)揮廣大人民群眾的根本力量,而且不斷鞏固人民群眾在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主體地位,把人民群眾作為現(xiàn)代化建設(shè)的價值主體和實踐力量。

社會主義現(xiàn)代化不是別人“給”的,也不是向誰“買”來的,更不是自然而然生成的,而是人民群眾干出來的。正如列寧所說:“生機勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的?！盵3]新中國成立后,翻身做主人的中國人民以非凡的氣魄保家衛(wèi)國,抗美援朝,以堅毅的意志鞏固了新生的人民政權(quán)。社會主義革命和建設(shè)時期,廣大工農(nóng)群眾響應(yīng)黨的號召積極完成社會主義改造,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下熱火朝天地展開社會主義建設(shè),億萬勞動群眾用自己的雙手改變了國家一窮二白的面貌。改革開放40余年來,人民群眾自力更生、發(fā)憤圖強,懷揣著滿腔熱血與激情創(chuàng)造了舉世聞名的豐碩成果,為推動社會主義現(xiàn)代化進程做出巨大貢獻。中國特色社會主義進入新時代,現(xiàn)代化建設(shè)面臨著前所未有的機會和風(fēng)險,要繼續(xù)開創(chuàng)未來就必須堅持問計于民,更加重視人力資源的第一資源作用。

中國式現(xiàn)代化始終遵循馬克思主義現(xiàn)代化理論中的人本定位。中國式現(xiàn)代化堅持以人為本,把人的主體性地位提升到了前所未有的高度。一方面,始終堅持發(fā)展依靠人民,人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者。疫情防控的阻擊戰(zhàn)、精準(zhǔn)脫貧的攻堅戰(zhàn)、經(jīng)濟發(fā)展的推進戰(zhàn),都離不開人民的艱苦奮斗。另一方面,始終堅持發(fā)展為了人民,經(jīng)濟社會發(fā)展成果由全體人民共同享有。黨的二十大報告強調(diào),堅持以人民為中心的發(fā)展思想,推進全過程人民民主,維護人民根本利益。

歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實實踐充分證明,人民群眾是推動中國式現(xiàn)代化建設(shè)的動力源泉?！皻v史是人民書寫的,一切成就歸功于人民。只要我們深深扎根人民、緊緊依靠人民,就可以獲得無窮的力量,風(fēng)雨無阻,奮勇向前?！盵4]67堅持人民群眾的主體性地位,尊重人民群眾的首創(chuàng)精神,就一定能最大程度地凝聚人民群眾蘊藏的智慧和力量,推動中華民族偉大復(fù)興事業(yè)披荊斬棘、乘風(fēng)破浪。

二 全體人民共同富裕的現(xiàn)代化體現(xiàn)馬克思主義人學(xué)正義論

追求共同富裕不僅是人類社會發(fā)展的崇高理想,也是中華民族孜孜以求的美好愿景與發(fā)展目標(biāo)。近代以來無數(shù)仁人志士描繪、詮釋和傳承的共同富裕理論與實踐無不體現(xiàn)著“人民至上”“人的解放和自由全面發(fā)展”“人人平等”的正義人學(xué)論斷?！肮秸x是中國特色社會主義的內(nèi)在要求,……共同富裕是中國特色社會主義的根本原則,所以必須使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民,朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進?！盵5]黨百余年來的理論與實踐成功探索了以實現(xiàn)公平正義為導(dǎo)向的追求全民共同富裕之路。

(一)共同富裕是全體人民的共同富裕

馬克思主義將正義的終極關(guān)懷設(shè)定為實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展[6]。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯莊嚴(yán)宣告:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵7]馬克思恩格斯將“每個人”設(shè)置為“一切人”的條件,實則意指個人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的前提條件,為整個社會的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。由此我們可以得知,馬克思主義在正義的價值基點上是以社會中的個人作為出發(fā)點和最終歸宿的。中國式現(xiàn)代化以實現(xiàn)全體人民的共同富裕為重要特征和基本要求正是對馬克思主義人學(xué)正義論的深刻繼承和創(chuàng)新發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨在矢志求索共同富裕的征途中始終將富裕的主體定位在全體人民,以人民為中心不懈推進共同富裕,力求實現(xiàn)每個人的富裕以達到一切人的共同富裕。在新民主主義革命時期,黨團結(jié)帶領(lǐng)人民進行土地革命,采取一系列措施打擊封建地主階級,將土地歸還農(nóng)民,改善農(nóng)民生產(chǎn)條件,幫助窮苦百姓翻身得解放。新中國成立后,以毛澤東同志為核心的黨中央團結(jié)帶領(lǐng)全國人民建立社會主義制度,完成對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造,為推進共同富裕創(chuàng)造了根本政治保障。黨通過三個“五年計劃”使我國逐步建立起了獨立的相對完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系,為實現(xiàn)全體人民共同富裕奠定了初步的物質(zhì)基礎(chǔ)。在改革開放時期,鄧小平提出“社會主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富?！薄跋雀粠Ш蟾弧钡瓤茖W(xué)結(jié)論,從社會主義本質(zhì)角度詮釋共同富裕的科學(xué)性和規(guī)律性。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央將實現(xiàn)全體人民共同富裕放在了至關(guān)重要的位置。黨帶領(lǐng)全國人民打贏脫貧攻堅戰(zhàn),全面建成小康社會;鞏固脫貧成果,落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略;以高質(zhì)量發(fā)展扎實推進共同富裕。

(二)共同富裕以實現(xiàn)公平正義為導(dǎo)向

馬克思主義人學(xué)理論中的公平正義是一種關(guān)系范疇,指的是人與人之間、社會與其成員之間所付出和所獲得之間的相勻稱相匹配[8]232-233。中國式現(xiàn)代化所要實現(xiàn)的共同富裕正是以人與人之間的平等和社會公平正義為導(dǎo)向的大多數(shù)人的富裕。

首先,共同富裕的實現(xiàn)不是抽象的。其“共同”的內(nèi)涵體現(xiàn)在人與人之間人格的平等、政治地位的平等和勞動的平等。其“富?！钡某晒苯芋w現(xiàn)在每個人的物質(zhì)富足和精神豐盈上。新時代推動實現(xiàn)共同富裕是要實現(xiàn)每個人的物質(zhì)富裕和精神富裕。物質(zhì)層面和精神層面的雙重富裕是中國式現(xiàn)代化所要推進的共同富裕的基本要求。因此,中國式現(xiàn)代化在強調(diào)增加人均可支配收入、縮小城鄉(xiāng)居民收入差距的同時,也注重以社會主義核心價值觀為引領(lǐng),滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求,不斷增強人民精神力量,展現(xiàn)昂揚向上的精神面貌,促進人民精神生活共同富裕。

其次,共同富裕是追求全民共享的富裕。社會財富的分配始終是實現(xiàn)社會公平正義的核心問題。從奴隸社會到封建社會再到資本主義社會,勞動群眾一直是推動社會發(fā)展的主體力量,而在剝削階級統(tǒng)治下他們的付出并沒有為他們換來相稱的物質(zhì)財富,大量社會財富積聚在少數(shù)統(tǒng)治階級手上。而中國式現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)始終指向由人民群眾共享發(fā)展成果并實現(xiàn)全民共同富裕。對此,我們既堅持做大做強國民經(jīng)濟,以高質(zhì)量發(fā)展推動經(jīng)濟社會發(fā)展,讓全體人民在經(jīng)濟社會發(fā)展中共享改革成果;又遵循“按勞分配”原則,做好經(jīng)濟利益的分配工作,以完善收入分配制度為著力點,不斷增加低收入群體收入,逐步擴大中等收入者比重,有效調(diào)節(jié)過高收入,堅決取締非法收入,形成合理的收入分配機制。

最后,共同富裕成果用于持續(xù)增進人民福祉。習(xí)近平強調(diào):“我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展?！盵9]因此,我國在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上緊緊圍繞“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”[4]18來保障和改善民生。采取完善分配制度、實施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略、健全社會保障體系、推進健康中國建設(shè)等惠民生、暖民心舉措,切實解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題,讓人民在收入分配差距縮小化、基本公共服務(wù)共享化、國家社會事務(wù)治理民主化中提升獲得感、幸福感和安全感。在共建共享中推動共同富裕取得更為高效的實質(zhì)性進展,為實現(xiàn)社會公平正義奠定現(xiàn)實基礎(chǔ)。

三 物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化體現(xiàn)馬克思主義人學(xué)本質(zhì)論

馬克思主義對人的本質(zhì)的探討是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的,其對人的本質(zhì)的論斷突破了西方傳統(tǒng)人學(xué)思想的自然性、先驗性和抽象性,不是簡單地將人的本質(zhì)歸結(jié)為自然、上帝、理性等,而是將人放在現(xiàn)實的、變化的、發(fā)展的社會中去理解,從而實現(xiàn)了人學(xué)思想范式的革命。馬克思主義人學(xué)思想中的人是由人的需要所決定的,是在實踐中創(chuàng)造出來的,是物質(zhì)交往與精神交往的辯證統(tǒng)一體。在人的本質(zhì)論觀照下,中國式現(xiàn)代化堅持物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,滿足人民物質(zhì)生活需求的同時滿足精神文化生活需求,實現(xiàn)人的現(xiàn)實性與超越性的辯證統(tǒng)一。

(一)物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系的總和規(guī)定人的本質(zhì)

馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！盵10]501人作為一種社會性動物,在一切活動中都會同其他社會成員形成各種社會關(guān)系,這些復(fù)雜的社會關(guān)系從根本上可以劃分為物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系,也就是說,物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系的總和規(guī)定著人的本質(zhì)。物質(zhì)關(guān)系即人們在生產(chǎn)生活中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然聯(lián)系,精神關(guān)系則是通過人的意識形成的、能反作用于物質(zhì)生產(chǎn)生活的主觀性聯(lián)系。精神關(guān)系對人們的物質(zhì)活動具有深刻的影響和意義,人們的物質(zhì)活動都帶有特定的目標(biāo)追求,具有鮮明的價值傾向,體現(xiàn)一定的道德水平。因此我們可以說,人的活動就是物質(zhì)活動塑造的精神關(guān)系在行為上的集中反映。人們通過實踐活動建立社會關(guān)系,不斷豐富和更新自身的內(nèi)在本質(zhì)。

在階級社會中,異化勞動帶來了人們物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系的扭曲,造成人本質(zhì)的異化。馬克思主義認(rèn)為,勞動是人類最基本的實踐活動,勞動是人的內(nèi)在需要,是人的類本質(zhì)。而異化勞動使得勞動變成了人謀生的手段,人變成了創(chuàng)造資本和服務(wù)資本的工具。在資本邏輯的主導(dǎo)下,人們所從事的勞動并不是出于自愿的行為,他們在勞動的過程中不僅沒有獲得感、幸福感,還要“使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[10]159;他們勞動創(chuàng)造出來的財富不僅不屬于他們自己,還反過來成為了剝奪他們的工具——資本。在這種情況下,人與人之間的精神關(guān)系也發(fā)生異化。資本的力量扼殺了人與人之間平等友愛、誠信互助的關(guān)系,取而代之的是人們信仰淪喪,道德滑坡,精神世界空虛。對于此,馬克思主義提出消滅私有制和揚棄異化現(xiàn)象,全社會達到物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)達,人們精神境界極大提高,社會關(guān)系實現(xiàn)最大程度的和諧。如此,人才能夠?qū)崿F(xiàn)“對人的本質(zhì)的真正占有”[10]185。

(二)兩個文明協(xié)調(diào)發(fā)展致力于復(fù)歸人的本質(zhì)

中國式現(xiàn)代化遵循共產(chǎn)主義原則,致力于復(fù)歸人的本質(zhì)。中國式現(xiàn)代化不僅強調(diào)社會物質(zhì)財富的高度充盈,而且強調(diào)人精神世界的極大豐富以及兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展,這有助于實現(xiàn)人們物質(zhì)關(guān)系、精神關(guān)系及二者之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

首先,以經(jīng)濟建設(shè)為基礎(chǔ),發(fā)展物質(zhì)文明為人的自由勞動創(chuàng)造物質(zhì)條件。社會主義物質(zhì)文明建設(shè)是在以生產(chǎn)資料公有制為主體的生產(chǎn)關(guān)系下進行的,它強調(diào)公有制在社會生產(chǎn)關(guān)系中的主體地位,一切文明成果由全體勞動者共同創(chuàng)造和享有。同時它著眼于理順人們之間的經(jīng)濟關(guān)系,提高人們的勞動能力,在推動生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上提升人們的生活水平,改善人們的物質(zhì)生活條件,使人們真正享受自己所從事的勞動。

其次,加強精神文明建設(shè)以提高人民的精神境界,促進人的精神自由全面發(fā)展為宗旨?？v觀當(dāng)代西方社會,資本主義國家的社會成員一味追求物質(zhì)利益的最大化和個人的感官享受,從而導(dǎo)致極端利己主義、拜金主義、享樂主義盛行。其根本原因在于資本主義制度固有缺陷帶來的物質(zhì)文明與精神文明嚴(yán)重失衡失調(diào)失范。社會主義現(xiàn)代化對比資本主義現(xiàn)代化的突出優(yōu)勢在于前者高度重視社會主義精神文明建設(shè)。中國式現(xiàn)代化注重不斷滿足人民日益增長的精神文化需求,使人們形成與社會主義現(xiàn)代化相匹配的理想信念、價值追求、精神風(fēng)貌。

最后,中國式現(xiàn)代化滿足人民豐富多樣的需求。習(xí)近平指出:“人民的需求是多方面的。滿足人民日益增長的物質(zhì)需求,必須抓好經(jīng)濟社會建設(shè),增加社會的物質(zhì)財富。滿足人民日益增長的精神文化需求,必須抓好文化建設(shè),增加社會的精神文化財富?！盵11]鑒于此,我們提出持續(xù)推動經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展,建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系;推進發(fā)展全過程人民民主,實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享;弘揚社會主義核心價值觀,健全公共文化服務(wù)體系和文化產(chǎn)業(yè)體系,在滿足人們美好生活需要中塑造良好社會關(guān)系,實現(xiàn)人與社會、人與人、人與人自身之間的美好協(xié)調(diào)。

四 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化體現(xiàn)馬克思主義人學(xué)辯證論

馬克思指出:“人作為自然存在物,而且作為有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能動的自然存在物:……另一方面,人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物,和動植物一樣,是受動的、受制約的和受限制的存在物?！盵12]這段話是馬克思運用唯物辯證法對人與自然關(guān)系、人自身屬性關(guān)系的深刻揭示,其對“人是什么”的闡述為我們在現(xiàn)代化進程中正確處理人與自然的關(guān)系提供基本遵循。

(一)人不僅是自然存在物,更是社會存在物

馬克思主義人學(xué)關(guān)注的首要問題是關(guān)于“人的生存和發(fā)展”的問題。對此馬克思指出,人首先是一個自然存在物,具有自然屬性。一方面,人是自然界的產(chǎn)物,是自然的一部分。恩格斯認(rèn)為,人的生成是自然進化的結(jié)果,“從最初的動物中,主要由于進一步的分化而發(fā)展出動物的無數(shù)的綱、目、科、屬、種,最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得最充分發(fā)展的那種形態(tài),即脊椎動物的形態(tài),而最后這些脊椎動物中,又發(fā)展出這樣一種脊椎動物,在其中自然界獲得了自己的意識——這就是人”[13]858。隨著人的出現(xiàn),形成了人類社會這一區(qū)別于自然界又與自然界密不可分、相互滲透的有機體?！八^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說自然界同自身相聯(lián)系,因為人是自然界的一部分?！盵10]161“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”[13]998另一方面,人依賴自然,靠自然界生活,受制于自然。自然界不僅僅為人類提供生產(chǎn)和生活所必需的物質(zhì)資料,而且還為人類提供豐富的精神食糧,人類的生存和發(fā)展無論是從物質(zhì)層面還是精神層面上來說,都最終依賴于自然界。人與自然的辯證關(guān)系決定了人類只有在與自然界的良性互動中才能生存和發(fā)展,人類不可能超越自然、凌駕于自然之上。如果“過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?后果必然是人類受到自然無情的報復(fù),最終自取滅亡。

馬克思主義人學(xué)十分重視人的自然屬性,但一貫反對把人看成是純粹的“自然人”,反對把人的自然屬性說成是人的唯一的或根本的屬性。在馬克思主義人學(xué)視域下,人不僅是自然存在物,更重要的是,人是社會存在物,具有社會屬性[8]58。人與動物都是自然存在物,他們的本質(zhì)區(qū)別就在于,“動物僅僅利用外部自然界,簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù),來支配自然界”[13]997。人具有意識,而動物不具有意識;人具有主觀能動性,能主動地適應(yīng)、改變和創(chuàng)造環(huán)境,而動物只能消極、被動地適應(yīng)環(huán)境。人作為一種社會化動物,經(jīng)過長期實踐活動,形成了意識,具有了自覺能動性,能夠遵循自身的需要進行有意識的活動從而達成預(yù)設(shè)的目標(biāo)。正是由于人的社會屬性,使得人成為了與一般動物不同的智能動物。強調(diào)社會屬性是人的根本屬性,這是馬克思主義人學(xué)最突出的特征之一。

在辯證法思想觀照下,馬克思深刻揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一、人的自然性與社會性的辯證統(tǒng)一,馬克思主義人學(xué)深厚的辯證法底蘊不言而喻。

(二)人與自然和諧共生符合人的自然性與社會性辯證統(tǒng)一的原理

中國式現(xiàn)代化強調(diào)人與自然和諧共生,既堅持了人依賴于自然、屬于自然一部分的自然性,又突顯了人區(qū)別于動物、能按需求利用和改造自然、自覺能動地與自然和諧共生的社會性。中國式現(xiàn)代化既是對馬克思恩格斯關(guān)于人與自然和解理論的繼承和發(fā)展,更是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新時代解決人與自然的矛盾、增進人民生態(tài)福祉的重要舉措。

自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ),離開一定的自然條件,人就不可能進行生活和生產(chǎn)。馬克思曾指出:“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機的身體。”[14]既然自然界對人的價值具有了與人的身體對人同樣的意義,那么我們理應(yīng)像愛護自己的身體一樣來愛護自然。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下,資本的私有性和逐利性決定了其竭澤而漁式的發(fā)展道路,無節(jié)制地破壞環(huán)境、消耗資源、攫取自然以追求私有財富增長,這實際上是在否定人的自然性,否定人作為自然存在物的存在。中國式現(xiàn)代化強調(diào)人與自然和諧共生就是要求遵循人的自然性,擺正人的位置,正確處理人與自然的關(guān)系,尊重自然界發(fā)展的規(guī)律,保護生態(tài)環(huán)境。我們主張在不破壞生態(tài)自然的前提下保障人類自身的繁衍生息,將保護自然作為社會發(fā)展的重要方面,從而實現(xiàn)人類社會和自然界的互利共贏,實現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展。

自然界對于人類社會是先在的、客觀的,人對自然的依賴是天生的、固有的,但人并不是完全被動受制于自然的。人們開發(fā)自然、利用自然,根據(jù)自身的需要改造自然,從而形成了烙有社會性特征的人化自然。正是人的社會性改造實現(xiàn)了自然的社會性和社會的自然性的統(tǒng)一。在資本主義社會,人們對于人與自然關(guān)系問題的認(rèn)識缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo),在生產(chǎn)力水平較低、生產(chǎn)方式落后的條件下,人們不得不以犧牲自然環(huán)境為代價去謀求發(fā)展。其結(jié)果就是生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞,自然資源供應(yīng)高度緊缺,人們的生產(chǎn)生活條件惡化,最終導(dǎo)致生活水平下降。在這種情況下,人與人之間的和諧、人與社會之間的和諧是難以實現(xiàn)的。馬克思主義告誡我們,要“合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換,……在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行物質(zhì)變換”[15]。因此,我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化過程中,將生態(tài)文明建設(shè)放在“五位一體”建設(shè)中的重要位置。在習(xí)近平的“兩山論”“地球生命共同體”等重要論述指引下,黨充分發(fā)動人民群眾的主體力量,建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境?？傊?人與自然和諧共生的現(xiàn)代化就是要建設(shè)生態(tài)文明、增進民生福祉,為中華民族永續(xù)發(fā)展、為構(gòu)建人與自然生命共同體提供現(xiàn)實道路。

五 走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化體現(xiàn)馬克思主義人學(xué)發(fā)展論

馬克思主義是與時俱進的理論,馬克思主義人學(xué)理論作為其重要組成部分具有鮮明的發(fā)展性特征,具有與時俱進的理論品質(zhì)。走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化以馬克思主義人學(xué)發(fā)展論為理論依托,是不同于西方現(xiàn)代化的發(fā)展道路。

(一)馬克思主義人學(xué)具有與時俱進的理論品質(zhì)

隨著唯物史觀的形成和發(fā)展,馬克思提出了“從現(xiàn)實的人出發(fā)”“人的自由全面發(fā)展”“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”等一系列深邃、精辟的人學(xué)觀點。此后馬克思主義經(jīng)典作家立足時代之需、植根時代之基、回答時代之問,不斷豐富和發(fā)展馬克思主義人學(xué)的內(nèi)涵和外延,展現(xiàn)了一以貫之的創(chuàng)新發(fā)展品質(zhì)。

馬克思主義人學(xué)探討的核心問題是“人的解放和發(fā)展”,對這一問題的回答,構(gòu)成馬克思主義人學(xué)發(fā)展論的重要內(nèi)容。一切事物都是運動、變化和發(fā)展的,人也不例外。而人的發(fā)展究竟是朝著什么樣的方向發(fā)展、如何發(fā)展?馬克思主義人學(xué)基于無產(chǎn)階級立場,基于對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剖析得出結(jié)論,人類最終要實現(xiàn)自由人的大聯(lián)合。馬克思將現(xiàn)實的人設(shè)定為歷史的前提和歷史發(fā)展的中心,他一生致力于謀求全人類解放。馬克思主義人學(xué)把人的自由全面發(fā)展和走向共產(chǎn)主義社會的解放視為歷史進步的最終目標(biāo)追求和最高價值標(biāo)準(zhǔn)。

人的發(fā)展是與社會生產(chǎn)力發(fā)展相一致的,人實現(xiàn)自由全面發(fā)展以社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達為前提。在私有制條件下,勞動的片面性和舊式分工的壓迫性嚴(yán)重阻礙人的發(fā)展。對此,馬克思主義認(rèn)為,只有大力發(fā)展生產(chǎn)力、極大豐富物質(zhì)財富,才能為消滅階級壓迫進而最終消滅階級創(chuàng)造物質(zhì)條件,才能確保人的體力和智力得到充分運用與自由發(fā)展;只有變革私有制的生產(chǎn)關(guān)系,才能消滅導(dǎo)致人畸形發(fā)展的私有制分工,使人的社會關(guān)系得到解放,最終實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展。在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的背景下,與時俱進的馬克思主義人學(xué)緊扣時代主題,把握發(fā)展趨勢,為中國式現(xiàn)代化提供了基于人學(xué)的理論視域和現(xiàn)實拓展空間。

(二)走和平發(fā)展道路探索人類文明新形態(tài)

走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化是黨和國家把脈歷史與現(xiàn)實、順應(yīng)世界潮流作出的莊嚴(yán)選擇。中華民族自古以來就是愛好和平的偉大民族,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走出的和平發(fā)展道路符合國際國內(nèi)人民的普遍期待,它能促進多樣文明交流互鑒,推動構(gòu)建人類命運共同體,探索人類文明新形態(tài)。

首先,人類文明新形態(tài)的“新”之所在與中國式現(xiàn)代化的基本特征相一致,集中體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化超越資本主義現(xiàn)代化而展現(xiàn)的不可比擬的優(yōu)越性之中。在政治立場上,中國式現(xiàn)代化追求全體勞動者平等、富裕和幸福的“人民至上”邏輯,是對資本剝削壓迫勞動者、講求利潤最大化的“資本邏輯”的超越;在文明理念上,堅持經(jīng)濟發(fā)展與人的精神世界發(fā)展相統(tǒng)一,是對資本主義物質(zhì)主義膨脹、精神追求迷失的積久弊病的超越;在生態(tài)建設(shè)上,秉持人與自然是生命共同體的理念,是對資本主義人與環(huán)境二元對立論的超越;在對外交往上,提倡走和平發(fā)展道路、構(gòu)建人類命運共同體,是對資本主義以鄰為壑、損人利己的單邊主義和保護主義的超越。這些“超越”的存在從根本上歸結(jié)于資本主義與社會主義生產(chǎn)方式差異導(dǎo)致的現(xiàn)代化模式的不同。資本主義生產(chǎn)方式的剝削性使得資本主義國家的現(xiàn)代化需要通過對內(nèi)施加壓迫和對外殖民掠奪以謀求發(fā)展空間,而中國特色社會主義堅決摒棄以往一切文明形態(tài)的對抗性和剝削性,遵循內(nèi)生式的發(fā)展模式,走獨立自主的和平崛起之路。

其次,走和平發(fā)展道路是推動構(gòu)建人類文明新形態(tài)的首要方式和必經(jīng)之路。世界歷史發(fā)展趨勢是和平與發(fā)展,世界人民不需要帶來分裂和混亂的戰(zhàn)爭。“中國始終堅定站在歷史正確的一邊、站在人類進步的一邊,在歷史發(fā)展關(guān)鍵當(dāng)口引領(lǐng)了和平、發(fā)展、合作、共贏的前進方向?！盵16]盡管世界格局波詭云譎,中國適時適勢參與斡旋全球治理。中國樹立公正包容的良好國際形象,維護聯(lián)合國框架下的世界秩序,共同踐行多邊主義,維護國際社會公平正義,積極參加聯(lián)合國維和行動。與發(fā)動戰(zhàn)爭、唆使對抗不同,中國致力造福全人類,共同守衛(wèi)世界各國的安全和主權(quán),做人類和平發(fā)展最堅強的守護者,為動蕩世界注入和平能量、正義能量和發(fā)展能量。

最后,走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化必然促進多樣文明交流互鑒,追求求同存異、不同而和的文明境界。中國式現(xiàn)代化既有人類現(xiàn)代化的普遍共性,也有鮮明的中國特色。中國式現(xiàn)代化不是國強必霸的升級版,而是復(fù)興中華、造福世界、追求和合的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是平等包容的現(xiàn)代化,不是充斥傲慢與成見的現(xiàn)代化。我們主張“以文明交流超越文明隔閡,以文明互鑒超越文明沖突,以文明共存超越文明優(yōu)越”[17],探索創(chuàng)立具有包容性的人類文明新形態(tài)?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”是超越資本主義文明條件下的現(xiàn)代化的一種全新的社會主義文明意義上的現(xiàn)代化。

六 結(jié) 語

中國式現(xiàn)代化是推動實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,推動人類文明進步與世界和平發(fā)展的正義事業(yè)。當(dāng)今時代,“兩個大局”激蕩疊加,加速演進。在此背景下,中國共產(chǎn)黨提出走中國式現(xiàn)代化道路,這為我們實現(xiàn)全體中國人民的現(xiàn)代化提供了強大動力。黨的性質(zhì)和宗旨是中國式現(xiàn)代化生成馬克思主義人學(xué)意蘊的內(nèi)在邏輯前提,中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化具備馬克思主義人學(xué)品質(zhì)的根本保證。馬克思主義人學(xué)具有整體性,包括主體論、正義論、本質(zhì)論、辯證論和發(fā)展論等主要內(nèi)容,這些內(nèi)容構(gòu)成有機統(tǒng)一的整體。中國式現(xiàn)代化的五大特征從五個維度上勾勒出中國式現(xiàn)代化道路的鮮明特色,在五個維度上各有側(cè)重地印證馬克思主義人學(xué)理論。中國式現(xiàn)代化的五大特征系統(tǒng)有機地構(gòu)成中國特色社會主義現(xiàn)代化的整體特征,進而在整體的意義上具有馬克思主義人學(xué)理論品質(zhì)。在推動中國式現(xiàn)代化進程中,中國共產(chǎn)黨始終把全心全意為人民服務(wù)作為黨的根本宗旨,續(xù)寫中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的新篇章。