摘 要：新時(shí)代加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)，有利于堅(jiān)守黨的理想信念、抑制黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象、凈化黨內(nèi)政治生態(tài)。當(dāng)前，廉潔文化建設(shè)遭逢碎片化的理論體系、偏執(zhí)的道德判斷、失序的輿論監(jiān)督等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。為了應(yīng)對(duì)這些現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨需要科學(xué)建構(gòu)新時(shí)代廉潔文化理論體系、主動(dòng)探索情理融合式道德判斷模式、積極打造多元有序的輿論監(jiān)督機(jī)制，以此夯實(shí)不敢腐、不能腐、不想腐的“文化底座”，為推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。

關(guān)鍵詞：廉潔文化；全面從嚴(yán)治黨；政治生態(tài)

中圖分類號(hào)：D26

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）05-0018-06

基金項(xiàng)目：蘇州大學(xué)紀(jì)檢監(jiān)察研究課題“建設(shè)江南廉潔文化的路徑研究”（38302047）；江蘇省社科基金青年項(xiàng)目“新時(shí)代高校思想政治理論課高質(zhì)量建設(shè)研究”（21MLC004）；共青團(tuán)中央青少年發(fā)展研究課題“青少年組織化思想政治教育研究”（22JH032）。

作者簡(jiǎn)介：張建曉（1991—），男，浙江瑞安人，蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院思政系副主任，江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心蘇州大學(xué)基地研究員，法學(xué)博士，哲學(xué)博士后，研究方向：思想政治教育基本理論。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中全面總結(jié)了新時(shí)代十年來(lái)全面從嚴(yán)治黨所取得的偉大成就，強(qiáng)調(diào)：“我們持之以恒正風(fēng)肅紀(jì)，以釘釘子精神糾治‘四風(fēng)，反對(duì)特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象，堅(jiān)決整治群眾身邊的不正之風(fēng)和腐敗問(wèn)題，剎住了一些長(zhǎng)期沒(méi)有剎住的歪風(fēng)，糾治了一些多年未除的頑瘴痼疾。我們開(kāi)展了史無(wú)前例的反腐敗斗爭(zhēng)，以‘得罪千百人、不負(fù)十四億的使命擔(dān)當(dāng)祛疴治亂，不敢腐、不能腐、不想腐一體推進(jìn)，‘打虎、‘拍蠅、‘獵狐多管齊下，反腐敗斗爭(zhēng)取得壓倒性勝利并全面鞏固，消除了黨、國(guó)家、軍隊(duì)內(nèi)部存在的嚴(yán)重隱患，確保黨和人民賦予的權(quán)力始終用來(lái)為人民謀幸福?！保?］13-14同時(shí)，習(xí)近平進(jìn)一步指出：全面從嚴(yán)治黨要“深化標(biāo)本兼治”，既要“推進(jìn)反腐敗國(guó)家立法”，更要“加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)”，“教育引導(dǎo)廣大黨員、干部增強(qiáng)不想腐的自覺(jué)，清清白白做人、干干凈凈做事，使嚴(yán)厲懲治、規(guī)范權(quán)力、教育引導(dǎo)緊密結(jié)合、協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)，不斷取得更多制度性成果和更大治理效能”［1］69-70。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)是傳承好全面從嚴(yán)治黨的既有經(jīng)驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展的必由之路。那么，加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)究竟有何戰(zhàn)略意義？面臨著哪些現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)？又該如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)以推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展？這是本文的研究重點(diǎn)。

一、新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義

加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，不是單純的文化性活動(dòng)，更是政治性活動(dòng)，關(guān)乎我們黨人心向背。《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的意見(jiàn)》指出：“黨中央高度重視廉潔文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)反對(duì)腐敗、建設(shè)廉潔政治，是我們黨一貫堅(jiān)持的鮮明政治立場(chǎng)，是黨自我革命必須長(zhǎng)期抓好的重大政治任務(wù)?！保?］加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)，是新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨必不可少的重要組成部分，受到全社會(huì)的廣泛關(guān)注。這對(duì)于保持好全面從嚴(yán)治黨的既有成績(jī)以及實(shí)現(xiàn)縱深發(fā)展，具有重要戰(zhàn)略意義。

第一，加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，有利于堅(jiān)守黨的理想信念?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣，共產(chǎn)黨人如果沒(méi)有理想信念，精神上就會(huì)‘缺鈣，就會(huì)得‘軟骨病，必然導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化?！保?］回溯中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨“領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就；自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)，創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就；解放思想、銳意進(jìn)取，創(chuàng)造了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就；自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就”［3］。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，正是堅(jiān)定的理想信念，支撐著中國(guó)共產(chǎn)黨人奪取了一次又一次偉大勝利、創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)偉大成就。然而，隨著改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，西方各種社會(huì)文化思潮的沖擊以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的物質(zhì)上前所未有的滿足，黨內(nèi)的一些干部，“特別是高級(jí)干部中極少數(shù)人政治野心膨脹、權(quán)欲熏心，搞陽(yáng)奉陰違、結(jié)黨營(yíng)私、團(tuán)團(tuán)伙伙、拉幫結(jié)派、謀取權(quán)位等政治陰謀活動(dòng)。這些問(wèn)題，嚴(yán)重侵蝕黨的思想道德基礎(chǔ)，嚴(yán)重破壞黨的團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一，嚴(yán)重?fù)p害黨內(nèi)政治生態(tài)和黨的形象，嚴(yán)重影響黨和人民事業(yè)發(fā)展”［4］19-20。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上，中國(guó)共產(chǎn)黨人唯有不斷加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，才能激蕩起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“廉因子”，將之注入新時(shí)代廉潔文化建設(shè)進(jìn)程中，提高新時(shí)代廉潔文化內(nèi)容的厚度；才能喚醒廣大黨員干部對(duì)實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的信念與信心，提升廣大黨員干部的精神境界；才能時(shí)刻提醒廣大黨員干部恪守“紅線”，真正擔(dān)當(dāng)起黨員干部的使命與職責(zé)。

第二，加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，有利于抑制黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央清醒地認(rèn)識(shí)到反腐敗斗爭(zhēng)已然到了刻不容緩的地步。黨的十八屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》指出：“在一些黨員、干部包括高級(jí)干部中，理想信念不堅(jiān)定、對(duì)黨不忠誠(chéng)、紀(jì)律松弛、脫離群眾、獨(dú)斷專行、弄虛作假、庸懶無(wú)為，個(gè)人主義、分散主義、自由主義、好人主義、宗派主義、山頭主義、拜金主義不同程度存在，形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)問(wèn)題突出，任人唯親、跑官要官、買官賣官、拉票賄選現(xiàn)象屢禁不止，濫用權(quán)力、貪污受賄、腐化墮落、違法亂紀(jì)等現(xiàn)象滋生蔓延。”［4］19-20習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)全面從嚴(yán)治黨，我們解決了黨內(nèi)許多突出問(wèn)題，但黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)將長(zhǎng)期存在，精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)將長(zhǎng)期存在?！保?］63-64毋庸置疑，如何有效遏制黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象、積極踐履以人民為中心的發(fā)展思想，是新時(shí)代落實(shí)、推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的重大政治任務(wù)。廉潔文化是傳承于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以“崇德慎罰”“克己修身”“敢于擔(dān)當(dāng)”“知足自然”為核心價(jià)值蘊(yùn)涵的文化［5］，是處于社會(huì)潛層面的、以社會(huì)公職人員為直接對(duì)象的規(guī)制性文化［6］。因而，作為一種全社會(huì)范圍內(nèi)的規(guī)制性文化，廉潔文化的社會(huì)功能在于抑制腐敗滋生、醫(yī)治腐敗頑疾、高揚(yáng)公正廉潔。在全黨范圍內(nèi)加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)，能夠筑牢全面從嚴(yán)治黨的文化根基，清理黨內(nèi)腐敗的文化“死角”；能夠提高全體黨員干部對(duì)廉潔文化的認(rèn)知程度，培養(yǎng)廉潔奉公的意識(shí)；能夠有效促進(jìn)廉潔文化的社會(huì)傳播，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)氛圍。

第三，加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，有利于凈化黨內(nèi)政治生態(tài)?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史，中國(guó)共產(chǎn)黨始終注重廉潔文化建設(shè)，以構(gòu)建風(fēng)清氣正的黨內(nèi)政治生態(tài)。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在艱苦卓絕的條件下，要求“各級(jí)黨組織和蘇維埃政府加強(qiáng)對(duì)黨員干部的廉潔奉公教育，并采取措施有效地懲治腐敗，培育了崇尚廉潔、反對(duì)腐敗的良好風(fēng)氣”［7］。尤其是在延安時(shí)期初期，黨員人數(shù)增加了70多萬(wàn)，這些新黨員大部分出身于小資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)，帶有自身階級(jí)的思想局限性。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)純正的馬克思列寧主義理論來(lái)教育、引導(dǎo)這些新黨員，使之融入無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中，營(yíng)造團(tuán)結(jié)一致的政治氛圍［8］。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，一小部分黨員干部，甚至是黨的高級(jí)干部，經(jīng)受不住金錢與權(quán)力的誘惑，墮入貪污腐敗的深淵。為此，中共中央不僅及時(shí)成立了紀(jì)律檢查委員會(huì)，嚴(yán)厲打擊大中小貪污行為，在一定程度上遏制住了黨員干部思想腐化的趨勢(shì)，還掀起了反官僚主義斗爭(zhēng)，糾正黨員干部居功自大的傲慢思想，呼吁廣大黨員干部加強(qiáng)與廣大人民群眾的血肉聯(lián)系［9］169，并開(kāi)展了整黨運(yùn)動(dòng)，“一方面堅(jiān)決清除混入黨內(nèi)的各種破壞分子，以純潔黨的組織；另一方面教育提高不完全具備黨員條件，或有較嚴(yán)重毛病的黨員，使他們努力符合于黨員條件”［9］171。改革開(kāi)放以來(lái)，黨內(nèi)政治生態(tài)建設(shè)逐步恢復(fù)和發(fā)展，但一些黨員干部由于受到“歐風(fēng)美雨”以及物質(zhì)利益的誘惑，沒(méi)能做到將廉政文化內(nèi)化于心、外化于行，逐漸動(dòng)搖理想信念，甚至喪失道德底線，嚴(yán)重?fù)p害了黨內(nèi)政治生態(tài)和黨的形象。進(jìn)入新時(shí)代，加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)，其價(jià)值不僅僅在于遏制腐化趨勢(shì)、堅(jiān)定理想信念，更為重要的是維護(hù)黨內(nèi)政治生態(tài)的整體平衡與黨的整體形象。進(jìn)言之，在現(xiàn)實(shí)生活中，在全黨范圍內(nèi)開(kāi)展廉潔文化建設(shè)，能夠矯正極少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部扭曲的價(jià)值觀念，使之正確認(rèn)識(shí)自身人民公仆的身份；能夠規(guī)范黨內(nèi)政治生活，使黨員干部正確履行各自職能；能夠營(yíng)建風(fēng)清氣正的黨內(nèi)政治生態(tài)，提升黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。

二、新時(shí)代廉潔文化建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

新時(shí)代既是一個(gè)充滿希望的時(shí)代，又是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的時(shí)代。當(dāng)前，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國(guó)改革開(kāi)放面臨著一些“躲不開(kāi)、繞不過(guò)”的“深層次矛盾”，“黨的建設(shè)特別是黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)”也面臨著一些“頑固性、多發(fā)性問(wèn)題”，且將進(jìn)一步凸顯出來(lái)［1］26。在這樣的復(fù)雜背景下，加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)必然會(huì)面臨諸多挑戰(zhàn)。

第一，理論體系碎片化。當(dāng)前，廉潔文化建設(shè)主要是以組織化的方式自上而下展開(kāi)的，缺乏強(qiáng)勁的、自覺(jué)的、持續(xù)的內(nèi)生動(dòng)力的支持。在這里，內(nèi)生動(dòng)力來(lái)源于支撐廉潔文化建設(shè)的理論體系。這就暴露出了廉潔文化建設(shè)的一個(gè)重要問(wèn)題：廉潔文化建設(shè)缺乏系統(tǒng)完整的廉潔文化理論體系的支撐。廉潔文化理論體系呈現(xiàn)碎片化樣態(tài)的原因有二：一方面，廉潔文化建設(shè)缺乏明確的核心價(jià)值的維系。譬如，縱觀中華文化發(fā)展史，廉潔文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其在不同時(shí)期、不同地域、不同群體中有著不同的核心價(jià)值。對(duì)于以狄仁杰、包拯、海瑞為代表的古代清廉之士而言，廉者是以忠于至高皇權(quán)作為核心價(jià)值的，而對(duì)于當(dāng)今廣大黨員干部而言，廉者是以“以人民為中心”作為核心價(jià)值的。顯而易見(jiàn)，古代廉潔文化的核心價(jià)值與現(xiàn)代廉潔文化的核心價(jià)值存在沖突。如若放任核心價(jià)值的古今沖突不管，那么廉潔文化理論體系以及廉潔文化建設(shè)極有可能陷入自我矛盾、自我沖突的境地。因此，新時(shí)代廉潔文化建設(shè)需要一種明確的核心價(jià)值，來(lái)應(yīng)對(duì)廉潔文化理論體系的古今中外差異、維持廉潔文化理論體系的內(nèi)在一致性。遺憾的是，這一核心價(jià)值在當(dāng)前的廉潔文化理論體系中尚未得到完整呈現(xiàn)，明顯表現(xiàn)出碎片化特征。故而，廉潔文化理論體系中的內(nèi)容往往呈現(xiàn)出古今中外雜糅、混合的樣態(tài)。不可避免，古代忠于至高皇權(quán)或者西方忠于資本的文化元素極易給黨員干部帶來(lái)錯(cuò)誤暗示，違背廉潔文化建設(shè)初衷，產(chǎn)生不良社會(huì)影響。另一方面，尚未實(shí)現(xiàn)廉潔文化資源的有效融通。廉潔文化資源至少包含馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)革命文化以及人類文明優(yōu)秀成果等內(nèi)容。但這些廉潔文化資源各具特色，相互之間存在較大差異。如何才能充分發(fā)揮不同廉潔文化資源的作用，實(shí)現(xiàn)不同廉潔文化資源的充分融合，構(gòu)建完整的、適應(yīng)時(shí)代需求的廉潔文化理論體系？這些問(wèn)題尚未得到充分解決，必然影響廉潔文化理論體系的完整性，使之不足以擔(dān)當(dāng)起支撐新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的重任。

第二，道德判斷偏執(zhí)。通常而言，廉潔文化建設(shè)方式主要有兩種：一是以制度化的方式推進(jìn)廉潔文化建設(shè)。近年來(lái)，有關(guān)廉潔文化建設(shè)的相關(guān)準(zhǔn)則、條例、意見(jiàn)相繼出臺(tái)，如《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的意見(jiàn)》等。這些準(zhǔn)則、條例、意見(jiàn)以制度化的方式，為廉潔文化建設(shè)提供了制度支撐，有力地推進(jìn)了全面從嚴(yán)治黨。二是以道德化的方式推進(jìn)廉潔文化建設(shè)。一般來(lái)講，當(dāng)談及廉潔時(shí)，人們會(huì)有意或無(wú)意地以一定的主觀道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量特定廉潔或者腐敗現(xiàn)象，進(jìn)而作出一定的道德判斷，為廉潔文化建設(shè)提供較為感性的認(rèn)知內(nèi)容。在現(xiàn)實(shí)生活中，制度建設(shè)是較為客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，擁有諸多比較、驗(yàn)證、調(diào)整的機(jī)會(huì)，而道德判斷則是較為主觀隨性的，由于其轉(zhuǎn)瞬即逝的特性，而鮮有進(jìn)一步校驗(yàn)、修正的機(jī)會(huì)。對(duì)于大多數(shù)人而言，鮮有通過(guò)制度建設(shè)來(lái)討論廉潔文化建設(shè)，而往往選擇借助道德判斷來(lái)觀照廉潔文化建設(shè)。這就意味著廉潔文化建設(shè)不得不直面偏執(zhí)的道德判斷。在這里，所謂的偏執(zhí)是一種比較片面的心理體驗(yàn)——過(guò)于注重一方面的問(wèn)題，而忽視另一方面的問(wèn)題。具體來(lái)講，人們只關(guān)注到道德判斷的情感維度，而忽視了道德判斷的理性維度。英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨?cè)诳疾臁暗赖碌幕靖鶕?jù)”時(shí)，在總結(jié)前人研究成果基礎(chǔ)上指出，既有研究普遍將道德的來(lái)源劃分為情感的和理性的，進(jìn)而凝練出情感型道德判斷——“通過(guò)直接的感知和精細(xì)的內(nèi)部感官獲得”和理性型道德判斷——“通過(guò)一連串論證和歸納獲得”［10］4。在談及情感型道德判斷時(shí)，“一切道德思辨的目的都是教誨我們應(yīng)盡的責(zé)任，并通過(guò)恰當(dāng)?shù)孛枋鲎飷旱某舐偷赖碌拿篮?，使我們形成相?yīng)的習(xí)慣，使我們避開(kāi)前者，接受后者”［10］5?？梢哉f(shuō)，情感型道德判斷正好符合人們的本能行為。人們?cè)谡務(wù)摿疂嵨幕瘯r(shí)，大概率會(huì)聯(lián)想到腐敗現(xiàn)象，一般會(huì)以“善—惡”“美—丑”為判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作出道德判斷，甚至裹挾著極端情緒，而甚少調(diào)用論證、推理、反省等理智官能的功能，理性地分析現(xiàn)象背后的本質(zhì)原因、具體情境等因素。這種純粹的感性認(rèn)識(shí)，極易誤導(dǎo)人們的主觀判斷，將廉潔文化建設(shè)推向錯(cuò)誤的方向，使得廉潔文化建設(shè)偏離正常發(fā)展軌道。

第三，輿論監(jiān)督失序。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，新興媒體的崛起，人們逐漸習(xí)慣于通過(guò)微博、微信、抖音等自媒體發(fā)表言論?？梢哉f(shuō)，上述自媒體已經(jīng)成為了解民情、傳播輿論的全新媒介工具。與此同時(shí)，它們所展現(xiàn)出來(lái)的輿論力量，成為影響廉潔文化建設(shè)的重要方面。不過(guò)，當(dāng)這種力量“超越底線、脫離正常軌道，以一種無(wú)形而強(qiáng)勁的輿論力量對(duì)社會(huì)成員、社會(huì)組織產(chǎn)生重大危害時(shí)”，便會(huì)產(chǎn)生輿論暴力即“語(yǔ)言暴力、人肉搜索、網(wǎng)絡(luò)通緝、群體極化、謠言和炒作等”［11］。從根本上講，所謂的輿論暴力就是失序的輿論監(jiān)督所導(dǎo)致的，它阻抑了廉潔文化建設(shè)的正常組織、開(kāi)展。其原因在于：一方面，社會(huì)大眾的盲目從眾心理。法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐認(rèn)為，“聚集成群的人，他們的感情和思想全都采取同一個(gè)方向，他們自覺(jué)的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理”，群體中的個(gè)體會(huì)受到感情、名望、權(quán)威的影響［12］。這正是對(duì)自媒體時(shí)代社會(huì)大眾心理狀態(tài)比較貼切的刻畫。例如，在面對(duì)腐敗問(wèn)題時(shí)，在事實(shí)未查清前，人們極易聽(tīng)從所謂有權(quán)威、有聲望的“大V”們的片面乃至錯(cuò)誤的引導(dǎo)。即使有疑問(wèn)、有反駁，人們出于自我保護(hù)的心理，也不敢與輿論大勢(shì)相逆，而隨波于信息洪流之中。另一方面，缺乏健全的輿論監(jiān)督機(jī)制。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論暴力，我國(guó)尚未建立健全網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督機(jī)制，對(duì)于微博、微信、抖音等自媒體上的不實(shí)言論，仍然采取被動(dòng)消極的方式進(jìn)行處理，而沒(méi)有完整健全的法律條文予以有效懲處。因此，失序的輿論監(jiān)督擾亂了廉潔文化建設(shè)的正常節(jié)奏，損耗了廉潔文化建設(shè)的有生力量，在無(wú)形中遲滯了廉潔文化建設(shè)的整體進(jìn)程。

三、新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的推進(jìn)之路

面對(duì)碎片化的理論體系、偏執(zhí)的道德判斷、失序的輿論監(jiān)督等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，新時(shí)代廉潔文化建設(shè)不應(yīng)被動(dòng)等待推進(jìn)，而是要主動(dòng)探尋應(yīng)對(duì)之道，進(jìn)一步筑牢不敢腐、不能腐、不想腐的“文化底座”，為推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。

第一，科學(xué)建構(gòu)新時(shí)代廉潔文化理論體系。新時(shí)代廉潔文化理論體系是新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的理論支撐。深入推進(jìn)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，必須建構(gòu)系統(tǒng)完整的新時(shí)代廉潔文化理論體系。中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨決定了新時(shí)代廉潔文化建設(shè)必須堅(jiān)持“人民至上”的價(jià)值理念，始終以“代表和維護(hù)人民利益”作為廉潔文化建設(shè)的“價(jià)值指向”，以“團(tuán)結(jié)和依靠人民群眾”作為廉潔文化建設(shè)的“勝利之本”［13］?？梢哉f(shuō)，新時(shí)代廉潔文化建設(shè)歸根到底是為了更好地為人民服務(wù)。誠(chéng)如習(xí)近平所言：“我們要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛(ài)、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器?！保?］19由此推論，“人民至上”理應(yīng)是新時(shí)代廉潔文化理論體系的核心價(jià)值?；诖耍覀兺耆梢砸允欠駡?jiān)持“人民至上”為價(jià)值標(biāo)尺，來(lái)衡量古今中外所有廉潔文化資源，甄別其是否可以納入新時(shí)代廉潔文化理論體系。根據(jù)這一價(jià)值標(biāo)尺，我們可以從馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)革命文化以及人類文明優(yōu)秀成果等資源中，進(jìn)一步提煉出馬克思主義廉潔文化理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化、中國(guó)革命廉潔文化、人類文明優(yōu)秀廉潔文化等具體資源，共同構(gòu)筑起廉潔文化資源圖譜。在這一廉潔文化資源圖譜中，不同廉潔文化資源在新時(shí)代廉潔文化理論體系的科學(xué)建構(gòu)中各自發(fā)揮著重要作用：馬克思主義廉潔文化理論是新時(shí)代廉潔文化理論體系的思想根基與精神指引，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化與中國(guó)革命廉潔文化是新時(shí)代廉潔文化理論體系的植根沃土，人類文明優(yōu)秀廉潔文化成果是新時(shí)代廉潔文化理論體系的鏡鑒對(duì)象。上述廉潔文化資源共同建構(gòu)了新時(shí)代廉潔文化理論體系，并經(jīng)由時(shí)代化、大眾化、日?；谐尸F(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義廉潔文化，契合新時(shí)代廣大黨員干部與人民群眾精神需求，成為廣大黨員干部與人民群眾精神生活的重要組成部分。

第二，主動(dòng)探索情理融合式道德判斷模式。道德判斷是新時(shí)代廉潔文化建設(shè)主體力量的集中彰顯。深入推進(jìn)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，必須探索情理融合式道德判斷模式。不管是廣大黨員干部，還是廣大人民群眾，在面對(duì)一些廉潔或者腐敗現(xiàn)象的時(shí)候，都會(huì)基于其所掌握的新時(shí)代廉潔文化理論，作出不同偏向、不同程度的道德判斷。然而，在人們的日常生活中，這些道德判斷往往帶有一定的偏執(zhí)性，甚至表現(xiàn)為極端情緒化的道德判斷，極易將廉潔文化建設(shè)導(dǎo)向錯(cuò)誤方向。為了促使道德判斷回歸正軌，客觀正確地認(rèn)識(shí)廉潔或者腐敗現(xiàn)象，有必要深入探索情理融合式道德判斷模式。從根本上講，無(wú)論是感性道德判斷，還是理性道德判斷，都不存在何者具有絕對(duì)合理性的問(wèn)題，而是趨向選擇融通情感與理性的道德判斷。結(jié)合具體的現(xiàn)實(shí)生活，面對(duì)廉潔現(xiàn)象之時(shí)，人們能夠通過(guò)道德判斷建立起情感上的信任感與理性上的認(rèn)同感。也就是說(shuō)，基于廉潔現(xiàn)象的認(rèn)知，人們?nèi)菀自谥饔^世界中產(chǎn)生出對(duì)廉潔現(xiàn)象中的人或事的信賴以及自覺(jué)或不自覺(jué)的親近感，并進(jìn)一步在理性層面上積極搜集各類信息資源，來(lái)確證廉潔現(xiàn)象中的人或事的正義性。面對(duì)腐敗現(xiàn)象，人們會(huì)通過(guò)道德判斷產(chǎn)生情感上的厭惡與理性上的批駁。換言之，基于對(duì)腐敗現(xiàn)象的認(rèn)知，人們會(huì)在主觀世界中衍生出對(duì)腐敗現(xiàn)象中的人或事的厭惡感，并進(jìn)一步在理性層面上積極運(yùn)用歷史與現(xiàn)實(shí)中的論據(jù)，來(lái)批駁腐敗現(xiàn)象中的人或事的非正義性。由此可見(jiàn)，在情理融合式道德判斷模式中，感性道德判斷與理性道德判斷并不是相互沖突的，而是相輔相成、相互印證的。無(wú)論是面對(duì)廉潔現(xiàn)象，還是面對(duì)腐敗現(xiàn)象，人們會(huì)率先在直觀上形成“可親的”與“可憎的”形象認(rèn)知，并自然而然地透過(guò)直觀認(rèn)知領(lǐng)會(huì)到“可親的”是善的或者正義的、“可憎的”是惡的或者非正義的。進(jìn)言之，人們有機(jī)會(huì)從感性判斷過(guò)渡到理性判斷，積極援引歷史與現(xiàn)實(shí)的論據(jù)，或者訴諸權(quán)威論斷、或者現(xiàn)身說(shuō)法等，來(lái)確證善與惡或者正義與非正義這一情感判斷的合理性與合法性。通過(guò)這一過(guò)程，為新時(shí)代廉潔文化建設(shè)提供源源不斷的主體性力量。

第三，積極打造多元有序的輿論監(jiān)督機(jī)制［14］。不論是廉潔文化理論體系的建構(gòu)，還是情理融合式道德評(píng)判模式的探索，都?xì)w屬于新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的“內(nèi)功”。對(duì)于置身于廣闊無(wú)邊的輿論場(chǎng)的廉潔文化而言，廉潔文化建設(shè)仍需要關(guān)注“外功”修煉。根據(jù)前文所述，失序的輿論監(jiān)督是新時(shí)代廉潔文化建設(shè)面臨的主要挑戰(zhàn)之一。在廉潔文化建設(shè)過(guò)程中，一些人盲目跟從“大V”們的引導(dǎo)，失去了理性判斷能力，加之情緒化的言論表達(dá)，這都會(huì)在極大程度上消耗廉潔文化建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力以及外部支持力量。解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于必須建構(gòu)一套行之有效的輿論監(jiān)督機(jī)制。具言之，一方面，培養(yǎng)多元化的輿論主體。網(wǎng)絡(luò)輿論暴力的產(chǎn)生，除了人們的盲目從眾之外，還在于輿論主體的單一化。例如，微博上爆料出的貪腐大案，官方的聲明會(huì)引發(fā)諸多熱議。雖然集體的熱烈討論有助于社會(huì)問(wèn)題的解決，但是真正的理性之聲是非常弱小的，更多的是情緒化的爭(zhēng)論，而這些爭(zhēng)論無(wú)益于問(wèn)題的妥善處理，甚至可能將輿論推向極化的邊緣。理想狀態(tài)下，圍繞貪腐大案的討論，研究腐敗問(wèn)題的專家、學(xué)者們最有發(fā)言權(quán)，也最有能力引導(dǎo)人們積極解決問(wèn)題。但實(shí)際上，在微博中，鮮有專家、學(xué)者們的身影。由此可見(jiàn)，有序的輿論監(jiān)督迫切需要培養(yǎng)多元化的輿論主體。而多元化輿論主體的培養(yǎng)是有選擇性的，政府可以采用類似政府購(gòu)買公共服務(wù)的形式，鼓勵(lì)一批專家、學(xué)者進(jìn)駐網(wǎng)絡(luò)空間，將研究成果真正落腳于輿論空間中，共同探索腐敗問(wèn)題的治理路徑，承擔(dān)起發(fā)出與維護(hù)理性之聲的職責(zé)。另一方面，完善既有的輿論監(jiān)督機(jī)制。為了適應(yīng)改革開(kāi)放發(fā)展要求，我國(guó)已經(jīng)建立起了一套輿論監(jiān)督機(jī)制，但是并不能滿足新時(shí)代條件下輿論監(jiān)督的需求。輿論監(jiān)督權(quán)是憲法賦予廣大人民群眾的權(quán)利，國(guó)家需要進(jìn)一步加快相關(guān)配套法律法規(guī)的“立改廢”進(jìn)程，切實(shí)維護(hù)廣大人民群眾的輿論監(jiān)督權(quán)［15］。與此同時(shí)，保障輿論監(jiān)督權(quán)，還需要多部門的協(xié)同聯(lián)動(dòng)。在這里，提出多部門的協(xié)同聯(lián)動(dòng)，不是為了聯(lián)合執(zhí)法，而是要求相關(guān)部門改變“一刀切”的管理模式，建構(gòu)高效的輿論監(jiān)管機(jī)制?？傊依ǘ嘣黧w、有序高效的輿論監(jiān)督機(jī)制是推進(jìn)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的“配套設(shè)施”，必將在推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮重要作用。

新時(shí)代，加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)絕非一朝一夕能夠完成的，而是一項(xiàng)必須循序漸進(jìn)、長(zhǎng)期堅(jiān)持的系統(tǒng)工程。廣大黨員干部要扛起加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)的政治責(zé)任，自覺(jué)將加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)作為自身政治生活的必修課，積極主動(dòng)正確認(rèn)識(shí)廉潔文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，并將之作為自身的思想與行動(dòng)指南，不斷夯實(shí)廉潔從政的思想道德基礎(chǔ)、筑牢拒腐防變的思想道德防線、塑造風(fēng)清氣正的黨內(nèi)政治生態(tài)，夯實(shí)不敢腐、不能腐、不想腐的“文化底座”，為推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)支撐［16］。

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