趙鵬飛 陳怡彤

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)心理學(xué) 首飾設(shè)計(jì) 情感表達(dá) 產(chǎn)品語(yǔ)意表達(dá) 情感化設(shè)計(jì)

引言

藝術(shù)之美在于形，在于色，更在于精神與力量。

首飾自古以來(lái)都被人們追捧和喜愛(ài)，從簡(jiǎn)單的裝飾物一直發(fā)展成為具有社會(huì)意義的產(chǎn)品。二十一世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，各種各樣的設(shè)計(jì)充斥著人們的眼球，人們對(duì)于首飾的理解與期望也產(chǎn)生了很大的變化，首飾的魅力和價(jià)值日益凸顯，首飾也被人們當(dāng)作追求時(shí)尚和衡量物質(zhì)生活的重要標(biāo)志。

首飾的設(shè)計(jì)塑造了一定時(shí)期的文化背景，意識(shí)形態(tài)、宗教因素等，不同因素的影響會(huì)有不同的效果產(chǎn)生，其制作過(guò)程、對(duì)象和風(fēng)格也隨著社會(huì)的發(fā)展而變化。隨著社會(huì)的進(jìn)步，設(shè)計(jì)師也在不斷感知大環(huán)境的發(fā)展動(dòng)向，通過(guò)首飾作品傳遞其背后的情感化表達(dá)，增添了視覺(jué)語(yǔ)言，建立故事性體系，來(lái)更好地傳達(dá)其背后的意義，與首飾的造型設(shè)計(jì)充分結(jié)合，觸動(dòng)人們的情感需求，從而促進(jìn)首飾行業(yè)更好發(fā)展。

一、首飾市場(chǎng)調(diào)研分析

（一）首飾設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。首飾作為一種特殊的文化載體，可以反映出一定時(shí)期人們的經(jīng)濟(jì)文化水平，2020年1月至12月，受疫情影響，我國(guó)社會(huì)消費(fèi)品零售總額比上年下降3.9%，但扣除價(jià)格因素實(shí)際增長(zhǎng)6%。2021年上半年，社會(huì)消費(fèi)品零售總額同比增長(zhǎng)23%，零售業(yè)規(guī)模的擴(kuò)張為首飾行業(yè)發(fā)展提供了良好基礎(chǔ)。

設(shè)計(jì)是首飾的靈魂與核心，它向人們展示著首飾的外觀造型和美感。然而，就當(dāng)今市場(chǎng)看，首飾設(shè)計(jì)存在很多問(wèn)題，首飾設(shè)計(jì)的效果并不理想。目前我國(guó)首飾設(shè)計(jì)市場(chǎng)上同質(zhì)化現(xiàn)象十分嚴(yán)重，仍以商業(yè)首飾設(shè)計(jì)為主，首飾設(shè)計(jì)縱向發(fā)展很難突破。首飾款式的設(shè)計(jì)缺乏原創(chuàng)性，在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中缺乏理念的創(chuàng)新和風(fēng)格的標(biāo)新立異，缺乏唯一性的理念，導(dǎo)致首飾的設(shè)計(jì)依舊傳統(tǒng)和局限。

（二）情感化首飾品類發(fā)展現(xiàn)狀。近年隨著疫情的常態(tài)化以及文旅宣傳，人們對(duì)情感需求越來(lái)越高，國(guó)內(nèi)人們對(duì)情感化首飾設(shè)計(jì)逐漸重視起來(lái)，但發(fā)展依舊不夠成熟。

當(dāng)代國(guó)外的情感化首飾對(duì)外形與材料的創(chuàng)新熱情較高，工藝技法也日新月異，人們潛意識(shí)中的思想情感，是現(xiàn)代首飾探究的方向。來(lái)自世界各地的藝術(shù)家們是藝術(shù)首飾的創(chuàng)作者，他們大多數(shù)都是為了宣揚(yáng)自己的理念而創(chuàng)作。不僅是空間造型的突破，還對(duì)“美”的含義提出新的認(rèn)知問(wèn)題。

二、首飾設(shè)計(jì)的情感化表達(dá)

（一）什么是情感化設(shè)計(jì)。美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家唐納德·A·諾曼首次提出情感化設(shè)計(jì)理論。它從人類情感需求方向出發(fā)，將該理論分為本能層、行為層和反思層三個(gè)層次。本能層次的設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)的是人們生來(lái)具有的感覺(jué)層面（視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等）的訴求，要求設(shè)計(jì)師注重產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)；行為層次的設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)的是人們?cè)诋a(chǎn)品使用過(guò)程中對(duì)體驗(yàn)（如易用性、舒適性、便捷性）的要求，要求設(shè)計(jì)師關(guān)注產(chǎn)品的功能和交互；反思層次的設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)的是人們更深層次的思想和情感（如自我形象、滿足感、記憶、情感共鳴）的訴求，要求設(shè)計(jì)師關(guān)注產(chǎn)品個(gè)性化特點(diǎn)、產(chǎn)品特殊含義等。用戶在前兩個(gè)層次中的感覺(jué)和體驗(yàn)都是在使用產(chǎn)品的當(dāng)下即時(shí)獲得，而反思層的情感卻是持久性的。諾曼認(rèn)為，在實(shí)際的產(chǎn)品中，真正的體驗(yàn)都包含了以上3個(gè)層次，很少只涉及某一個(gè)層次。而且，不要試圖用一種產(chǎn)品去滿足所有人的需求。

（二）情感表達(dá)在首飾設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

1.本能層情感表現(xiàn)。人們通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等感官，帶給人們最直接的感受就是本能層的情感表現(xiàn)。它往往是人們看到某一產(chǎn)品時(shí)的第一印象，代表人們最直觀的感受，也能最快刺激人們情感的產(chǎn)生，影響人們的決策。

例如視覺(jué)上，人們可以直觀感知產(chǎn)品的造型，顏色，動(dòng)態(tài)，因此色彩鮮艷，造型別致，美觀且具有時(shí)尚特點(diǎn)的首飾總能更吸引人的眼球，帶給人強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激。觸覺(jué)來(lái)源于人們的感官皮膚，人們可以通過(guò)觸覺(jué)感知季節(jié)、溫度、個(gè)性等信息，不同材質(zhì)給肌膚的感受是不同的，金屬材質(zhì)質(zhì)地厚重，冰冷堅(jiān)硬常常給人壓迫感，而毛絨質(zhì)感的首飾則給佩戴者溫暖的體驗(yàn)感。聽(tīng)覺(jué)上，在設(shè)計(jì)中往往用聽(tīng)覺(jué)創(chuàng)造情景，首飾設(shè)計(jì)中聽(tīng)覺(jué)的設(shè)計(jì)也增強(qiáng)了佩戴者與首飾之間的互動(dòng)體驗(yàn)。

嗅覺(jué)上，古代的香囊也是傳達(dá)了女子對(duì)男子的愛(ài)慕之情。因此在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)更關(guān)注飾品的外形，材質(zhì)，色彩等最直觀的元素，才能吸引住用戶的眼球，更好地滿足佩戴者在情感方面的需要。

2.行為層情感表現(xiàn)。是指人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品過(guò)程中所產(chǎn)生的情感。首飾中的行為層表現(xiàn)主要是指人們購(gòu)買、佩戴、以及欣賞首飾的過(guò)程中，所產(chǎn)生的一系列情感變化。指的是首飾與佩戴者之間交流的行為過(guò)程。

幾乎所有的首飾都具有行為層面的情感，但是體驗(yàn)都很平淡無(wú)奇，只有舒適與不舒適的區(qū)別，因此設(shè)計(jì)一款首飾很簡(jiǎn)單，但是要滿足首飾良好的功能性，往往需要設(shè)計(jì)師有長(zhǎng)期的積累經(jīng)驗(yàn)以及市場(chǎng)的敏銳度。

從佩戴者角度出發(fā)，根據(jù)使用者需要，從性別、年齡、場(chǎng)景多角度考慮，以人為本，善于發(fā)現(xiàn)使用中的障礙，滿足佩戴者多種感官的同時(shí)，在使用過(guò)程中帶來(lái)意外的驚喜，滿足其行為層面的情感需求。

3.反思層情感表現(xiàn)。是指在本能和行為情感之后，人們對(duì)于產(chǎn)品所產(chǎn)生的更深層次的反思與共鳴。所形成的最終情感，激發(fā)人們的情感并產(chǎn)生反思。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中需要更加注重首飾本身更深層次的文化意義，重視佩戴者的情感反饋。

例如首飾設(shè)計(jì)的社會(huì)故事性表現(xiàn)，通過(guò)首飾的形式發(fā)聲，表達(dá)自己內(nèi)心的期望和訴求，積極傳遞符合使用者情感需求的信息，使佩戴者產(chǎn)生情感共鳴，滿足消費(fèi)者內(nèi)心的情感訴求，形成更好的一種情感互動(dòng)。這種首飾設(shè)計(jì)，更貼近人們所生存的環(huán)境，與當(dāng)下的政策和社會(huì)發(fā)展緊密相連，更能讓人們共情，表達(dá)自己情感的需求。反思層是情感表現(xiàn)的最后一層，因?yàn)槠涓惺茏钌?，也更能代表人與作品之間更深的情感交互。

（三）情感化首飾的靈感來(lái)源。在處處體現(xiàn)著設(shè)計(jì)的今天，首飾成為了人們生活中的重要裝飾部分，用戶的審美心理也伴隨著物質(zhì)水平的發(fā)展，有了飛快的提高。用戶對(duì)首飾產(chǎn)品已經(jīng)不再滿足于外形上的變化，無(wú)論是材料的選擇，還是內(nèi)在意義，都在不斷追求全新的表達(dá)方式。

1.藝術(shù)作品。首飾設(shè)計(jì)中的情感表達(dá)，也體現(xiàn)與藝術(shù)性的結(jié)合?，F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)靈感來(lái)源愈發(fā)廣泛，其中不乏以世界名畫(huà)、書(shū)法或藝術(shù)家思想為靈感來(lái)源。首飾的藝術(shù)性設(shè)計(jì)，可以在對(duì)藝術(shù)作品傳承、汲取的基礎(chǔ)上，對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行一個(gè)新的創(chuàng)新，從而推動(dòng)藝術(shù)作品的發(fā)展。更好地表達(dá)創(chuàng)作者對(duì)藝術(shù)作品的感情，以提升設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值與人文價(jià)值，藝術(shù)作品等植入其中，從而保證了首飾設(shè)計(jì)作品內(nèi)涵的多樣性。在創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)作品的融入給設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的思路和靈感，創(chuàng)新了設(shè)計(jì)的手法。人們?cè)谛蕾p一件首飾作品時(shí)，不僅是看到首飾美麗的外觀，更能了解首飾背后的創(chuàng)作意義和文化特質(zhì)，豐富首飾的藝術(shù)內(nèi)涵?，F(xiàn)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，首飾設(shè)計(jì)的形式多種多樣，將首飾與藝術(shù)性結(jié)合，不僅可以豐富彼此的文化內(nèi)涵具有共通性，而且更能擴(kuò)大其受眾群體。

2.社會(huì)故事。社會(huì)故事也情感化首飾的重要來(lái)源之一，其中包括個(gè)人情感的表達(dá)，童話故事的想象，社會(huì)事件的折射，以創(chuàng)作者個(gè)人的故事為設(shè)計(jì)靈感，更能貼近消費(fèi)者、貼近生活。通過(guò)提煉個(gè)人故事，與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，有助于提升首飾的情感內(nèi)涵，喚醒佩戴者的情感共鳴，不僅提升了首飾的故事特色，也吸引了更多消費(fèi)者的關(guān)注和喜愛(ài)。只有如此才能夠加深首飾作品的藝術(shù)內(nèi)涵和人文屬性，打造專屬IP，從而形成廣泛且穩(wěn)固的消費(fèi)群體。

3.傳統(tǒng)文化。首飾情感化設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源也體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承性。傳統(tǒng)精神文化是傳統(tǒng)的思想意識(shí)和價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化節(jié)日、民族習(xí)俗、民間吉祥裝飾圖案、原始圖騰等，都是情感化首飾的靈感來(lái)源。近年來(lái)隨著中古首飾、復(fù)古元素的盛行，傳統(tǒng)風(fēng)格的復(fù)古首飾也逐漸流行起來(lái)。設(shè)計(jì)師在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)提取傳統(tǒng)文化元素，與現(xiàn)代流行元素相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承創(chuàng)新，使其首飾作品既能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，又能符合大眾審美，更為大眾所喜愛(ài)。以首飾設(shè)計(jì)為橋梁，將對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的情感與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相契合，滿足對(duì)純樸的歷史悠久感的訴求，對(duì)提升當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)水平，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承具有重大意義。

4.不同人群。人對(duì)于物體有著不同層次的感知度，個(gè)體成長(zhǎng)環(huán)境的差異，也會(huì)導(dǎo)致看待物質(zhì)認(rèn)知與想法不同，從而對(duì)首飾的要求也不同。不同年齡、性別、經(jīng)濟(jì)文化水平的人群都首飾的需求都不一樣，例如年輕人友情、愛(ài)情的情感主題、系列首飾；中年人更加淡雅從容，典雅大方避免花哨，重視氣場(chǎng)、氣質(zhì)的首飾，多選用鉆石、彩色寶石，彰顯佩戴者的魅力和品位；老年人更喜歡佩戴方便、材質(zhì)高檔。較多帶有吉祥圖案和字樣的首飾、佛教元素的首飾等。也是情感化首飾設(shè)計(jì)來(lái)源之一。

三、首飾情感化表達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用

（一）情感化設(shè)計(jì)在首飾造型風(fēng)格設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。首飾的外觀造型是消費(fèi)者的第一印象，它取決于消費(fèi)者是否愿意駐留觀賞，了解首飾背后的故事，因此的首飾的造型設(shè)計(jì)是非常重要的。第一，情感化首飾的造型設(shè)計(jì)首先要考慮是符合大眾審美，做商業(yè)首飾，還是設(shè)計(jì)夸張，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)的個(gè)性化首飾。商業(yè)首飾在情感上的表達(dá)就是符合日常生活，佩戴程度高；個(gè)性化首飾就是代表著一種標(biāo)新立異，有自己獨(dú)特風(fēng)格的首飾，兩者蘊(yùn)含的情感是不同的。

情感化首飾的設(shè)計(jì)可以考慮是做造型華麗，貴重奢華的首飾，還是造型簡(jiǎn)約，素雅的首飾。兩者在佩戴時(shí)所表達(dá)的情感也是不同的，造型奢華的首飾可以看出佩戴者社會(huì)地位，佩戴場(chǎng)合也是有區(qū)別的；造型簡(jiǎn)單的首飾更貼近日常生活，社會(huì)地位也可能稍微低一些，這些在設(shè)計(jì)時(shí)其實(shí)就是消費(fèi)人群的一個(gè)考慮范圍。第三，情感化首飾設(shè)計(jì)可以考慮做現(xiàn)代首飾，還是傳統(tǒng)風(fēng)格的首飾。傳統(tǒng)風(fēng)格的首飾在情感上蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，不僅具有藝術(shù)層面的價(jià)值，更可以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，增加民族自信。

（二）情感化設(shè)計(jì)在首飾材質(zhì)肌理設(shè)計(jì)中的應(yīng)用?，F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的材質(zhì)十分多，不受市場(chǎng)和材質(zhì)的局限?？梢赃x擇寶石類、玉石類、有機(jī)寶石等。除了寶玉石材料，現(xiàn)在首飾的材質(zhì)也逐漸多元化，樹(shù)脂、合成材料、人工合成寶石等也被廣泛運(yùn)用，多元化的材料也可以適應(yīng)不同情感的首飾設(shè)計(jì)。

在設(shè)計(jì)情感化首飾過(guò)程中，首飾的材質(zhì)方面，第一，貴重的寶石材料，可以彰顯佩戴者的社會(huì)價(jià)值，像英國(guó)女王皇冠上的寶石都價(jià)值連成；第二，寶石的材料也可以體現(xiàn)佩戴者的性格，像性格稍微張揚(yáng)的人會(huì)喜歡佩戴較大的寶石，低調(diào)的人則喜歡玉石；第三，選擇首飾材質(zhì)方面，中老年會(huì)更喜歡珍珠，紅藍(lán)寶石，黃金，而年輕人則更喜歡鉆石，K金或者新型復(fù)合材料。由此可見(jiàn)，首飾的材料在情感化設(shè)計(jì)過(guò)程中是十分重要的，不僅可以表達(dá)設(shè)計(jì)師的情感，更可以代表佩戴者的心理。我們?cè)谠O(shè)計(jì)過(guò)程中，要充分考慮材質(zhì)的情感化表達(dá)，這樣才能設(shè)計(jì)出更貼合使用者的作品。

色彩也屬于材質(zhì)的一大設(shè)計(jì)要素。色彩本身可以觸發(fā)一種情感體驗(yàn)，不同的色彩會(huì)產(chǎn)生不同的情感，看到綠色就有一種大自然、生機(jī)勃勃的感覺(jué)，象征和平，安全，自然；看到藍(lán)色會(huì)聯(lián)想到大海、天空，象征的平靜、希望也可以象征憂郁；白色象征著純潔、婚紗；黑色象征黑暗、莊嚴(yán)、沉穩(wěn)；黃色象征明亮、溫暖；粉色象征著活潑、可愛(ài)。色彩作為設(shè)計(jì)重要的一個(gè)組成部分，我們要充分了解色彩的情感特征，學(xué)會(huì)利用色彩的表現(xiàn)力以及色彩的象征和聯(lián)想功能。以人為本，從而達(dá)到更有效的設(shè)計(jì)效果。

（三）情感化設(shè)計(jì)在首飾工藝中的應(yīng)用。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，首飾的制作工藝也在不斷進(jìn)步，首飾材料選用不同的加工方式，也會(huì)給人帶來(lái)不同的情感感受。根據(jù)首飾的材料選擇適當(dāng)?shù)墓に嚕粌H是對(duì)高檔寶石以及貴金屬的需求，普通的首飾材料也是需要考慮到的。不同的加工工藝會(huì)產(chǎn)生不同的肌理效果，擁有獨(dú)特紋理的首飾往往更能吸引消費(fèi)者的眼球。例如如編織工藝將金絲、金箔以及一些質(zhì)地較為柔軟的貴金屬進(jìn)行編織，給人一種獨(dú)特的感覺(jué)。3D 打印技術(shù)，將一些新材料和新工藝的想法得到實(shí)現(xiàn)，獨(dú)特的造型，批量的生產(chǎn)，都是首飾工藝所能實(shí)現(xiàn)的。焊接工藝可以將分散缺少質(zhì)感的首飾交融在一起，更好地展現(xiàn)整個(gè)首飾的美。在首飾制作中，工藝往往是不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，是設(shè)計(jì)理念融入首飾的必要方式。

（四）情感化設(shè)計(jì)在首飾功能中的應(yīng)用。首飾的情感化設(shè)計(jì)從功能上分為兩類，從裝飾功能看，我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)，首先考慮的是它的美觀程度，人們選擇首飾時(shí)，一定先滿足審美功能，佩戴好看。

其次就是情感功能，人們?cè)谫?gòu)買首飾時(shí)，情感共鳴也是其考慮要素之一，像DR鉆戒就是進(jìn)行了首飾的情感化設(shè)計(jì)，宣傳語(yǔ)是男士一生只能買一個(gè)鉆戒，人們婚戒選擇DR也是因?yàn)榍楦猩袭a(chǎn)生共鳴。情感化設(shè)計(jì)充滿我們的生活，不管是產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)都是需要以一個(gè)主題，或者事件為設(shè)計(jì)靈感進(jìn)行創(chuàng)作，每件設(shè)計(jì)背后其實(shí)都蘊(yùn)含著一個(gè)故事。所以我們?cè)谑罪椩O(shè)計(jì)中，要以情感為中心，有情感的設(shè)計(jì)才是有溫度的設(shè)計(jì)，才更能吸引欣賞者。

四、首飾情感化表達(dá)應(yīng)用特征分析

（一）首飾情感化表達(dá)社會(huì)性應(yīng)用實(shí)例。社會(huì)性首飾的設(shè)計(jì)主要是以首飾作為載體，記錄一些社會(huì)事件或紀(jì)念一些社會(huì)現(xiàn)象。通過(guò)首飾設(shè)計(jì)，來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)師對(duì)某件事的看法，或是嚴(yán)肅批評(píng)的態(tài)度、或是對(duì)城市情感的紀(jì)念收藏，表達(dá)他們對(duì)社會(huì)活動(dòng)的態(tài)度和立場(chǎng)。

方龍慧子是一名珠寶設(shè)計(jì)專業(yè)的設(shè)計(jì)師，原是江蘇人，2020年是她在武漢生活的第8年，新冠疫情爆發(fā)，武漢作為爆發(fā)地，被封城。正值新年，慧子原準(zhǔn)備與丈夫一起回老家江蘇，但她不能肯定自己沒(méi)有感染，因此和大多數(shù)人一樣，留下來(lái)與城市共渡難關(guān)?；圩诱f(shuō)，她是從一場(chǎng)微博罵戰(zhàn)中激發(fā)了自己的創(chuàng)作動(dòng)力。由于武漢封城，人們出現(xiàn)了歧視，排擠的言論。但是在互聯(lián)網(wǎng)的罵戰(zhàn)中她明白，靠鍵盤是沒(méi)有辦法說(shuō)服人們的，她想不如通過(guò)自己的專業(yè)把武漢畫(huà)出來(lái)，讓人們知道，武漢是一個(gè)多美的城市。

《這里是武漢》是一組藝術(shù)首飾設(shè)計(jì)作品，包含20件獨(dú)立設(shè)計(jì)作品，以荊楚文化為基礎(chǔ)，內(nèi)容涵蓋武漢的人文建筑、自然風(fēng)光，也涉及武漢人的飲食文化、生活方式，其中典型的以武漢黃鶴樓為設(shè)計(jì)靈感，如圖1。從城市母體出發(fā)，感性而生動(dòng)地描繪出這座城市的生活圖景?；圩舆€在繼續(xù)創(chuàng)作，她想讓全中國(guó)的人們知道武漢不是病毒，武漢是一座美好的城市，她想用自己專業(yè)，讓大家看到武漢這座城市的溫度，也希望武漢和珠寶一樣永遠(yuǎn)耀眼。由此我們可以看出，社會(huì)性的首飾設(shè)計(jì)不僅可以記錄和反饋社會(huì)事件或現(xiàn)象，也是他們表達(dá)自己觀點(diǎn)和態(tài)度的一種方式。一方面可以更好地接近生活產(chǎn)生情感共鳴，另一方面也使設(shè)計(jì)更具有時(shí)代感和社會(huì)性。

（二）首飾情感化表達(dá)藝術(shù)性應(yīng)用實(shí)例。藝術(shù)源于生活，高于生活。

荷蘭設(shè)計(jì)師 Gisbarker 從文藝復(fù)興畫(huà)作 Venus Before the Mirror 中提取靈感，將布克情結(jié)融入到珠寶 Botticelli 設(shè)計(jì)中去，賦予了其更深的藝術(shù)價(jià)值。人們?cè)谂宕魇罪棔r(shí)不僅可以看到其造型的美觀，更能感受其背后的藝術(shù)意義，從而也喚醒人們對(duì)于那個(gè)時(shí)代的記憶。

（三）首飾情感化表達(dá)故事性應(yīng)用實(shí)例。2012年珠寶設(shè)計(jì)師孫何方創(chuàng)立的同名珠寶品牌HEFANG。孫何方提到她的初心是“想象著，期待著，擁有一個(gè)與我同名的品牌，以它記錄著屬于何方的故事，也是屬于世間萬(wàn)千女孩們的故事”。因此HEFANG的每個(gè)系列都在訴說(shuō)不同的動(dòng)人故事，它是萬(wàn)物自然的縮影，是感動(dòng)瞬間的捕捉，是生活細(xì)微處的美好。

HEFANG傳遞每一種愛(ài)，它是親密愛(ài)人的浪漫紀(jì)念、是見(jiàn)證動(dòng)人友情的雙向奔赴、是給予家人的暖心告白，也是自我愉悅的生活儀式感。首飾設(shè)計(jì)中的每個(gè)故事，是無(wú)數(shù)個(gè)看似尋常卻美好的日常瞬間，也是每個(gè)女孩追求平凡日子里的儀式感。設(shè)計(jì)師從自身生活中的小事出發(fā)為設(shè)計(jì)靈感，為每款首飾注入情感意義，在佩戴過(guò)程中，滿足消費(fèi)者其情感需求。圖2 中設(shè)計(jì)師定格游樂(lè)場(chǎng)里愉悅浪漫的瞬間，以絢爛的熱氣球、璀璨星光、夢(mèng)幻獨(dú)角獸等為設(shè)計(jì)元素帶來(lái)，夢(mèng)幻甜蜜的“Balloon 怦然欣動(dòng)系列”。

（四）首飾情感化表達(dá)傳承性應(yīng)用實(shí)例。龍梓嘉，一個(gè)來(lái)自中國(guó)新銳的95后珠寶設(shè)計(jì)師。他自小便喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化，并將其運(yùn)用到首飾設(shè)計(jì)中，受中國(guó)古代清朝造型的啟發(fā)，他為媽媽和姥姥設(shè)計(jì)了一系列首飾，首飾中可以看到玉耳環(huán)，鎏金寶石樹(shù)，三寸金蓮老鞋子……如圖3。從妝容、服裝到配飾都極為考究，設(shè)計(jì)中運(yùn)用到傳統(tǒng)技藝粵繡、點(diǎn)翠團(tuán)扇等。

這些細(xì)節(jié)無(wú)一不體現(xiàn)著龍梓嘉對(duì)中國(guó)古典文化的熱愛(ài)和潛心鉆研。在快銷的時(shí)代背景下，他保持初心，始終堅(jiān)持弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，利用自己的專業(yè)技能，以首飾為載體，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的魅力，為首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展提供新的思路。

結(jié)語(yǔ)

首飾是一種社會(huì)產(chǎn)品，是現(xiàn)代文化的一種表達(dá)。作為一種文化的標(biāo)志，首飾的發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新。鑒于當(dāng)今世界的多元化與多樣性，單一的首飾風(fēng)格已經(jīng)不足以滿足消費(fèi)者的需求，因此需要我們不斷創(chuàng)新。通過(guò)首飾設(shè)計(jì)中情感化表達(dá)的體現(xiàn)，從首飾設(shè)計(jì)的社會(huì)性，藝術(shù)性，故事性以及它的傳承性，來(lái)表達(dá)其情感。再結(jié)合不同的造型、色彩、工藝、材料，使首飾作品更加多元化，給首飾設(shè)計(jì)賦予更深度的含義，更實(shí)際地去認(rèn)識(shí)首飾設(shè)計(jì)中情感表達(dá)的作用及意義。