《剪燈新話》與瞿佑的文藝觀

【摘要】瞿佑的短篇小說集《剪燈新話》摹寫元末的社會動亂以及文人命運(yùn)，一個個短篇故事凝結(jié)著他豐富的人生閱歷及多方面的思想觀念，如懲惡勸善、因果報應(yīng)的宿命觀，托言鬼怪、批判世道的鬼神觀，重視文華、炫才逞技的文學(xué)觀，重情重義、死生相隨的主情觀等，展示了瞿佑豐富的思想世界，表現(xiàn)了亂世文人的生存狀態(tài)，具有鮮明的時代特征。

【關(guān)鍵詞】瞿佑；《剪燈新話》；亂世文人心態(tài)

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）09-0013-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.09.004

瞿佑，字宗吉，號存齋、吟堂、樂全叟等，原籍山陽（今江蘇淮安），后徙居錢塘（浙江杭州）薦橋街。生于元至正元年（1341年），卒于宣德二年（1427年），享年87歲。瞿佑多才多藝，卻一生流落不遇，抑郁不得志。其創(chuàng)作的小說集《剪燈新話》記錄了一些瞿佑從好事者口中聽聞到的故事，遠(yuǎn)不出百年，近止在數(shù)載，這些聞見經(jīng)他加工創(chuàng)作，融匯了自身豐富的人生閱歷和思想感悟。因此，以《剪燈新話》為文本來反觀瞿佑的思想懷抱，從中探求瞿佑的宿命觀、鬼神觀、文學(xué)觀、主情觀等，對于《剪燈新話》和瞿佑研究的深化，無疑是很有意義的。

一、懲惡勸善，因果報應(yīng)的宿命觀

元末明初是中國歷史上的大動亂時代，瞿佑遭此亂世，對戰(zhàn)亂災(zāi)難和社會黑暗都有很大的感觸，所以其創(chuàng)作的《剪燈新話》一方面是想記錄社會動亂中發(fā)生的真實(shí)事件，另一方面也是希望借一個個光怪陸離的故事來懲惡揚(yáng)善。

瞿佑在《剪燈新話序》中表明自己創(chuàng)作的主旨是：“今余此編，雖于世教民彝，莫之或補(bǔ)，而勸善懲惡，哀窮悼屈，其亦庶乎言者無罪，聞?wù)咦阋越渲涣x云爾?！庇讶肆柙坪矠椤都魺粜略挕纷鞯男蛑幸舱f：“是編雖稗官之流。而勸善懲惡，動存鑒戒，不可謂無補(bǔ)于世?！睉蛺簞裆剖泅挠幼鳛橐粋€亂世文人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，而他實(shí)現(xiàn)懲惡揚(yáng)善的方式之一就是宣揚(yáng)佛教的因果報應(yīng)思想。

佛教自產(chǎn)生之后，就與中國的社會和文化進(jìn)行了長達(dá)數(shù)千年的融合，并滲透到日常生活的方方面面，對中國古代小說創(chuàng)作的影響更是廣泛而深入，不但佛教故事成為明清小說的題材內(nèi)容，而且許多佛家觀念也成了文學(xué)家創(chuàng)作的思維模式。

佛教對《剪燈新話》的影響，誠如葛兆光所言：“宗教與文學(xué)常常會不由自主地聯(lián)姻，前者刺激后者的想象，并提供大量神奇瑰麗的意象，因此，盡管文學(xué)家未必都是宗教的信徒，但仍然會受到宗教的影響，而一旦文學(xué)家受到宗教的影響，便往往會出現(xiàn)宗教式的思維、情感、意象不斷滲透文學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)象，使文學(xué)作品極為濃重地表現(xiàn)出這種與宗教有千絲萬縷聯(lián)系的感情色彩、意象群落?！?/p>

元代科舉廢除，儒生地位低微，知識分子的意志理想在亂世中旁落，尋不到仕進(jìn)前途的瞿佑開始反觀儒家的文化觀念，主動接受佛教因果觀念的影響，以因果論世事，寓勸懲，探索新的價值觀念與文藝創(chuàng)作方法。

《三山福地志》中山東人元自實(shí)“生而質(zhì)鈍，不通詩書”，但家產(chǎn)頗豐，他曾借給同鄉(xiāng)繆君二百兩銀作路費(fèi)，因鄉(xiāng)黨相處之厚，未要求寫文券。“至正末，山東大亂，自實(shí)為群盜所劫，家計一空”，元自實(shí)于是前去投奔已經(jīng)發(fā)跡的繆君，繆君卻因元自實(shí)無文券拒絕還錢。元自實(shí)走投無路之際動了殺繆君的念頭，后因心懷慈悲隱忍而歸，百般無奈之下投井自殺，幸至三山福地，得知事情的前因后果：他自己前世在職之時，因為文學(xué)自視甚高，不肯引薦后輩，故而今生懵懂不識字；前世以爵位自傲，不肯接納游士，故而今生漂泊無依。今生繆君此行不義，不出三年，時運(yùn)變革，大禍將至。

《令狐生冥夢錄》中有個叫令狐生的人剛直不阿，不信神靈，其兇惡的鄰居烏老病死之后，因為家人廣做佛事竟然死而復(fù)生，令狐生因此賦詩以諷。后來地府聞知此詩，請令狐生至，令狐也得以趁機(jī)觀覽地獄，親眼目睹了那些生時作惡死后受到殘酷懲罰的陰森恐怖之象，看到了地獄中的因果報應(yīng)。

《富貴發(fā)跡司志》中何友仁在富貴發(fā)跡司親耳聽見司主和判官講述因果報應(yīng)的斷案過程；《永州野廟記》中畢應(yīng)祥除妖去害，延壽一紀(jì)；《太虛司法傳》中馮大異因為正直被任命為太虛殿司法；《愛卿傳》中羅愛愛因為集孝順與節(jié)烈于一體，投胎轉(zhuǎn)世為男子，得以再續(xù)前緣。

瞿佑在《剪燈新話》中講述此類因果報應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世的故事不在少數(shù)，通過這種因果循環(huán)的宿命觀來達(dá)到懲惡勸善的教化目的是瞿佑創(chuàng)作的重要思想特點(diǎn)，也體現(xiàn)出佛教已經(jīng)成為一種文化積淀凝結(jié)在士人及民眾的心理結(jié)構(gòu)中，影響到人們的行為方式和思想觀念。

二、托言鬼怪，批判世道的鬼神觀

《剪燈新話》收錄故事的時間范圍為元大德年間（1297—1307）至洪武七年（1374），其中一半以上的故事發(fā)生在元末最為動蕩的至正年間（1341—1370）。瞿佑正是在這段戰(zhàn)火中出生成長起來的，他親身經(jīng)歷了避亂的波折與辛酸，這些苦難之下，他蘊(yùn)蓄了豐富的情感和素材。明初，朱元璋為加強(qiáng)思想領(lǐng)域的控制，實(shí)行文禁，在嚴(yán)刑峻法的重壓面前，文人們?yōu)楸苊庠獾?，于是學(xué)習(xí)唐人小說，借寫鬼怪神仙、閨情艷遇來委婉表達(dá)自己豐富的思想情志與對社會現(xiàn)實(shí)的不滿。瞿佑的《剪燈新話》中就有許多篇章順應(yīng)時代潮流，借鬼神來批判世道，敘述戰(zhàn)亂給人民帶來的災(zāi)難。

《水宮慶會錄》中，一位名叫余善文的白衣秀士，頗有才名，被廣利王邀請進(jìn)南海龍宮為新建的宮殿撰寫上梁文，在宴會上余善文才驚四座，獲得眾神的一致好評，得到廣利王設(shè)宴重謝?！端畬m慶會錄》作為《剪燈新話》的第一篇，有著深刻的隱喻含義。首先，余善文其實(shí)是擅長文學(xué)的瞿佑的自我真實(shí)寫照，文中全篇皆錄的上梁文也是作者著意表現(xiàn)自己的文學(xué)才賦；其次，對貧寒儒生禮遇有加的神仙廣利王則代表瞿佑對統(tǒng)治階級的殷切期望?！杜f唐書》記載：“（天寶）十載正月，四海并封為王……義王府長史張九章祭南海廣利王?！睆膰覍用嫔贤瞥缒虾＜漓雽?shí)際上是在宣揚(yáng)王權(quán)君威，所以神仙廣利王一定程度上象征統(tǒng)治階級的護(hù)佑。元代知識分子地位極低，明代天下穩(wěn)定后，朱元璋對知識分子的態(tài)度由開始的禮遇轉(zhuǎn)變?yōu)檩p慢，甚至殺戮，《水宮慶會錄》中蘊(yùn)含的深意不言自明。同時，廣利王來源于道教神仙譜系，瞿佑創(chuàng)造這一禮遇儒生的神仙形象也表明瞿佑的文藝創(chuàng)作受到道教鬼神觀的影響?！缎尬纳崛藗鳌分v述書生夏顏博學(xué)多聞，性氣英邁，然而名分甚薄，日不暇給，客死潤州，死后他的鬼魂來到人世與友人交談，告訴友人自己已經(jīng)隸職冥司，并且詳細(xì)描述冥司的情形“黜陟必明，賞罰必公，昔日負(fù)君之賊，敗國之臣，受穹爵而享厚祿者，至此必受其殃；昔日積善之家，修德之士，阨下位而困窮途者，至此必蒙其福?！焙髞砥溆讶嗽谙念伒膭裾f下，生病后不復(fù)治療，數(shù)日而終。文中夏顏的鬼魂講述的冥司情景與人間形成了鮮明的對照，友人寧可放棄生命也要前往陰間更是深刻地諷刺了現(xiàn)實(shí)的黑暗?！赌档粲洝酚洈⒎罨菖蟹墓啄疽驗閼?zhàn)亂被臨時安放，后鬼魂寂寞，遂化為精怪害人的故事，黑暗的世道造成了鬼蜮橫行，又反過來損害世道，最終喬生延請高道開壇做法，將精怪驅(qū)捽而去。

明代洪武朝文字獄較多，瞿佑出于全身避禍的心理，借助道教神仙思想來勸善懲惡，批判黑暗的世道，表達(dá)對理想世界的向往。無論是佛教因果論還是道教鬼神觀，瞿佑的文藝創(chuàng)作都完成了知識分子的歷史責(zé)任。儒家提倡“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，他并沒有抱守儒家思想一成不變，瞿佑在自己不得志時，也依舊從事自己的文字勸懲事業(yè)，他援佛道二家思想入于文學(xué)創(chuàng)作，體現(xiàn)了復(fù)雜圓融的文藝觀。

三、重視文華，炫才逞技的文學(xué)觀

瞿佑出生、生長于戰(zhàn)火之中，即便幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流離，他都未曾放棄求學(xué)，這首先離不開生活環(huán)境的熏陶。瞿佑出生于明經(jīng)世家，自幼便接受了正規(guī)的私塾教育，并且轉(zhuǎn)益多師，據(jù)《歸田詩話》記載，年少時曾從王叔載、其叔祖瞿士衡、祖姑丈楊仲弘等人學(xué)詩，且經(jīng)常隨長輩拜會名家大儒，其才華獲得頗多贊譽(yù)稱賞。這樣的教育環(huán)境不僅使瞿佑在才學(xué)上有所進(jìn)益，而且也形成了兼容并包的文學(xué)觀。

廣泛的唱和交游也增長了他的詩學(xué)才賦。少年時期瞿佑曾多次參加云間詩社的唱和活動，如楊維楨與凌云翰有香奩詩八首，瞿佑也和有香奩詩八首，凌云翰的詠雪、詠月詩，瞿佑也曾唱和過，在切磋唱和中，他的詩藝不斷精進(jìn)。對此，瞿佑在《歸田詩話》中感激地說凌云翰的賜教、獎勸之功對自己有重要影響。瞿佑一生雖輾轉(zhuǎn)流離多地，但他也因此能夠不斷與當(dāng)?shù)氐奈娜讼嗷ソ涣?，博采眾長，錘煉詩藝，即便是在短篇小說集中，瞿佑也著力表現(xiàn)自己的詩才，炫耀文華。

第一，瞿佑的詩學(xué)才賦表現(xiàn)在《剪燈新話》中的詩詞韻語中?！都魺粜略挕啡珪卸黄≌f，其中插入的詩詞歌賦高達(dá)七十余首，甚至《水宮慶會錄》《聯(lián)芳樓記》《秋香亭記》等篇中韻語超過全篇字?jǐn)?shù)的三分之一，其凸顯文學(xué)才賦的創(chuàng)作意圖顯而易見。這些詩詞韻語也極富藝術(shù)價值，首先，這些韻語眾體皆備。詞有《金縷詞》《木蘭花慢》《齊天樂》《沁園春》《臨江仙》《滿庭芳》等不同曲調(diào)；詩歌古體和近體皆全備，又分為四言詩、五言詩和七言詩等不同類型；駢賦對仗工整，音律和諧，這些韻語錯落在文言小說中，顯示出瞿佑的文采斐然。其次，這些韻語風(fēng)格多樣。如《聯(lián)芳樓記》中的《竹枝曲》帶有清新的民歌意味，《水宮慶會錄》中的 “上梁文”語言典雅，對仗工穩(wěn)，《天臺訪隱錄》中的詩詞淺易明白，各色的詩文風(fēng)格與多樣的人物故事相得益彰。傳奇小說中詩詞韻語原本可有可無，除去之后并不影響基本故事情節(jié)的發(fā)展，但是瞿佑連篇累牘的穿插，或仿效前人，或自創(chuàng)新詩，使這些詩詞韻語成了故事情節(jié)的有機(jī)組成部分，如翠翠與金定重遇后不方便傾訴衷情，只能借詩詞隱晦達(dá)意，薛氏姐妹以詩詞與鄭生調(diào)情，推動故事情節(jié)發(fā)展。另外，一些原有的詩詞經(jīng)瞿佑稍加改動，便能夠與小說意境相符，增添了小說的藝術(shù)魅力，如《鑒湖夜泛記》中成令言與織女的對話等，這些詩詞韻語都是瞿佑有意在炫耀自己的詩才文華。

第二，瞿佑的炫才意識還體現(xiàn)在他塑造的各色人物形象身上。瞿佑筆下的人物多是較有文化的階層，如《龍?zhí)渺`會錄》中以歌詩在吳地聞名的聞生，《華亭逢故人記》中富有文學(xué)的全、賈二子，《滕穆醉游聚景園記》中善于吟詠的滕生，《天臺訪隱錄》中粗通書史的徐逸，小說中“余善文”“成令言”的名字則更能直接透視出瞿佑的炫才心態(tài)?！度礁５刂尽分械闹魅斯詫?shí)是唯一一位愚懵不識字的人物，但他前世也是以文學(xué)自視甚高。小說中的女性形象亦是較有文化的階層，如吟詠不輟的薛氏姐妹、織女等形象，她們與男主人公志趣相投，詩詞唱和，成就了一段段可驚可嘆的佳話。

在文化環(huán)境的熏陶下，瞿佑培養(yǎng)起深厚的文學(xué)素養(yǎng)并以此為傲，他不遺余力地將自己的創(chuàng)作才賦表現(xiàn)在小說《剪燈新話》中，無論是寫作模式還是小說內(nèi)容，都成功地展現(xiàn)出瞿佑的文學(xué)功力。文章中大量的詩詞歌賦，既能為小說語言添彩，又能塑造人物形象，推動故事情節(jié)發(fā)展。

四、重情重義，死生相隨的主情觀

元末雖遭戰(zhàn)亂，但社會環(huán)境相對自由、寬松，瞿佑也因此交友頗廣，對他影響最大的莫過于同為云間詩社成員的楊維楨。楊維楨名擅一時，寫詩主張性情說，認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要依情而出，這種性情說對經(jīng)?；ハ喑偷啮挠赢a(chǎn)生了極大的影響，表現(xiàn)在小說中即是有情便可以突破生死界限。

此外，楊維楨香艷的創(chuàng)作風(fēng)格對瞿佑也頗有影響，瞿佑的作品中多青年男女悲歡離合的愛情故事，濃郁艷麗，反映出瞿佑尊情、重情，重視人的自然欲望的文藝觀念與創(chuàng)作風(fēng)格。

《剪燈新話》中描寫愛情故事的篇幅較多，人與人相戀如《聯(lián)芳樓記》《渭塘奇遇記》《翠翠傳》《秋香亭記》，人與鬼怪遇合如《金鳳釵記》《滕穆醉游聚景園記》《愛卿傳》《綠衣人傳》，約占全書篇數(shù)的五分之二。

瞿佑在小說中正視人的自然欲望?！堵?lián)芳樓記》中蘇州薛姓富商之女蘭英、惠英姐妹在樓上玩耍時，看中船上的鄭生，便投下一雙荔枝表示愛慕之情，當(dāng)夜，二女從樓上垂下一竹兜吊鄭生上樓，“相攜入寢，盡繾綣之意”。在這里，瞿佑并沒有把蘭英、惠英塑造成大戶人家的小姐一般恪守禮教規(guī)矩，而是敢于正視自己的欲望，大膽追求肉體上的歡愉?！督瘌P釵記》中興娘則更為直率，半夜約會崔生并威脅其就寢，一系列坦蕩追求情欲的人物形象反映出瞿佑主情尚真的文學(xué)觀念。

瞿佑筆下的女子大膽追求愛情，為愛死生相隨?！段继疗嬗鲇洝分型跎臼鞘雷遄拥?，收租途中被一酒肆主的女兒相中，她見王生奇俊，便心生愛意，后相思成疾，最終魂逐王生入夢，“執(zhí)手入室，極盡歡謔”?！洞浯鋫鳌分袆⒋浯渑c金定為愛舍棄生命，雙雙殉情。《滕穆醉游聚景園記》中衛(wèi)芳華死后依然追求幸福，其魂魄與滕穆回鄉(xiāng)共度三年美好時光。《綠衣人傳》中綠衣人與趙源前世不能相守，今生以精魄之身也要再盡夫婦之情。這些女子都勇于追求自己的幸福，并且能夠為愛情突破生死界限，這種執(zhí)著追求愛情的精神無不令人肅然起敬。

《剪燈新話》是一部情感豐富的作品，瞿佑的自序中說此書是要供自己閱讀，不做外傳，既是在這種前提下完成的作品，則更容易帶有個人抒情色彩。正視個人欲望，大膽追求愛情，為愛死生相隨，這種主情觀已經(jīng)突破了傳統(tǒng)儒家學(xué)者“禮”的束縛，向“人”回歸，體現(xiàn)出瞿佑進(jìn)步的創(chuàng)作觀念。作為熟讀圣賢書的文人，瞿佑雖然開始反觀儒家文化，向佛道二教尋求解脫之道，但他又沒有完全擺脫儒家倫理綱常的藩籬。如《渭塘奇遇記》的結(jié)尾，王生與酒肆女訂婚，明媒正娶，結(jié)為正式夫妻；《聯(lián)芳樓記》中雖然薛氏二女大膽追求鄭生，最終卻也沒有逃離禮法的規(guī)束，要求鄭生托人前去提親，三媒六禮，問名納采，完成婚禮的各項程序，為他們的愛情披上合法的外衣，這表現(xiàn)出瞿佑尊情重情的主情觀是戴著鐐銬在跳舞，無法真正超越當(dāng)時的社會風(fēng)尚，同時也反映出亂世中瞿佑真實(shí)的文藝創(chuàng)作觀念。

總之，瞿佑《剪燈新話》以元末動亂為時代背景，書寫兵火之余文人士子們的悲歡經(jīng)歷，故事情節(jié)極幻極真，既真實(shí)地反映了瞿佑的亂世經(jīng)歷，又光怪陸離地展現(xiàn)了其宿命論與因果論思想；既反映了其主情的進(jìn)步觀念，又展示了其重文的情感態(tài)度。透過《剪燈新話》一個個短篇故事，展現(xiàn)出特定時代背景下瞿佑的生存狀態(tài)與思想世界，也體現(xiàn)出瞿佑反觀儒家思想，對佛道采取較為圓融態(tài)度的文藝創(chuàng)作觀念。

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作者簡介：

黃靜，女，山東臨沂人，青島大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。