試論盧梭思想中的“欲望” 觀念

【摘要】理性和欲望的關(guān)系是理解盧梭《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》的重要線索，在盧梭的論述中，自我完善的天性不僅發(fā)展了人類的理性，也使得欲望獲得了擴(kuò)張的空間，兩者的糾纏和相互促進(jìn)，最終鋪就了人類通往不平等的道路。本文借助理性和欲望的線索重新梳理盧梭的文本，澄清了二者的關(guān)系，并重新發(fā)現(xiàn)“人類的交往”如何作為欲望和理性發(fā)展的催化劑，在人類社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生作用。對(duì)進(jìn)一步完善盧梭相關(guān)有一定借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】理性和欲望；盧梭；《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》

【中圖分類號(hào)】B565? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）09-0070-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.09.023

在《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》一書(shū)中，盧梭闡述了人類走出自然狀態(tài)，通往文明社會(huì)的過(guò)程。但這并非通往幸福之路，反而給人類帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦和壓迫。人類在自然狀態(tài)中所享有的平靜生活被打破，代之以暴力和剝削，自然法所賦予的憐憫和善良被扼殺，代之以嫉妒和仇恨。理性和欲望的糾纏是解讀盧梭論證的重要線索，他認(rèn)為人類文明的發(fā)展過(guò)程不僅是自我完善，發(fā)展理性的過(guò)程，也是欲望不斷擴(kuò)張，最終導(dǎo)致欲望統(tǒng)治人類社會(huì)的過(guò)程?！八麄儯ㄒ靶U人）是可以很容易的看出來(lái)我們（現(xiàn)代人）所做的一切，無(wú)非是追求兩個(gè)目標(biāo)，即為自己追求生活的舒適和贏得別人的尊重。” ①本文試圖以理性和欲望為線索，梳理盧梭的不平等起源論證，對(duì)兩者的關(guān)系予以澄清。

一、欲望的發(fā)展過(guò)程

在盧梭的第一論文《論科學(xué)與藝術(shù)》中，已經(jīng)產(chǎn)生了這樣的取向，人類是否具有理性，不僅是，野蠻與文明的分野，也是古代與現(xiàn)代的分野。而這一觀點(diǎn)在《論人與人不平等的起因和基礎(chǔ)》之中得到更加深入的展開(kāi)。他認(rèn)為，在自然狀態(tài)中人類并不需要理性，僅僅依靠類似動(dòng)物的原始本能就能夠滿足生存的需要，作為理性重要標(biāo)志的語(yǔ)言在其中并未得到發(fā)展。“動(dòng)腦筋思考的狀態(tài)，是違反自然狀態(tài)的；沉思的人乃是一種變了質(zhì)的動(dòng)物……根據(jù)文明社會(huì)的發(fā)展史，就能輕易寫(xiě)出人類的疾病史?！?②人類在其生活的幼年，即盧梭歷史階段劃分中的原始時(shí)期，保持著天然的質(zhì)樸與和諧，也不具有理性，人類與自然之間形成一種原始本能與生存需求之間的平衡。人類與動(dòng)物的重要區(qū)分在于人類具有一種自我完善的能力，“這種幾乎是無(wú)可限量的特殊能力，反倒成了人類一切痛苦的根源?！?③

自我完善驅(qū)動(dòng)著人類理性的發(fā)展，而使其步入生活的青年時(shí)期。人類數(shù)量的增加，以及自然災(zāi)害使得他們?cè)庥隽嗽絹?lái)越多的問(wèn)題，自我完善的能力使人類可以通過(guò)制造工具改善自己的生活。正是在這個(gè)過(guò)程中，人們相互觀察，發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)了同類，并實(shí)現(xiàn)了有限的人的合作。人們開(kāi)始制造工具以克服自然帶來(lái)的困難，其生活方式也開(kāi)始改變，建立了房屋和家庭。一種小型社會(huì)已經(jīng)建立起來(lái)了，在相互觀察中人們對(duì)彼此的認(rèn)識(shí)增進(jìn)，并由此獲得了感情中最為重要的一種——親情。語(yǔ)言經(jīng)由家庭或者人類不得已為之的（島嶼之類封閉環(huán)境的限制）密切接觸得到了迅速的發(fā)展。人們已經(jīng)開(kāi)始形成一些抽象的觀念，如美，強(qiáng)壯，靈巧，能言和最重要的“尊嚴(yán)”。盧梭認(rèn)為人類的青年時(shí)期是人類歷史上存在最久的時(shí)期，也是人類最幸福，最不易發(fā)生劇變的時(shí)代。人類具有了一定的理性能力，但這種能力并沒(méi)有得到充分的發(fā)展，人們之間的合作還僅僅維持在一種很低的水平，適度的理性與合作使得人們可以克服自然環(huán)境制造的困難，并改善他們的生活，就這樣人類與自然之間再一次形成了平衡。

“后來(lái)的種種進(jìn)步，表面上看起來(lái)是使個(gè)人走向完善，但實(shí)際上卻使人類走向墮落?！?④人類沒(méi)有滿足于簡(jiǎn)陋的小屋和獸皮衣，當(dāng)人們開(kāi)始從事更多需要相互合作的工作，學(xué)會(huì)了冶金術(shù)和農(nóng)耕術(shù)，人類的生活得到了更大的發(fā)展和完善。在這時(shí)，“我們的各種官能都得到了發(fā)展，記憶力和想象力也開(kāi)始活動(dòng)，自尊心樹(shù)立起來(lái)了，理智活躍起來(lái)了，智力幾乎發(fā)展帶來(lái)它可能達(dá)到的完善程度?，F(xiàn)在，所有的各種自然稟賦都在積極發(fā)揮作用。” ⑤人類的理性在合作和農(nóng)耕中得到充分的發(fā)展，人類已經(jīng)進(jìn)入了文明階段。但理性帶來(lái)的進(jìn)步，不僅改善了生活，也使得人類丟掉了平等這一古老的禮物，走向了奴役和壓迫。這種悖論的產(chǎn)生需要我們回到盧梭對(duì)欲望的闡釋之中加以分析和思考。

人類在自然狀態(tài)僅僅保有簡(jiǎn)單的需要，這種需要不會(huì)超過(guò)滿足個(gè)體的食物和情欲的自然需求，無(wú)需復(fù)雜的能力和理性觀念就能得到滿足。而隨著人類自我完善能力促使的理性的進(jìn)步，在人類的青年時(shí)期，工具的發(fā)明和家庭的產(chǎn)生使得人們有了更多的閑暇，“那些舒適的享受竟成了他們的第一道枷鎖并為他們的子孫種下了禍根” ⑥，這種享受失之未免可惜，而得之未必幸福。閑暇與享受的形成是人類初始欲望的第一部分。同時(shí)，人類發(fā)達(dá)的理性能力在頭腦中形成了美，強(qiáng)壯，靈巧，能言和尊嚴(yán)等抽象概念，這些概念成為個(gè)體之間相互比較的工具，具備這些抽象品質(zhì)的人會(huì)得到眾人的尊敬作為獎(jiǎng)賞。人類由此產(chǎn)生了為獲取他人的尊敬（即對(duì)于榮譽(yù)的）欲求。當(dāng)人們開(kāi)始相互評(píng)價(jià)之時(shí)，尊重的觀念已經(jīng)開(kāi)始形成，這樣一種觀念為每個(gè)人所保有。尊嚴(yán)與榮譽(yù)概念的形成，使得人們之間的相互侵害，不止停留在身體之上，進(jìn)入到觀念的心靈世界，即傷害對(duì)于人類這一特殊群體而言，開(kāi)始劃分為兩個(gè)層次。心靈的痛苦，有時(shí)比肉體的痛苦更加難于接受，彼此之間的報(bào)復(fù)愈加兇殘。人類平靜而幸福的生活消失了，代之以兇暴和殘忍。對(duì)榮譽(yù)的欲求和維護(hù)他人對(duì)自我的“尊重”是人類初始欲望產(chǎn)生的第二部分。就此人類的欲望開(kāi)始產(chǎn)生，在物質(zhì)上其表現(xiàn)為對(duì)閑暇與享受的追求，在心靈上其表現(xiàn)為對(duì)榮譽(yù)的追求和尊重的需要。

冶金術(shù)、農(nóng)耕術(shù)和人類理性的發(fā)展下，人類的欲望得到放大，種種工具和技術(shù)的發(fā)展不再僅僅是為了解決自然帶來(lái)的困苦，更是以人類追求欲望的滿足為出發(fā)點(diǎn)的。私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)明與確立在物質(zhì)上為欲望找到其最終歸宿，窮人和富人是欲望發(fā)展的必然結(jié)果?！啊熨Y，容貌，體力，技巧，功績(jī)和才能?！?⑦抽象概念的進(jìn)一步發(fā)展，使得人類相互品評(píng)的欲望在心靈上找到其最終歸宿。身體和頭腦這些自然的差異在實(shí)行農(nóng)耕的人類社會(huì)中變?yōu)樽匀坏牟黄降龋a(chǎn)生窮人和富人的區(qū)分。在自然狀態(tài)中獨(dú)立的個(gè)人，由于產(chǎn)生了種種需要，開(kāi)始受制于自然，特別是他的伙伴，窮人依賴于富人生活。最后，野心和聚集財(cái)富的狂熱使得人們相互損害，一方面是敵對(duì)和競(jìng)爭(zhēng)，另一方面是人皆保有損人利己之心。人類心靈的敗壞是私有財(cái)產(chǎn)的第一個(gè)結(jié)果。欲望開(kāi)始主導(dǎo)人類社會(huì)。富人一開(kāi)始嘗到統(tǒng)治他人的甜頭，就不去采用其他的致富之道了。而窮人和強(qiáng)悍的人，開(kāi)始將自己的力量和自己的欲望作為侵占他人財(cái)富的權(quán)利，認(rèn)為這種權(quán)利與所有權(quán)等同。那其后就是貪欲統(tǒng)治下，富人的強(qiáng)取豪奪和窮人的四處劫掠，強(qiáng)者的權(quán)利和作為先占者的富人的權(quán)利之間發(fā)生沖突，天然的憐憫心已經(jīng)被扼殺，人類社會(huì)陷入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。

富人欺騙窮人訂立契約，實(shí)現(xiàn)維護(hù)其私人財(cái)產(chǎn)。法律和政府的建立，以及政府的腐化走向?qū)Ｖ平y(tǒng)治，使得專制的個(gè)人成為一切的主人，一切人成為他的奴隸。欲望主導(dǎo)的社會(huì)不僅敗壞了人類的心靈，也使得人類走向了相互的壓迫和剝削。欲望成為了野蠻與文明的分野，古代與現(xiàn)代的分野，“他們（野蠻人）是可以很容易的看出來(lái)我們（現(xiàn)代人）所做的一切，無(wú)非是追求兩個(gè)目標(biāo)，即為自己追求生活的舒適和贏得別人的尊重?！?⑧

二、欲望產(chǎn)生的原因

理性的發(fā)展使得人類日益遠(yuǎn)離自然曾經(jīng)賦予的質(zhì)樸和寧?kù)o，道德的發(fā)展并不能使得他們的生活重歸寧?kù)o。在盧梭看來(lái)，道德只是作為欲望的對(duì)立物產(chǎn)生，而只有欲望的出現(xiàn)才會(huì)帶來(lái)欲望的對(duì)立物，兩者在質(zhì)樸，純真的自然狀態(tài)中都不存在?！熬竦倪M(jìn)步恰恰是和他們得自大自然的或者是由環(huán)境使他們產(chǎn)生的需要成正比的；因而也是和促使他們?nèi)M足這些需要的欲望成正比的?！?⑨這種觀點(diǎn)不僅表現(xiàn)在《論人與人之間不平等的起源和基礎(chǔ)》之中，也出現(xiàn)在《論科學(xué)與藝術(shù)》之中，“盧梭不僅否認(rèn)藝術(shù)和科學(xué)的進(jìn)步促進(jìn)了道德，而且相反，他斷言：“這樣的進(jìn)步總導(dǎo)致道德上的衰落。藝術(shù)和科學(xué)為了達(dá)于繁榮需要一個(gè)奢侈而悠暇的氛圍，它們本身通常都源自人類的罪惡……它們?cè)醋匀藗儗?duì)并非需要的、能夠給他們的生活帶來(lái)舒適的東西的欲求，而這些東西只會(huì)是人們變得軟弱，并滿足那些不必要的欲望?！?⑩

理性的發(fā)展與科技的進(jìn)步給人類帶來(lái)安逸的享受，而這種享受對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)是一種痛苦，它的發(fā)展僅僅是將人類在原始狀態(tài)中本不具有的欲望加以釋放。欲望一經(jīng)釋放就與理性相糾纏，迫使理性發(fā)展到其他可能達(dá)到的完善程度，其結(jié)果則是在高度理性化的社會(huì)中，人類心靈敗壞，失去了以往的質(zhì)樸和安寧，為欲望所侵?jǐn)_，時(shí)時(shí)騷動(dòng)不休。人類自我完善的能力催動(dòng)了理性的發(fā)展，理性的發(fā)展使得閑暇與享受在人類心靈和習(xí)俗中成為重要部分，欲望的擴(kuò)張推動(dòng)了人類理性的進(jìn)一步發(fā)展，終于使得欲望成為社會(huì)中的主導(dǎo)性觀念。

理性與欲望的糾纏并不會(huì)直接通往人類社會(huì)的不平等，這個(gè)過(guò)程仍然需要額外的催化劑——人類的交往。自然狀態(tài)中人類是孤獨(dú)的存在者，每個(gè)人僅僅依靠他自身就能滿足自然需求，既不需要發(fā)展理性能力，也不會(huì)產(chǎn)生額外的欲望。而隨著某些自然災(zāi)害或其他原因，個(gè)人發(fā)現(xiàn)了他者，在觀察與比較之中產(chǎn)生了“我們”的觀念，人自此開(kāi)始作為“類”而存在。這構(gòu)成了人類相互觀察和比較的基礎(chǔ)，只有作為一個(gè)需要交往的集體存在，人們才會(huì)注意到彼此之間的差異，也只有在交往的社會(huì)中，“自然的不平等”才會(huì)成為“約定的不平等”。經(jīng)由交往建立的人類社會(huì)，是不平等起源的基礎(chǔ)性要素。人類的觀察和交往起初僅僅處于有限的程度，“他發(fā)現(xiàn)：為了共同的利益而需要同類幫助的情況，是很少的；而為了競(jìng)爭(zhēng)必須提防他人的情況，就更少了。” ?但在有限的交往之中人們已經(jīng)產(chǎn)生了親情和愛(ài)情，對(duì)某一類的偏愛(ài)，產(chǎn)生了虛榮心和對(duì)他者的輕視，產(chǎn)生了羞恥心和羨慕心，而這兩者是破壞人類幸福和平靜的禍端。可以說(shuō)，正是在人類交往之中才產(chǎn)生了人類的第二種欲望，贏得他人的尊重。天資、容貌、體力、技巧、功績(jī)和才能，這些概念的發(fā)展成為相互評(píng)價(jià)的依據(jù)，而在私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立之后，財(cái)產(chǎn)的多少以及獲取財(cái)富的能力也成為重要的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，人類的交往不僅產(chǎn)生了欲望，也使得欲望成為評(píng)價(jià)人類交往的基礎(chǔ)性觀念。

人類的交往同樣是人類理性能力發(fā)展的重要因素，在交往之中，個(gè)體獲取的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)由他者的確認(rèn)形成共有的知識(shí)，知識(shí)和觀念的形成使得人類的理性能力得到進(jìn)一步的發(fā)展。人類聯(lián)系的密切需要語(yǔ)言作為媒介，這樣作為理性的標(biāo)志的語(yǔ)言在交往之中得到最終的生成和發(fā)展。當(dāng)欲望主導(dǎo)下的理性能力用于規(guī)制人類交往，即建構(gòu)人類社會(huì)的法律和制度，這種制度除了通往壓迫和不平等，難以想象其他的結(jié)果。

三、結(jié)語(yǔ)

理性和欲望的糾纏是理解盧梭《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》的重要線索。人類自我完善的天性，使得人類與自然之間原有的平衡狀態(tài)被打破，理性能力一旦獲得，其發(fā)展的空間和動(dòng)力就不能限制，欲望正是其主要?jiǎng)恿?lái)源，對(duì)閑暇的追逐和對(duì)榮譽(yù)的渴望使得人類的理性不得不發(fā)展到它可能的程度，而以欲望為目的和基礎(chǔ)的發(fā)展最終通往的只會(huì)是一個(gè)欲望主導(dǎo)的社會(huì)。私有財(cái)產(chǎn)為欲望在物質(zhì)上找到最終歸宿，相互比較的概念為欲望在心靈中找到最終歸宿。富人對(duì)依附的窮人進(jìn)行壓迫，強(qiáng)者對(duì)無(wú)能力的弱者予以剝奪，自然的不平等成為了約定的不平等，盧梭描繪了人類如何失去了原本保有的天真和質(zhì)樸，最終通往極權(quán)和專制。盧梭雖然生活在啟蒙思想盛行的年代，卻成為對(duì)啟蒙予以反思和批評(píng)的思想家。理性的發(fā)展和產(chǎn)生能否鋪就幸福之路？理性與欲望的相互形塑最終形成了何種關(guān)系？盧梭在當(dāng)時(shí)給出的不同回答，成為當(dāng)下重新思考什么是人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步的重要資源，而其思想也經(jīng)由法國(guó)傳至德國(guó)，成為浪漫主義思潮的重要源頭。

注釋：

①盧梭：《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第156頁(yè)。

②盧梭：《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第54頁(yè)。

③盧梭：《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第58頁(yè)。

④盧梭：《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第93頁(yè)。

⑤盧梭：《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第97頁(yè)。

⑥盧梭：《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第90頁(yè)。

⑦盧梭：《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第97頁(yè)。

⑧盧梭：《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第156頁(yè)。

⑨盧梭：《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第60頁(yè)。

⑩列奧·施特勞斯、約瑟夫·克羅波西：《政治哲學(xué)史》，法律出版社2009年版，第710頁(yè)。

?盧梭：《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第88頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧梭.論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.

[2]列奧·施特勞斯，約瑟夫·克羅波西.政治哲學(xué)史[M].北京：法律出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：

李星，男，山西陽(yáng)城人，貴州師范大學(xué)碩士研究生，主要從事政治文化研究。