蔡元培反對(duì)“全盤西化”

渝文

蔡元培（1868—1940）是中國近代史上倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)者之一，也是杰出的教育改革家和思想家。他出身科舉，是清末名翰林，于中國傳統(tǒng)文化有較深厚的根底。二十世紀(jì)初開始，又先后到德、法等國留學(xué)考察，對(duì)西方的哲學(xué)、美學(xué)、教育、文明史等進(jìn)行了廣泛的涉獵和探究。蔡元培逝世后，有人稱他是“學(xué)貫中西”、將中西文化融于一身的大師，推崇備至。

蔡元培認(rèn)為一個(gè)國家和民族想要進(jìn)步，一定要吸收融合外來的文化，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，并努力發(fā)展本國的文化教育科學(xué)事業(yè)，造就大批人才，以之為基礎(chǔ)。他舉例說，希臘民族吸收埃及、腓尼基的文明，并加以消化，才有希臘的文明；日耳曼等民族吸收希臘、羅馬及阿拉伯的文明而加以消化，才有今日歐洲諸國的文明。中國只有努力向西方學(xué)習(xí)，才能趕上并超過世界先進(jìn)水平。蔡元培一生為介紹西方進(jìn)步的教育和文化科學(xué)知識(shí)，改革封建舊教育、舊思想，培養(yǎng)人才，促進(jìn)我國教育、文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，做出了不朽的貢獻(xiàn)。

但是蔡元培不贊成“全盤西化”的觀點(diǎn)。他在提倡向西方學(xué)習(xí)以改造落后的舊中國時(shí)，并不盲目崇拜西方，并不認(rèn)為西方的一切都好而可以全盤接受，而是具有一定的批判眼光。他對(duì)中國的傳統(tǒng)文化也不是采取虛無主義態(tài)度。他認(rèn)為每一個(gè)國家和民族，都有它自己的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)別人的東西，是為了摒棄和改造自身不好的一面，保存弘揚(yáng)好的一面，而不是一味否定自己。如果對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化采取虛無主義態(tài)度，就失去了吸收和消化外來文化的根基，更談不上對(duì)世界文明做出貢獻(xiàn)。他說：“我們既然認(rèn)舊的亦是文明，要在他里面尋出與現(xiàn)代科學(xué)精神不相沖突的，非不可能?！薄耙幻褡逯幕?，能常有所貢獻(xiàn)于世界者，必具有兩條件：第一，以固有之文化為基礎(chǔ)；第二，能吸收他民族之文化為滋養(yǎng)料?！敝袊哂杏凭玫臍v史和燦爛的文化，對(duì)世界學(xué)術(shù)和人類文明做出過有益的貢獻(xiàn)；中華民族有自己賴以長(zhǎng)期存在的傳統(tǒng)美德，是別的民族所不及的。蔡元培在法國學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)留法勤工儉學(xué)時(shí)，為華工編寫《德育講義》三十篇，要求華工克服由于祖國科學(xué)落后所產(chǎn)生的缺點(diǎn)，同時(shí)又誘導(dǎo)他們注意保持和發(fā)揚(yáng)中國人民固有的傳統(tǒng)美德，即是明顯的例證。蔡元培指出：西方各國的成就，主要是“教育普及，科學(xué)發(fā)達(dá)，法律完備”，也并不是一切都好，“至于社會(huì)上一部分之黑暗，何國蔑有，不可以觀察未周而為懸斷也”。歐美國家一方面創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明，另一方面又是金錢壟斷一切，政治權(quán)力之爭(zhēng)不息；極少數(shù)人富有，大多數(shù)人則處于貧困和破產(chǎn)的境地。因此，他強(qiáng)調(diào)對(duì)外國的東西要審慎有選擇地加以吸收，而不能囫圇吞棗，全盤接受?！拔照撸A(yù)備，必?fù)衿淇梢韵叨嘉罩?。食肉者棄其骨，食果者棄其核，未有渾淪而吞之者也。印度文明之輸入也，其滋養(yǎng)果實(shí)為哲理，而埋蘊(yùn)于宗教臭味之中。吸收者渾淪而吞之，致釀成消化不良之疾……歐洲文明，以學(xué)術(shù)為中堅(jiān)，本視印度為復(fù)雜；而附屬品之不可消化者，亦隨而多歧。政潮之排蕩，金力之劫持，宗教之拘忌，率皆為思想自由之障礙。使皆渾淪而吞之，則他日消化不良之弊，將視印度文明為尤甚。審慎于吸收之始，毋為消化時(shí)代之障礙，此吾儕所當(dāng)注意者也。”他認(rèn)為學(xué)習(xí)西方，一定要從我們自己的國情實(shí)際出發(fā)，那種不察國情、不尊重自己民族的歷史文化傳統(tǒng)，想照搬西方國家東西的主張，是既不可取，也行不通的。他說：“然則習(xí)西文，通西學(xué)，將使學(xué)者一切如西人而后已乎？曰：果如是，仍無益于我國。何則？國體、地勢(shì)、風(fēng)俗習(xí)慣不能無異同也?！?/p>

1922年，蔡元培在一篇演講中，針對(duì)五四時(shí)期開始出現(xiàn)的所謂“壞就是絕對(duì)的壞，中國一切皆壞”，所謂“好就是絕對(duì)的好，西方一切都好”的形式主義傾向，強(qiáng)調(diào)指出：“篤好新學(xué)者，則蔑視中國一切學(xué)問，篤信舊學(xué)者，又輕視歐美文明，兩者均失之偏?！彼?jīng)勉勵(lì)出國考察的青年畫家劉海粟走中西結(jié)合、兼收并蓄的道路，師法西人之長(zhǎng)，同時(shí)不忘記中國偉大的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)作出有自己民族特色和氣質(zhì)的作品，并且明確表示他不贊成“全盤西化”的觀點(diǎn)。他說：“在考查中不要局限于繪畫，各種姐妹藝術(shù)，各種流派的藝術(shù)家都要接觸。要善于兼收并蓄，師法西人之長(zhǎng)，同時(shí)不要忘記我國偉大的文明傳統(tǒng)，在作畫上一定要保存東方人氣質(zhì)，中國畫的神韻。要綜合、思考、升華、變化，變化出的東西要純，否則不中不西，斷難有成就！‘五四前后，有些人忘記了祖宗，樣樣事情要西化，不足為訓(xùn)，只不過證明他們不懂中國的歷史和文化而已，我不贊成！”

蔡元培從世界和中國的歷史發(fā)展進(jìn)程對(duì)比中觀察到：一個(gè)國家強(qiáng)盛，在于有眾多的人才，人才的培養(yǎng)陶鑄又端賴教育。當(dāng)國家還處于教育不發(fā)達(dá)、學(xué)術(shù)幼稚階段，要想造就宏博之才作為強(qiáng)國之基礎(chǔ)，只有多派遣留學(xué)生出國學(xué)習(xí)。他曾舉美國和日本的發(fā)展為例，十九世紀(jì)上半葉，美國衰弱不振，歐洲列強(qiáng)不以同等國看待，美知轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，非興辦教育不可，于是開辦學(xué)堂，遍立報(bào)館，竭力從事發(fā)展教育工作，但終以人才稀少，難以如愿，于是派遣大學(xué)畢業(yè)生留學(xué)德國，取德國之長(zhǎng)，以補(bǔ)其短。其結(jié)果，著述發(fā)明層出不窮，進(jìn)步神速，科學(xué)大家都能獨(dú)樹一幟，以與德國相匹敵。十九世紀(jì)下半葉的日本，其國勢(shì)與美國相同，而其致強(qiáng)之道，亦與美國無異。因此，蔡元培極力主張派遣青年學(xué)生出國留學(xué)，接受學(xué)習(xí)外國近代科學(xué)知識(shí)，他為派遣青年學(xué)生出國學(xué)習(xí)做了不懈的卓有成效的努力。但是他諄諄告誡留學(xué)青年，要有民族自尊心，不要忘記自己是個(gè)中國人而拜倒在西洋文明面前，受人同化，成為洋人的思想奴隸，失去了我們自己民族的特性。1917年他在清華學(xué)校一次演講中說：“吾國學(xué)生游學(xué)他國者，不患其科學(xué)程度之不若人，患其模仿太過而消亡其特性。所謂特性，即地理、歷史、家庭、社會(huì)所影響于人之性質(zhì)者是也。學(xué)者言進(jìn)化最高級(jí)為各具我性，次則各具個(gè)性。能保我性，則所得于外國之思想、言論、學(xué)術(shù)，吸收而消化之，盡為‘我之一部，而不為其所同化。否則留德者為國內(nèi)增加幾輩德人，留法者、留英者，為國內(nèi)增加幾輩英人、法人。夫世界上能增加此幾輩有學(xué)問、有德行之德人、英人、法人，寧不甚善？無如失其我性為可惜也。往者學(xué)生出外，深受刺激，其有毅力者，或緣之而益自發(fā)憤；其志行稍薄弱者，即棄捐其‘我而同化于外人。所望后之留學(xué)者，必須以‘我食而化之，而毋為彼所同化。學(xué)業(yè)修畢，更遍游數(shù)邦，以盡吸收其優(yōu)點(diǎn)，且發(fā)達(dá)我特性也?！辈淘酀M懷民族自信心地指出，中國人的聰明才智并不比外國人差?！拔覀兠褡澹⒉皇菦]有創(chuàng)造力的，如指南針，如印刷術(shù)，如火藥，我們的先人，曾有過偉大的貢獻(xiàn)。我們只要肯努力，決不是束手無策、專趁現(xiàn)成的?！彼J(rèn)為只要我們踏踏實(shí)實(shí)，埋頭苦干，努力精進(jìn)，中國就能像歐洲文藝復(fù)興時(shí)期那樣，群星燦爛，人才輩出，出現(xiàn)自己的拉斐兒和莎士比亞等人類文化巨匠，并產(chǎn)生與巴斯德、愛迪生等相匹敵的大科學(xué)家、大發(fā)明家。