梁富麗

內(nèi)容摘要：元和五年（810）五月，詩(shī)人李賀入太常寺為官。其作于二月的《浩歌》以及八月的《天上謠》兩首游仙詩(shī)一述人世變遷、但求知己，一述人事無(wú)常、遺世求仙。比較具有特征性的代表了李賀入仕前后人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：李賀 人生態(tài)度 《浩歌》 《天上謠》

李賀（790-816）字長(zhǎng)吉，一生經(jīng)歷唐德、順、憲宗三朝，其燦爛而短暫的二十七歲人生可以大致劃分為以下幾個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)：元和三年（808）應(yīng)河南府試，不第；元和五年至七年春（810-813）任奉禮郎，元和八年至十年春（813-815）潞州之行，應(yīng)張徹幕府，元和十、十一年南游后，北歸家園，匆匆走完了二十七年人生道路，過(guò)早地離開(kāi)了人世。在古代社會(huì)學(xué)而優(yōu)則仕的社會(huì)價(jià)值觀(guān)中，其中任奉禮郎的三年無(wú)疑在詩(shī)人李賀短暫的人生中留下了濃墨重彩的一筆。《唐六典》載：“奉禮郎掌君臣版位，以奉朝會(huì)、祭祀之禮……凡大祭祀及朝會(huì)，在位者拜跪之節(jié)皆贊導(dǎo)之。公卿巡行諸陵，則主其威儀、鼓吹之節(jié)，而相其禮焉i，但奉禮郎這個(gè)唯一的職位也沒(méi)能夠讓李賀實(shí)現(xiàn)他的政治理想。李商隱在《李賀小傳》中述及到“長(zhǎng)吉生二十七年，位不過(guò)奉禮太常，時(shí)人亦多排擯毀斥之”ii，以奉禮郎三年為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，其人生態(tài)度的變化在入仕前后所作的《浩歌》、《天上謠》中可以窺見(jiàn)一二。

一.《浩歌》中人世變遷、但求知己的人生態(tài)度

元和三年（808），李賀應(yīng)河南府試，作《河南府試十二月樂(lè)詞并閏月》獲雋，隨即赴長(zhǎng)安應(yīng)禮部試，翌年，遭饞落第，自長(zhǎng)安東歸昌谷。這年的九、十月間，他再度經(jīng)洛陽(yáng)入京，走父蔭得官的道路，由宗人薦引，經(jīng)過(guò)考試，在元和五年（810）五月，始任太常寺奉禮郎。吳箋明在《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)編年箋注》中指出：本詩(shī)之旨?xì)w，還應(yīng)在“傷年命之不久待而身不遇”，詩(shī)當(dāng)作于未仕之前。從“嬌春楊柳含細(xì)煙”句看，詩(shī)當(dāng)作于元和五年之二三月間，其時(shí)，李賀尚未有奉禮郎之任命，故發(fā)此浩歌而嘆不遇。iii

南風(fēng)吹山作平地，帝遣天吳移海水。王母桃花千遍紅，彭祖、巫咸幾回死？青毛驄馬參差錢(qián)，嬌春楊柳含細(xì)煙。箏人勸我金屈卮，神血未凝身問(wèn)誰(shuí)？不須浪飲丁都護(hù)，世上英雄本無(wú)主。買(mǎi)絲繡作平原君，有酒唯澆趙州土。漏催水咽玉蟾蜍，衛(wèi)娘發(fā)薄不勝梳?？匆?jiàn)秋眉換新綠，二十男兒那刺促?。ā逗聘琛罚﹊v

浩歌，即大歌、高歌，當(dāng)為七古。語(yǔ)出自屈原《九歌·少司命》“望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)怳兮浩歌?！鼻八木洹邦l繁涉及仙界意象：“帝”、“天吳”、“王母”，山平、海盡，世事變幻，千年桃花千遍后仍然開(kāi)放，而“彭祖”、“巫咸”是為人間之長(zhǎng)壽者，但終究難免逃不過(guò)死亡。四句言山川更變、滄海桑田，自開(kāi)辟至今，不知幾千萬(wàn)歲。人生其間。倏過(guò)一世，不能長(zhǎng)久。錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》謂人壽縱長(zhǎng)，較神仙終為夭。v然后四句道出駿馬參差，春色一片大好，吾之靈魂無(wú)處依附，該歸向何處？罷了、罷了，喝酒吧！四句感生無(wú)所遇，方見(jiàn)及時(shí)行樂(lè)，亦無(wú)多時(shí)。接下來(lái)兩句，李白《丁都護(hù)歌》云：“一唱《都護(hù)歌》，心催淚如雨?！眝i此句將上句不遇之感進(jìn)而推之。丁都護(hù)應(yīng)是丁姓而曾為都護(hù)府之官屬，或是武官而加銜都護(hù)者，與長(zhǎng)吉同會(huì)，縱飲慷慨，有不遇知己之嘆。故以其官稱(chēng)之，告之以不需浪飲，世上英雄本來(lái)難遇其主。全句意謂箏人勸我不須狂飲，也莫聽(tīng)嘆詠，以免傷心。英雄本無(wú)主，人生是曠野，世間英雄皆無(wú)一常恒不變的主體，跨越時(shí)代的間隔性，共嘆世間不被重用的俊才。緊接著兩句寫(xiě)不遇，齊之孟嘗君、趙之平原君、楚之春申君、魏之信陵君，為戰(zhàn)國(guó)四公子者，以善養(yǎng)士著稱(chēng)。古之平原君虛己下士，深為人敬慕。但今日既無(wú)其人，惟當(dāng)買(mǎi)絲繡其形而奉之，或取酒澆其墓而吊之矣！此借平原君早不在人世，暗嘆舉世無(wú)有能得士者也。然后寫(xiě)衛(wèi)子夫見(jiàn)寵于帝的典故，言漏壺中水滴已盡，衛(wèi)子夫以發(fā)美見(jiàn)寵于漢武帝，如今也早已發(fā)薄，聊不勝梳，見(jiàn)光陰易過(guò)，冶容易衰。最后兩句直抒胸臆，又是一年秋盡，柳樹(shù)換新芽，望著滿(mǎn)城新意，回首兀兀窮年，不禁想年少男兒哪能蹉跎年歲，正如詩(shī)人自己曾曰：我當(dāng)二十不得意，一生愁謝如枯蘭（《開(kāi)愁歌》）vii。那，何也；刺促，忙迫，勞碌不安貌。自言其志，不能受役于人。似是酒盡、歌后之慨嘆，抑或是因不遇齒間發(fā)出的呢喃輕嘆。

人世變遷、年華易逝，詩(shī)人兩仕不遇。且正值青春年少，滿(mǎn)腔抱負(fù)無(wú)處可施，唯有將愿景寄托于仙界，亦傷年命不久而身不遇也。山海變更，彭咸安在，寶馬嬌春，及時(shí)行樂(lè)。他生再來(lái)，不自知為誰(shuí)矣。世上英雄，一盛一衰真朝暮間事耳。盡管歷來(lái)學(xué)界對(duì)李賀《浩歌》的評(píng)價(jià)褒貶不一，劉辰翁在《評(píng)》中贊賞到：“從南風(fēng)起一句，便不可及，跌宕宛轉(zhuǎn)，沉著起伏，真?zhèn)b少年之度”；而胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪內(nèi)編·古體下·七言》中評(píng)價(jià)道：退之《桃源》、《石鼓》，模杜陵而失之淺；長(zhǎng)吉《浩歌》、《秦宮》，仿太白而過(guò)于深，但李賀在其詩(shī)歌中流露出的世事變遷、年華易逝的人生態(tài)度是無(wú)可厚非的事實(shí)。并且盡管此時(shí)的李賀未能夠遇明主，卻依然對(duì)求知己、對(duì)人事存在著很大的期待，還沒(méi)能夠真正認(rèn)識(shí)到唐王朝統(tǒng)治的江河日下。

二.《天上謠》中人事無(wú)常、遺世求仙的人生態(tài)度

元和五年（810）五月，李賀任太常寺奉禮郎，八月，憲宗慕神仙，問(wèn)宰相李潘以神仙事，命方士四出采藥，翼得一遇仙侶，《舊唐書(shū)·本紀(jì)十四》記載道：八月乙巳朔。乙亥，上顧謂宰臣曰："神仙之事信乎？李藩對(duì)曰："神仙之說(shuō)，出于道家；……上深然之。viii李賀作此諷之。相對(duì)于《浩歌》中英雄不遇明主，但仍有美好的愿景，此時(shí)的李賀已經(jīng)擔(dān)任過(guò)一段時(shí)間的朝廷小官，這短暫的政治生涯詩(shī)人自己形容為“禮節(jié)乃相去，憔悴如芻狗。風(fēng)雪直齋壇，墨組貫銅綬。臣妾?dú)鈶B(tài)間，唯欲承箕帚?！保ā顿?zèng)陳商》）ix大略因此詩(shī)人對(duì)政治、人生有了新的看法：人事無(wú)常、唯有祈求于上天。

天河夜轉(zhuǎn)漂迴星，銀浦流云學(xué)水聲。玉宮桂樹(shù)花未落，仙妾采香垂珮纓。秦妃卷簾北窗曉，窗前植桐青鳳小。王子吹笙鵝管長(zhǎng)，呼龍耕煙種瑤草。粉霞紅綬藕絲裙，青洲步拾蘭苕春。東指羲和能走馬，海塵新生石山下。（《天上謠》）x

天上謠，意即描寫(xiě)天上事、景的曲子，詩(shī)人全篇把自己置身于想象中的超脫人事之外的天國(guó)。開(kāi)篇寫(xiě)銀河流水，似寫(xiě)天河與星星皆跟隨上天運(yùn)行轉(zhuǎn)動(dòng)，處其下者觀(guān)之，覺(jué)星之迴似天河漂之而迴者然。銀浦即天河也，也即銀河。銀浦之中，云氣流行有似乎水，但水流東有聲，而云流動(dòng)無(wú)聲，故曰學(xué)水聲，此處詩(shī)人運(yùn)用了其獨(dú)特的比喻手法——曲喻（錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》第十章云：長(zhǎng)吉乃往往以一端相似，推而及之于初不相似之他端。xi接下來(lái)寫(xiě)月中事景，月宮桂樹(shù)花仍然開(kāi)放，仙子紛紛采擷熏衣香，此二句似指月中而言。前四句仙界意象層出：“天河”“銀浦”“玉宮”“仙妾”等，泛言仙界一派祥和的光景。他在這幾句詩(shī)里，懷著如此深摯的感情，特意創(chuàng)造了一個(gè)絢麗多采的環(huán)境，去描寫(xiě)月宮中的所謂“桂樹(shù)”和“仙妾”，這一現(xiàn)象就很值得注意。這是因?yàn)?，他所屬意描繪的這些仙境神靈，在中國(guó)古代長(zhǎng)期流傳的神話(huà)中，很早就被賦予特定的意義，文學(xué)史上許多作家在詩(shī)歌中間寫(xiě)到它（她）們，通?？偸峭笄箝L(zhǎng)生的熱望緊密地聯(lián)系在一起的。然后運(yùn)用秦妃、王子喬得道升天的典故。其中，秦妃即秦穆公女弄玉，嫁蕭史，學(xué)吹簫，后乘鳳凰雙雙飛去。劉向《列仙傳》：王子喬者，周靈王太子晉也，好吹笙，作鳳凰鳴，游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩山。仙人種芝自食，故云耕。耕煙呼龍，見(jiàn)天上與人世自別。如果說(shuō)前四句是從所描寫(xiě)的景事物中剖析出詩(shī)人內(nèi)心深處的對(duì)得道、長(zhǎng)生的渴慕，那么此四句略言成仙之人，直接從中流露出一絲李賀因人間碰壁而期盼成仙飛天的愿望。緊接著兩句承接上句直言仙界，青洲似是一洲之上專(zhuān)是林木，故名，故也名青丘。又有仙草靈藥，甘液玉英，靡所不有，天真仙女游于此地。裙色繽紛、漫步青州拾蘭草，此句蓋言天上樂(lè)事。最后感嘆世事變遷，能走馬，言日行之疾，速如走馬。海塵新生石山下，即王方平所謂海中行復(fù)揚(yáng)塵意。二句言歲月之疾，塵世之幻，自天上視之，直等閑耳，甚言天上之樂(lè)差勝而永久也。羲和走馬、滄海桑田，此句蓋描寫(xiě)人生流光之景。

《天上謠》這首七古游仙詩(shī)，詩(shī)中描述了詩(shī)人雖神游于遠(yuǎn)離死亡脅迫的寥廓天界中，且有過(guò)遇合弄玉、嫦娥等仙妾的賞心樂(lè)事，似乎他已真正進(jìn)入一個(gè)圓滿(mǎn)地表現(xiàn)了其對(duì)生命追求的理想樂(lè)園，在更高目的上升華了作者的世俗愿望xii。全篇詩(shī)人雖不言，但在無(wú)形之中卻流露出其對(duì)仙界的無(wú)比渴慕之情，而詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的所有問(wèn)題與痛苦，也在這里都獲得了片刻的調(diào)和與忘卻。

三.人生態(tài)度及其變化

《浩歌》言光陰之速，年命之短，世變無(wú)涯，但得一人知己，死復(fù)何求。人生有盡，時(shí)不可待，人不相逢。蓋慨嘆自身不遇，希求明君賞識(shí)寶珠?！短焐现{》不同，此謂人事無(wú)常，不如遺世求仙，此時(shí)此刻的詩(shī)人已認(rèn)識(shí)到明君難求，希望被任用的愿望破滅，現(xiàn)實(shí)告訴他其人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)已不可能，所以他只好把希望寄托于仙界。

天寶十四載（755），節(jié)度使安祿山、史思明叛亂，是為歷史著名的“安史之亂”，叛亂持續(xù)八年（755-763），不僅是唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更是中國(guó)古代封建社會(huì)的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是中國(guó)封建社會(huì)由鼎盛時(shí)期走向衰敗的標(biāo)志。自此，唐朝政權(quán)長(zhǎng)期處在風(fēng)雨飄搖的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也陷入一個(gè)不平衡的狀況。除此之外，建中之亂也對(duì)中唐社會(huì)影響巨大。建中二年（781），成德節(jié)度使李寶臣去世，其子李惟岳請(qǐng)求實(shí)行藩鎮(zhèn)世襲。德宗并未答應(yīng)，戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)。建中三年（782），李惟岳兵敗被殺，但在瓜分成德領(lǐng)地時(shí)，諸將不服，幽州朱滔、魏博田悅、王武侯等人合縱而叛。建中四年（783），李希烈圍襄城，唐德宗抽調(diào)涇原兵五千人赴援。由于軍興庸調(diào)不給，涇原兵士嘩變，并推選原涇原節(jié)度使朱泚為帥，將德宗包圍在奉天（今陜西乾縣）城中一月馀，后雖被入關(guān)赴援的神策軍將李晟率部平定，朱滔等人也歸順朝廷，藩鎮(zhèn)叛亂平息，但自此唐皇帝尊嚴(yán)掃地。割據(jù)、內(nèi)亂不斷，這是當(dāng)時(shí)唐王朝面臨著的內(nèi)憂(yōu)，而來(lái)自回鶻、奚、室韋的外患也不容小覷。元和五年（810），吐突承璀統(tǒng)諸鎮(zhèn)兵馬討王承宗，久無(wú)功。六月，回鶻、奚、室韋擾振武。長(zhǎng)吉詩(shī)有“鬢胡頻犯塞，驕氣似橫霓”（《送秦光祿北征》）xiii記述外部侵略者的囂張氣焰，面對(duì)著嚴(yán)重的內(nèi)憂(yōu)外患，唐朝統(tǒng)治岌岌可危。

“安史之亂”不但給唐代社會(huì)造成了巨大的物質(zhì)損失，更是摧毀了中唐士人的精神世界，因此他們對(duì)社會(huì)、對(duì)人生產(chǎn)生了迷惘與彷徨。李賀也不例外，在李賀一生情感經(jīng)歷中所顯示出如此多的困難與失意，無(wú)庸質(zhì)疑是和唐王朝所遭遇到的江河日下的頹勢(shì)是密不可分的；在他的詩(shī)歌中所呈現(xiàn)出的對(duì)于功名、對(duì)于仕途現(xiàn)狀、對(duì)于人生歸屬的思考，和當(dāng)時(shí)的社會(huì)所發(fā)生的一切、所呈現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)思潮是密不可分的。從古至今，中國(guó)古代知識(shí)分子向來(lái)以儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想為人生追求的最高目標(biāo)，所以這種將個(gè)人情感書(shū)寫(xiě)與政治局勢(shì)密切聯(lián)系在一起的想法是很容易理解的，并且從李賀本人所具有的特殊身份來(lái)看，就顯得更容易理解?！杜f唐書(shū)·李賀傳》記載道“李賀，字長(zhǎng)吉，宗室鄭王之后”xiv，從名義上來(lái)說(shuō)，李賀算是唐朝皇室的一位裔孫，是宗室大鄭王之后。詩(shī)人在詩(shī)中也多次以“皇孫”（為謁皇孫請(qǐng)曹植《許公子鄭姬歌（鄭園中請(qǐng)賀作）》）xv“王孫”（ 三梁曾入用，一節(jié)奉王孫《竹》）xvi“隴西長(zhǎng)吉”（隴西長(zhǎng)吉摧頹客，酒闌感覺(jué)中區(qū)窄?！毒屏T張大徹索贈(zèng)詩(shī)（時(shí)張初效潞幕）》）xvii自居，這一身份賦予詩(shī)人一種自覺(jué)意識(shí)，使他在許多情形下始終把自身的個(gè)人情感取向以及自身責(zé)任感與大唐王朝的發(fā)展密切維系在一起，但他所關(guān)心的政治卻沒(méi)能夠給他足夠的回饋。

“瀕死神志既虧，種種幻想遂作種種行。要以泄其隱情，嘗其潛愿耳?！眡viii對(duì)建功立業(yè)的向往、對(duì)美好仙界的渴求，正是詩(shī)人李賀對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人境遇不滿(mǎn)的曲折表現(xiàn)?！独钯R小傳》述及他在彌留之際，“忽晝見(jiàn)一緋衣人，駕赤虬”，“持一板，書(shū)若太古篆或霹靂石文者”xix，來(lái)到人間召集他到天帝新成的白玉樓中去當(dāng)書(shū)記。這顯然是在自己的譫妄與精神錯(cuò)亂中出現(xiàn)的幻覺(jué)，而李賀也在臨終的一剎那間，似乎覺(jué)得通往天上樂(lè)境的大門(mén)已經(jīng)向自己洞開(kāi)，而自己一直隱藏在心中的希望和夙愿馬上就可以得以完成了xx。人間兀兀二十七年，始終不得志；彌留之際一剎那，經(jīng)年夙愿入夢(mèng)來(lái)，這則白日夢(mèng)似的軼聞傳奇，有力地反襯出詩(shī)人一生遭遇的不幸和悲慘。李賀年少成名，七歲能辭章，名動(dòng)京邑。韓愈、皇甫湜覽其作，以所乘馬命聯(lián)鑣而還，親為束發(fā)。xxi生命卻終止二十七歲，其匆匆走完的二十七年人生，果真如孟子所說(shuō)：“其進(jìn)銳者其退速?！币?？但不可否認(rèn)的是，詩(shī)人李賀及其詩(shī)歌仍然是唐朝璀璨詩(shī)壇上的一朵奇葩。穿過(guò)時(shí)光的隧洞，我們似乎望見(jiàn)一少年背著古破錦囊，騎著疲驢緩緩向我們走來(lái)。

注 釋

i[唐]李林甫等，陳仲夫點(diǎn)校.《唐六典》[M].北京：中華書(shū)局，2019.

ii李商隱.《李賀小傳》，見(jiàn)吳企明《李賀資料匯編》[C].北京：中華書(shū)局，2004.

iii吳企明.《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)編年箋注》[M].北京：中華書(shū)局，2013.

iv[清]王琦等.《李賀詩(shī)歌集注》[M].上海：上海古籍出版社，1978.

v錢(qián)鐘書(shū).《談藝錄》[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2021.

vi[唐]李白，[清]王琦注.《李太白全集》[M].北京：中華書(shū)局，2021.

vii[清]王琦等.《李賀詩(shī)歌集注》[M].上海：上海古籍出版社，1978.

viii[后晉]劉昫等.《舊唐書(shū)》[M].北京：中華書(shū)局，2022.

ix[清]王琦等.《李賀詩(shī)歌集注》[M].上海：上海古籍出版社，1978.

x同上。

xi錢(qián)鐘書(shū).《談藝錄》[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2021.

xii陳允吉.李賀：詩(shī)歌天才與病態(tài)畸零兒的結(jié)合[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1988.

xiii[清]王琦等.《李賀詩(shī)歌集注》[M].上海：上海古籍出版社，1978.

xiv[后晉]劉昫等.《舊唐書(shū)》[M].北京：中華書(shū)局，2022.

xv[清]王琦等.《李賀詩(shī)歌集注》[M].上海：上海古籍出版社，1978.

xvi同上。

xvii同上。

xviii朱自清.《李賀年譜》[J].清華學(xué)報(bào)第10卷第4期，1935.

xix李商隱.《李賀小傳》，見(jiàn)吳企明《李賀資料匯編》[C].北京：中華書(shū)局，2004.

xx陳允吉.《夢(mèng)天》的游仙思想與李賀的精神世界[J].文學(xué)評(píng)論，1983.

xxi[元]辛文房，關(guān)鵬飛譯注.《唐才子傳》[M].中華書(shū)局，2021.

（作者單位：西藏民族大學(xué)文學(xué)院）