梁雪

摘 要：文章解釋了何為“正心精神”，詳細(xì)闡述了“正心精神”在許麟廬書畫藝術(shù)中如何完美體現(xiàn)。一是注重學(xué)養(yǎng)與書法的源流關(guān)系；二是力求書品與人品的完美結(jié)合；三是實(shí)現(xiàn)碑帖互融；四是高度藝術(shù)化，不拘泥于書體。

關(guān)鍵詞：許麟廬；書畫藝術(shù)；“正心精神”

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.07.036

許麟廬（1916—2011），山東蓬萊人。1945年，許麟廬拜師于齊白石，在“啟予者，麟廬也”中受到了白石老人的贊譽(yù)。他深入研究了石濤、朱耷、吳昌碩等畫家的水墨技藝，并將齊白石的繪畫理論和審美意境融入自己的繪畫作品中，創(chuàng)造性地將民間藝術(shù)和京劇表現(xiàn)形式融合在一起。強(qiáng)調(diào)“因心造境，以手運(yùn)心”，以“寫胸中意氣”為主要?jiǎng)?chuàng)作主旨的“正心精神”在他的藝術(shù)作品中有深刻體現(xiàn)。

許麟廬是一代國(guó)畫大師，是齊白石先生的關(guān)門弟子。他是溥心畬先生數(shù)年指點(diǎn)的忘年之交。白石老人晚年曾贊曰：“啟予者，麟廬也?！彼簧鸀楫?，大師作伴，筆墨丹青，師友無(wú)數(shù)。有人稱他為“畫壇大隱”。他，生于蓬萊，長(zhǎng)于津沽，游于京華。1916年10月19日，許麟廬先生出生于山東蓬萊，原名許德麟。4歲舉家逃難到天津，又輾轉(zhuǎn)到北京闖蕩。2011年8月9日，95歲的許麟廬走完了其豐厚而又豁達(dá)的一生。故去后，他的子女遵從遺愿將其生前藝術(shù)品、文房用具、文獻(xiàn)資料等200余件無(wú)償捐贈(zèng)給煙臺(tái)市博物館，以慰藉老人生前思鄉(xiāng)之情，此舉也正是許老家國(guó)情懷的充分體現(xiàn)。

一生治學(xué)態(tài)度敦厚的許麟廬，文、書、畫、樂(lè)、醫(yī)皆能融會(huì)貫通，博采眾家之長(zhǎng)。他是一位杰出的學(xué)者，他深刻理解中國(guó)文化的精髓，并將其融入他的藝術(shù)作品中，使其成為一個(gè)完整的整體。從畫品到人品，可見其“正心精神”。

何為“正心”？心歸向正道。語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！薄罢木瘛北徽J(rèn)為是“正心之氣”的延伸，它代表著東方文化的精髓，是六藝之首的書法藝術(shù)，它不僅僅是“正心之氣”的表現(xiàn)形式，更是東方文化的精髓所在。

“正心精神”和“傳統(tǒng)與時(shí)代感”“創(chuàng)意與接受”“宣教與助人”都是書畫藝術(shù)的杰出代表。書家應(yīng)該既保留傳統(tǒng)的風(fēng)格，又能夠體現(xiàn)時(shí)代特征。這種結(jié)合是傳統(tǒng)與時(shí)代的完美結(jié)合。如果沒(méi)有傳統(tǒng)，書畫藝術(shù)就會(huì)失去其原有的意義和價(jià)值。書法家應(yīng)該擁有豐富的創(chuàng)造力，在創(chuàng)作中尋求發(fā)展，同時(shí)也要注重創(chuàng)新與接受的平衡，并充分考慮觀眾的接受心理，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品?！罢木瘛保?dāng)兼有“宣教”“助人”之功。正如《書法雅言》中項(xiàng)穆所言：“正其書者，故正其心也?！薄罢酥?，故賢者也?！比魏螘r(shí)候，藝術(shù)家和藝術(shù)作品都要兼具教育、教化和陶冶的功能。無(wú)論是藝術(shù)作品還是藝術(shù)活動(dòng)，都要把真、善、美傳遞出去，把正能量傳遞出去。這些方面，許麟廬的書畫藝術(shù)都是近現(xiàn)代的典范。

“正心精神”是許麟廬行書的一個(gè)重要精髓體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和寫作的關(guān)系，力求將文字與人品完全融合。碑學(xué)和帖學(xué)相互融合，作品精神狀態(tài)高昂，不拘泥于書體，追求形神兼?zhèn)?，?jiān)持傳統(tǒng)與創(chuàng)新，在碑學(xué)和帖學(xué)的傳承中關(guān)注正心精髓。

1 注重學(xué)養(yǎng)與書法的源流關(guān)系

藝術(shù)不僅僅是技術(shù)生產(chǎn)的一種形式，更是人類最高級(jí)的活動(dòng)之一，是藝術(shù)家們綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。作為漢文化的代表，書畫藝術(shù)更能夠展現(xiàn)出這一點(diǎn)，因此藝術(shù)家們不僅要具備出色的藝術(shù)技巧，還要具備深厚的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，以便更好地表達(dá)出對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)感受。許麟廬先生推崇書令，以學(xué)養(yǎng)學(xué)。他認(rèn)為，書畫藝術(shù)與詩(shī)文繪畫一樣，是人們思想意識(shí)高度自覺(jué)的內(nèi)在活動(dòng)的外在物化，覺(jué)得楊雄先生的“心畫說(shuō)”最能表現(xiàn)書法的精髓。

許麟廬擁有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，以他為代表的書法家們堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)“治國(guó)、平天下”思想。尤其是在工作時(shí)期，國(guó)家觀念深入到他藝術(shù)創(chuàng)作以及生活的各個(gè)方面，書畫成為一種具有強(qiáng)烈思想性的藝術(shù)形式，發(fā)揮著不能忽略的作用。在大國(guó)思想的熏陶下，許麟廬在創(chuàng)作的過(guò)程中突出自己的特色，并利用書畫藝術(shù)來(lái)展示大國(guó)的風(fēng)采。隨著國(guó)家觀念的不斷深入人心，許麟廬堅(jiān)信書畫藝術(shù)表達(dá)家國(guó)情懷的正心性。許麟廬創(chuàng)作的書畫作品通常以描繪正能量的內(nèi)涵為主題，以此來(lái)表達(dá)對(duì)美好生活的向往與追求以及“正心精神”。

2 力求書品與人品的完美結(jié)合

許麟廬美術(shù)館位于煙臺(tái)市，由其子女王齡文居士和許化遲院士出任榮譽(yù)館長(zhǎng)，館內(nèi)展示了許麟廬早期、中期和晚期的書畫作品，展示了他艱難的美術(shù)探索之路，并展現(xiàn)了他在丹青領(lǐng)域的豐功偉績(jī)?！罢木瘛笔窃S麟廬書畫藝術(shù)的重要體現(xiàn)，它不僅展示了書藝與社會(huì)文化的聯(lián)系，更重要的是將書品與人品充分融合，使其融為一體?！罢木瘛笔侵腥A文化的組成部分，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“正心精神”為我們指明了一條可持續(xù)發(fā)展的道路。“正心精神”受到了廣泛的傳播，藝術(shù)家要積極推動(dòng)“以仁育民則民仁，以德育民則民德”的思想境界，努力通過(guò)藝術(shù)作品來(lái)構(gòu)建一種繁榮昌盛的社會(huì)。許麟廬以禮、孝、仁、德為基礎(chǔ)，將“正心精神”有機(jī)融合，建立起一套完整的正心思想表達(dá)書畫藝術(shù)的系統(tǒng)。他在創(chuàng)作時(shí)，更加堅(jiān)定地?fù)?dān)負(fù)起責(zé)任，他的品德不僅僅是自身價(jià)值觀的體現(xiàn)，更是同家國(guó)情懷與“正心精神”息息相關(guān)。

品性是書法藝術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)，它不僅影響著書法的質(zhì)量，還會(huì)直接影響藝術(shù)家在藝術(shù)領(lǐng)域的地位。從中國(guó)書法史可以看出，人品是書法評(píng)判的重要因素。曹孟德在三國(guó)時(shí)期的書法風(fēng)格非常彪悍，但很少受到眾人的認(rèn)可。許麟廬深知自己的責(zé)任和使命，并且渴望通過(guò)書畫藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值，進(jìn)而展現(xiàn)寬容和人文情懷，他對(duì)國(guó)家、社會(huì)和人民的責(zé)任感和遠(yuǎn)大抱負(fù)突出。在有限的人生中，許麟廬經(jīng)常通過(guò)書畫來(lái)表達(dá)自己的情感和抱負(fù)以及對(duì)社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任。書畫藝術(shù)的魅力在于作者的個(gè)性和品質(zhì)，因此我們必須對(duì)書法家的道德和人格進(jìn)行深入的研究與評(píng)估，以便讓他們的作品脫離俗套。只有擁有拔骨之品、深厚學(xué)養(yǎng)，才能讓書畫藝術(shù)脫穎而出。修煉人格的關(guān)鍵在于心靈的凈化，“忠、信、仁、孝”和“禮、義、廉、恥”正是一個(gè)很好的例子。要想達(dá)到這一點(diǎn)，就必須擁有一顆開闊的心，拋開功名、權(quán)勢(shì)、富貴的束縛，超越物欲，去追求真正的自由。在生活與工作中，許麟廬也面對(duì)過(guò)艱難的境地，但他會(huì)選擇保持謹(jǐn)慎，不斷提升自身修養(yǎng)和品德，等待重新獲得發(fā)展藝術(shù)生命力的機(jī)會(huì)。許麟廬在低谷時(shí)期，會(huì)用書法、繪畫等藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)自己的情感，以此來(lái)抒發(fā)自己的心聲。政治上勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和使命，文化上重視文化繁榮，致力于通過(guò)書畫藝術(shù)打造一個(gè)繁榮昌盛的世界，這些都展現(xiàn)出許麟廬積極參與社會(huì)發(fā)展的“正心精神”。

許麟廬對(duì)自己的人格修養(yǎng)非常重視，他覺(jué)得字要寫得好，首先要為人好。其自幼秉承家學(xué)酷愛書畫，在23歲時(shí)，與溥心畬先生結(jié)下了深厚的友誼，在溥先生的指引下，書法的心得終于得以流傳開來(lái)。經(jīng)李苦禪先生介紹，1945年拜白石老人為師，前后13年，長(zhǎng)伴相伴，方得真意。許麟廬的書法作品通常都具有高貴的氣質(zhì)和雄渾的筆力，完全出自他內(nèi)心的真實(shí)想法，沒(méi)有任何裝飾性的氣息或者扭曲的線條，這正是他正直、光明、坦蕩品格的最好證明。

3 實(shí)現(xiàn)碑帖互融

明清后，書畫界師法碑帖之風(fēng)興起，特別是清嘉道之后碑帖之風(fēng)更是迅猛而起，短短百余年間幾乎占據(jù)了書畫界的半壁江山。許麟廬在不同時(shí)期創(chuàng)作風(fēng)格迥異，早年受到齊白石的指導(dǎo)，又深入研究徐渭、石濤、八大山人及“揚(yáng)州八怪”等人的精湛技藝，吸收眾家之長(zhǎng)，“尋門而入，破門而出”更是出神入化。

許麟廬認(rèn)為，碑帖的模糊不清、霧里看花，不僅能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)者提供更多的想象空間和創(chuàng)造空間，而且還能激發(fā)他們的藝術(shù)創(chuàng)造能力。他的見解獨(dú)具匠心，新穎而又深刻，令人耳目一新。這正是許麟廬人生精神的體現(xiàn)。

“正心精神”強(qiáng)調(diào)對(duì)人生的尊重，崇尚樸素的生活方式，渴望回歸自然，以更好地融入自然事物之中。“人法地，地法天，天法道，道法大自然?！痹S麟廬提出，自然界中的一切都應(yīng)該遵從“自然而然”的基本規(guī)律，而這種基本規(guī)律不用刻意去追尋，只要在大自然中得到相應(yīng)的感悟，就可以體會(huì)到它的真諦。憑著許麟廬過(guò)人的藝術(shù)天分和對(duì)藝術(shù)的敏銳洞察力，其在漢魏碑刻上斷然不會(huì)故步自封。他對(duì)二王一脈的帖學(xué)也頗有研究，并曾一度熔鑄碑帖，試圖在碑帖上取得融通的效果。蒙白石老人授意，許麟廬中期走出了一條畫風(fēng)迥異于齊白石先生的路子，藝術(shù)風(fēng)格自成一格。受品性影響，許麟廬的書畫創(chuàng)作更加注重自然性和細(xì)膩性，“正義精神”更是體現(xiàn)出他對(duì)獨(dú)立、自我價(jià)值的要求，他勇敢地挑戰(zhàn)舊觀念，以真情緒的表達(dá)為起點(diǎn)，表達(dá)意境，獲取正心之美。歐陽(yáng)修“要于白適而已”和蘇軾“自出新意，不踐古代，是一片也”都是宋代藝術(shù)家、賓客杰作，許麟廬畫作表現(xiàn)出類似宋朝文人獨(dú)特審美趣味和正直精神（圖1、圖2）。

4 高度藝術(shù)化，不拘泥于書體

許麟廬十分重視書體之間的融合，甚至?xí)ㄋ囆g(shù)同繪畫、篆刻等藝術(shù)也有所融通，這一點(diǎn)亦正是“正心精神”的獨(dú)到之處，各體書體皆不可偏廢。在許麟廬眼中，無(wú)論何種書體皆有著獨(dú)到美學(xué)內(nèi)涵，書自身就是一種形式，不管采取何種書體寫作，無(wú)非就是采用某一個(gè)形式及一套寫法罷了，其藝術(shù)活動(dòng)之終極目的仍是為了傳達(dá)情感、傳達(dá)美。許麟廬在書畫創(chuàng)作中表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“正心精神”觀念，他不拘泥于表現(xiàn)形式，而是在具體的藝術(shù)創(chuàng)作中捕捉靈感，深刻地將樸實(shí)美與自由美自然而然地流露出來(lái)。許麟廬在書畫藝術(shù)創(chuàng)作中不注重形式，而更加注重正心率真的要求，他的書體飄逸靈動(dòng)，不拘于表現(xiàn)形式，卻蘊(yùn)含著特有的大自然神韻。書畫藝術(shù)的創(chuàng)作中，蘊(yùn)含著深刻的生命哲學(xué)，這些思想深刻地反映出許麟廬先生對(duì)于社會(huì)的深刻思考和抗?fàn)幘?。畫也好，篆刻也罷，就這一點(diǎn)而言，雖然兩種的藝術(shù)語(yǔ)言不盡相同，但也殊途同歸。

蘇軾有“楷如立、行云流水”之說(shuō)，是說(shuō)在遵循一定的方法和步驟之后，才能循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)書法。許麟廬在這方面的論斷也比較精辟。他這么對(duì)浙江美院中國(guó)畫系同學(xué)說(shuō)：“初學(xué)書法不習(xí)楷，就是說(shuō)小孩子學(xué)步不穩(wěn)定，站不住，不能按照生長(zhǎng)規(guī)律行事，就會(huì)想要走路或者想要跑，必然會(huì)摔倒。”書法藝術(shù)是調(diào)節(jié)氣息之藝，它需要人在創(chuàng)作時(shí)專心致志，全身心地投入，如此才能使書法藝術(shù)煥發(fā)生機(jī)?！罢木瘛痹谠S麟廬的書法藝術(shù)中表現(xiàn)為書法與精氣神有著密不可分的聯(lián)系，學(xué)習(xí)書法時(shí)要用心力、腕力和氣力，才能產(chǎn)生筆力。在這里，書法是一種氣功中的靜功，它是一個(gè)持續(xù)不斷的練習(xí)過(guò)程。通過(guò)書寫，調(diào)節(jié)自己的氣血，使臟腑之氣隨著書寫節(jié)奏的變化而變化。因此，學(xué)習(xí)書法能夠幫助許麟廬保持良好的身體狀態(tài)，有利于身心健康，也能夠培養(yǎng)精力。

書畫藝術(shù)的美在建筑格局中起到了養(yǎng)氣、提神、聚精的作用，它不僅是一種意念的修養(yǎng)，更是一種美的體驗(yàn)，是一種平衡的創(chuàng)造，是一種生命潛能的開發(fā)利用，它能夠增進(jìn)健康、聚集精神。80歲后的許麟廬進(jìn)入繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的巔峰時(shí)期，他的作品筆力雄渾奔放，酣暢淋漓，形神兼?zhèn)洌瑴喨惶斐?。不管是大型小品，還是花鳥蟲魚，似乎隨意揮灑，但又不失法度，濃、淡之精，干、濕之妙，疏、密之巧，無(wú)不見其蹤影，令人嘆服。

80歲后，經(jīng)過(guò)不斷地摸索研究和探索，原“天馬行空”之風(fēng)也漸漸變“含蓄”了，正所謂“絢爛之極歸于平淡”，這一階段許麟廬繪畫風(fēng)格向童真性、童趣性方向發(fā)展，給人一種回歸自然、回歸本真的感受（圖3）。

許麟廬的書法變化豐富令人拍案叫絕，他的書畫不僅能夠表達(dá)他的情感，還能夠生動(dòng)地展現(xiàn)出大自然的變化。“正心精神”更是通過(guò)他的情感經(jīng)歷來(lái)展現(xiàn)，他的作品不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種深刻的象征，反映出大自然與“正心精神”的多樣性和變化?！罢木瘛敝械男蜗蟛粌H僅是簡(jiǎn)單的描繪，而是一幅美麗的中國(guó)畫，就像一曲悠揚(yáng)的琴聲，一個(gè)優(yōu)美的舞姿，一幢宏偉的建筑。

唐詩(shī)人白居易《贈(zèng)夢(mèng)得》：“為我盡一杯，與君發(fā)三愿。一愿世清平，二愿身強(qiáng)健。三愿臨老頭，數(shù)與君相見?！睍嬍且环N藝術(shù)形式，它的結(jié)構(gòu)決定了線條、色彩、畫面的表現(xiàn)方式和內(nèi)容。在書畫的發(fā)展歷程中，“正心精神”與情感表達(dá)一直在不斷增強(qiáng)。許麟廬對(duì)書畫的興趣源于他認(rèn)為其是一種表達(dá)人類心靈的方式，是一種超越生活的態(tài)度。生活是一種充滿情感的藝術(shù)，許麟廬通過(guò)感情的交流與“正心精神”來(lái)賦予事物生命。從許麟廬的藝術(shù)作品與“正心精神”中我們發(fā)現(xiàn)：只要我們能夠以一種平和的心態(tài)去面對(duì)生活，那么擁有生命的東西就會(huì)變得更加美麗。煙臺(tái)市博物館每年精選許麟廬先生的經(jīng)典作品展示于大眾視野前，便是一種“正心精神”的表現(xiàn)。