《聊齋志異》中的女性意識(shí)

孟歡

內(nèi)容摘要：《聊齋志異》塑造了一大批身份迥異的女性形象，這些女性不再是一成不變的孝女、節(jié)婦、淑女，而是從一定程度上展現(xiàn)了女性在追求愛(ài)情婚姻、思想解放以及經(jīng)濟(jì)獨(dú)立上的努力，體現(xiàn)出了明顯的女性意識(shí)。通過(guò)描寫這些女性在婚姻家庭、社會(huì)生活中的表現(xiàn)也體現(xiàn)出作者個(gè)人的思想傾向，作者關(guān)注女性、贊美女性，體現(xiàn)了進(jìn)步的女性觀，但由于時(shí)代和作者自身思想觀念的種種限制，作品中表現(xiàn)出來(lái)的女性觀又有矛盾和復(fù)雜的一面。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 女性形象 女性意識(shí) 女性觀

《聊齋志異》中塑造了大量的女性形象，這些女性與傳統(tǒng)的孝女、節(jié)婦及淑女形象不同，呈現(xiàn)一定的獨(dú)立性和思想性，在她們身上體現(xiàn)了女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，更體現(xiàn)了作者在女性問(wèn)題方面的進(jìn)步性。她們是想要掙脫舊社會(huì)藩籬的女性縮影，同時(shí)小說(shuō)中也帶有進(jìn)步文化思潮影響的痕跡，有比較豐富的文化內(nèi)涵。本文擬從小說(shuō)中的典型形象出發(fā)，對(duì)聊齋女子身上的女性意識(shí)以及作者的女性觀做進(jìn)一步分析和闡釋。

一.追求愛(ài)情婚姻的自主意識(shí)

《聊齋志異》中的女性在愛(ài)情婚姻方面有著明顯的自主意識(shí)，一定程度上沖破了“郎才女貌、門當(dāng)戶對(duì)”的傳統(tǒng)束縛。

第一，面對(duì)愛(ài)情時(shí)沒(méi)有克制自我情感，主動(dòng)大膽出擊?！峨僦分校僦瑢?duì)門前過(guò)路的鄂生一見(jiàn)鐘情后能夠主動(dòng)出擊；《白秋練》中，白秋練主動(dòng)上慕生的船以身相許；《聶小倩》中，小倩為愛(ài)飛蛾撲火，甘愿做凡人為其“執(zhí)箕帚、奉晨昏”[2]51；《紅玉》中，紅玉逾墻而過(guò)大膽求愛(ài)。她們置閨門禮教及貞潔觀念于腦后，面對(duì)心儀男子時(shí)毫不避諱，大方主動(dòng)的面對(duì)自我情感?！皞ゴ蟮膼?ài)情只忠實(shí)于感情，而且是自生自長(zhǎng)的?！盵1]44這些女性敢于直面自我的感情，并自由大膽追求，是女性意識(shí)在情感上的初步覺(jué)醒。

第二，將婚姻的主動(dòng)權(quán)握在自己手里。中國(guó)封建社會(huì)是典型的男權(quán)社會(huì)，女性在婚姻愛(ài)情中沒(méi)有自我選擇權(quán)，往往只能被動(dòng)的承受，依循“父母之命，媒妁之言”，講究門第與財(cái)產(chǎn)，而《聊齋》女子則反其道而行之?！哆B城》中，連城與貧賤的喬生私定終身，不惜用生命換取愛(ài)情。在等級(jí)森嚴(yán)的門第制度下，嫁娶也有嚴(yán)格的規(guī)定，“聘則為妻，奔則為妾”，無(wú)論門戶大小都要講究“三書六禮，明媒正娶”的常規(guī)程序?！肚帏P》中，青鳳不顧家門閨訓(xùn)私自前往與落魄書生耿去病約會(huì)；《鴉頭》中，鴉頭流落青樓做妓女，與窮秀才王文相愛(ài)并大膽私奔；《霍女》中，霍女毫不在乎“好女不事二夫”的原則三易其夫……這些在婚姻中離經(jīng)叛道的女性在《聊齋志異》中比比皆是，這些女性勇敢地拋開了塵世羈絆，自主選擇婚姻。

第三，敢于在愛(ài)情婚姻中維護(hù)自己的地位和尊嚴(yán)。波伏瓦在《第二性》中指出：“婚姻對(duì)于男人和女人，一向都是完全不同的兩回事。男女兩性是彼此必需的，但這種必需從未在他們之間產(chǎn)生過(guò)相互性的地位。如我們所見(jiàn)，女人從未形成過(guò)一個(gè)等級(jí)，平等地與男性等級(jí)進(jìn)行交換、訂立契約?！盵3]200這也是為什么女性在家庭婚姻中毫無(wú)自尊可言的原因?！岸嗥拗剖橇硪粋€(gè)貶低婦女身份的具體表現(xiàn)”[1]100，但那時(shí)候的女性反而習(xí)以為常。反觀《聊齋》中的部分女性，她們?cè)诨橐鲋袇s可以自尊自愛(ài)，堅(jiān)持追求平等地位?！锻豕疴帧分?，蕓娘婚后因不愿做妾憤然投江；《房文淑》中，房文淑勇敢地對(duì)一夫多妻制說(shuō)不，在不平等的多妻制婚姻里理智抽身。

《聊齋》女子不僅能突破“男女授受不親”的觀念大膽求愛(ài)，且擁有愛(ài)情婚姻中的自主選擇權(quán)，在婚姻生活中保持尊嚴(yán)，昭示出女性意識(shí)的覺(jué)醒。

二.追求思想解放的自由意識(shí)

封建社會(huì)的糟粕在于對(duì)人性的壓制，甚至扭曲，女性即是受管控的第一對(duì)象。她們沒(méi)有思想，不能讀書識(shí)字，止步于閨房后院，成為傳宗接代的工具，她們的一顰一笑、一舉一動(dòng)都必須合乎道德規(guī)范，被迫成為程式化的“淑女”形象。面對(duì)封建禮教的壓迫，小說(shuō)中的部分女性沒(méi)有逆來(lái)順受，而是有選擇地接受、抗?fàn)?，這無(wú)疑是女性意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)。她們?cè)谝欢ǔ潭壬贤黄屏藗鹘y(tǒng)禮教及世俗觀念的限制，不壓抑自己的才能，展現(xiàn)女子原本的天真活潑、熱情善良、以及聰明才智。

在封建社會(huì)下，女性是禮教的囚徒，“禮法將代替婦女的天性，排除掉一切婦女性格方面的淳樸和多樣性”[1]140。俗世女子因囿于世俗的囹圄而無(wú)法擺脫禮法，但小說(shuō)中的女子卻可以游離于禮教之外，自在隨心。《嬰寧》中，嬰寧是山中未受世俗沾染的小狐仙，她跟隨本性，開心時(shí)開懷大笑、害羞時(shí)咯咯巧笑、看到心愛(ài)的人哈哈大笑……她那不同于傳統(tǒng)女子的笑，使她活得真實(shí)而又率性，就連作者都親切的稱她為“吾嬰寧”“我嬰寧”；《小翠》中，天性愛(ài)玩的小翠帶著傻子丈夫整日踢球作樂(lè)、涂脂抹粉，鬧出不少笑話，在玩耍中穿龍袍、裝高官，一路闖禍，看似不正經(jīng)的她卻在玩鬧中為家庭化解了政治危機(jī)，而且治好了王元豐的傻病。在她漫不經(jīng)心的玩鬧下藏著一個(gè)女子的智慧，她用游戲的方式反抗著封建禮教對(duì)女子的束縛。

如果說(shuō)禮法對(duì)女性的制約是有形的，那么世俗道德則是一張無(wú)形的網(wǎng)，后者往往比前者更難打破。在封建社會(huì)下，男女互為知己是不被世俗認(rèn)可的，而聊齋女子卻能勇敢爭(zhēng)取交友權(quán)力?！秵膛分?，長(zhǎng)相丑陋的喬女與鰥居的孟生沖破世俗觀念互為知己，《嬌娜》中，孔生與嬌娜可以超越愛(ài)情互為知己。她們有勇氣突破世俗的偏見(jiàn)，用自己方式捍衛(wèi)女子的交友權(quán)，證明男女之間純潔的友情。

西方自由女性主義流派也認(rèn)為“女性受壓迫的根源在于個(gè)人和群體缺乏公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)與受教育機(jī)會(huì)”[4]41，封建社會(huì)以“女子無(wú)才便是德”將女子緊緊桎梏于教育的盲區(qū)，知識(shí)是平民家庭女子不可觸碰的禁區(qū)，即便生于富貴之家，對(duì)知識(shí)也是淺嘗輒止，所以她們不可避免的會(huì)成為被壓迫的對(duì)象，導(dǎo)致一些原本有才能的女性受到歧視和埋沒(méi)?！读凝S》中卻有這樣一群女性，她們不僅能出口成章、吟詩(shī)作對(duì)，還能考取功名、披荊斬棘?！额伿稀分?，才女顏氏女扮男裝替夫考試，一路高中，連做十年高官且政績(jī)突出；《狐諧》中，聰明美麗的狐娘子巧舌如簧，智斗儒生；《呂無(wú)病》中的丑陋少女無(wú)病博學(xué)多才，引經(jīng)據(jù)典；《仙人島》更是刻畫了一批出口成章，將儒家經(jīng)典肆意調(diào)侃的女性；《夜叉國(guó)》中，夜叉國(guó)中的女性更是“巾幗不讓須眉”，她們帶兵打仗，持家衛(wèi)國(guó)，無(wú)所不能。她們的文才謀略，治國(guó)才干，讓那些碌碌無(wú)為的男子自愧不如。

三.追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的平等意識(shí)

較之于社會(huì)的偏見(jiàn)，古代女子在家中受到的不平等待遇更為典型，而造成這種不平等的首要一點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)上的不對(duì)等。在傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及男耕女織的經(jīng)濟(jì)模式下，封建社會(huì)家庭中的經(jīng)濟(jì)大權(quán)一般情況下由男子掌控，女子只能退居男子與家庭背后，是男子的附屬品并依附男子而活，這也似乎是那個(gè)時(shí)代女性的眾生相。但如何打破這種不平等的現(xiàn)象？聊齋女子卻有自己的辦法，她們沒(méi)有被束縛在傳統(tǒng)的男耕女織、相夫教子之中，而是憑借著自己的智慧與長(zhǎng)處，改變家庭經(jīng)濟(jì)狀況，更難得的是直接掌管了家中的經(jīng)濟(jì)大權(quán)。

《黃英》中，黃英靠賣菊為生，為家庭創(chuàng)造了許多財(cái)富，卻遭到了丈夫馬子才鄙夷，她不顧丈夫的抱怨，依然堅(jiān)持賣菊花改變家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，她認(rèn)為只要憑著自己的辛勤努力賺錢，賣菊花并沒(méi)什么不雅，黃英的精明能干最終使家庭經(jīng)濟(jì)得到提升，丈夫也對(duì)其慢慢改觀。《小二》中，趙小二有著高超的經(jīng)營(yíng)才能，她將丈夫變?yōu)樽约毫鹆S中的幫手，她生產(chǎn)的燈，款式新穎吸引人，不到幾年功夫便使家庭富甲一方，成為一個(gè)真正獨(dú)立的商業(yè)型女性，并成功獲得丈夫的尊重。這些女性改變了傳統(tǒng)女性的生存模式，她們的獨(dú)立以經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立為前提，不僅奮力擺脫家庭、社會(huì)中的附屬以及卑微地位，還能審時(shí)度勢(shì)，改變傳統(tǒng)男耕女織的經(jīng)濟(jì)模式，成為一個(gè)真正獨(dú)立的女性。

四.蒲松齡的女性觀及其女性觀的矛盾性

蒲松齡作為明末清初的文人，受李贄、顧炎武等進(jìn)步思想家的影響，他將對(duì)黑暗社會(huì)的不滿傾注于作品中一個(gè)個(gè)擁有鮮明個(gè)性的女性身上，以犀利的眼光投射于女性的個(gè)體生活。從寫情來(lái)看，《聊齋志異》突出了情的巨大力量，充分肯定了青年男女敢于突破封建觀念、追求自由愛(ài)情的大膽行為，并在作品中塑造了許多“情癡”形象，其次，突破了“郎才女貌”的傳統(tǒng)模式以及門第觀念，強(qiáng)調(diào)以雙方志趣相投、互相尊重、患難相扶為基礎(chǔ)的“知己之愛(ài)”，如瑞云、喬女、連城、晚霞等；第三，在一定程度上突破了傳統(tǒng)的“婦德”以及貞操觀念的限制，塑造了一批聰明美麗、熱情純真、不為封建禮教束縛的女性形象，如嬰寧、小翠等，最重要的一點(diǎn)是蒲松齡突破了“女子無(wú)才便是德”的封建觀念，在作品中塑造了許多才華橫溢、有膽有識(shí)的女性，如黃英、小二、顏氏等。作者不僅能發(fā)現(xiàn)她們的美德，欣賞她們的一些叛逆行為，還對(duì)這些行為大加贊賞，這顯然是對(duì)男尊女卑社會(huì)強(qiáng)有力的沖擊。

不可否認(rèn)的是，特定的社會(huì)、文化背景必將影響文人的創(chuàng)作，蒲松齡也不例外?！读凝S志異》中塑造了一批優(yōu)美、動(dòng)人的女性形象，但這些女性都是以男子為中心構(gòu)建的，雖然擁有自我意識(shí)，但她們?nèi)詿o(wú)法從根本上脫離封建社會(huì)的桎梏，同時(shí)書中也明顯地表現(xiàn)出男本位思想，仍摻雜著傳統(tǒng)的子嗣觀念與一夫多妻制思想，且不少作品都是雙美式，書生和狐女的戀愛(ài)多是以“色”量人，大都是養(yǎng)外室，不少作品寫妒婦，也是從多妻制角度出發(fā)，書中雖寫了不少抗?fàn)帎簞?shì)力不屈不撓的女子，但同時(shí)也寫了一些屈從惡勢(shì)力、一味忍辱的變態(tài)女子。《林氏》中，林氏因自己相貌丑陋不能生育，便偷偷將丫鬟送到丈夫床上延續(xù)香火，作者卻稱其為賢良淑德的典范；表現(xiàn)愛(ài)情主題的《聶小倩》中也同樣體現(xiàn)出封建的子嗣觀念，寧母在面對(duì)小倩是鬼女的身份時(shí)并不害怕，反而擔(dān)心小倩作為鬼女能否為寧家傳宗接代；《細(xì)侯》中，細(xì)侯認(rèn)為最大的報(bào)復(fù)就是斷子絕孫，不惜親手摔死自己與富賈的兒子，這樣有悖常理的情節(jié)被作者認(rèn)為是大快人心的懲罰。這些傳統(tǒng)的子嗣觀念穿插在書中很多故事當(dāng)中，幾乎每個(gè)女性在婚后誕下的都是男嬰，從側(cè)面表現(xiàn)出作者的思想帶有時(shí)代性和封建性的特點(diǎn)。

在描寫婚姻愛(ài)情時(shí)，作者也融入了不少自身感觸。從其經(jīng)歷出發(fā)，蒲松齡一生大多時(shí)間在畢家坐館，家事都由發(fā)妻劉氏操勞，在文學(xué)閑暇之余，他不免會(huì)對(duì)自己理想中的愛(ài)情婚姻進(jìn)行思考，從作品中描寫愛(ài)情的篇章來(lái)看，作者更傾向于一夫多妻、多美環(huán)繞式的愛(ài)情，這些美女不僅能于危難中救夫，而且個(gè)個(gè)都有才華，善解人意。這種理想化的婚姻愛(ài)情在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，在書中便給予作者很好的精神補(bǔ)償。如《張鴻漸》中既贊揚(yáng)了張妻方氏在危機(jī)之下救夫的鎮(zhèn)定自若，又在后文加了狐女舜華救張的感情糾葛，篇末也都肯定了二女的作用；《蓮香》中，桑生既貪戀柔美的狐女蓮香，又迷戀鬼女李氏的容貌，在生命垂危時(shí)也不愿拋棄任何一者；《香玉》中看似肯定大膽求愛(ài)的香玉，卻默許黃生乘香玉不在時(shí)覬覦香玉的姐妹絳雪，甚至讓絳雪代香玉做婦?？梢?jiàn)書中對(duì)愛(ài)情的描寫往往是貧苦書生遇到兩個(gè)甚至更多美麗的女子的愛(ài)情模式，表明了在男尊女卑的時(shí)代，男女愛(ài)情永遠(yuǎn)不會(huì)真正平等，這不僅是蒲松齡筆下的歷史真實(shí)，更折射出作者理想中的婚姻愛(ài)情模式。

在描寫一類妒婦、怨婦以及另一類賢婦時(shí)，作者的好惡十分鮮明，他認(rèn)為一切家庭的矛盾都是由悍婦、妒婦等造成的。如在《江城》《馬介甫》篇中，作者在言語(yǔ)間毫不掩飾對(duì)這些女性的厭惡之情，她們將婆家搞得雞犬不寧、家破人亡，甚至鞭打、貶低男性，從精神以及肉體上控制男性，極端地喪失了作為人的品質(zhì)。同樣他持肯定態(tài)度贊揚(yáng)了一批可以在父母公婆間巧妙調(diào)和、克己奉家的賢妻良母。《珊瑚》中，珊瑚自幼被教導(dǎo)“孝”的最高標(biāo)準(zhǔn)即為“順”，面對(duì)丈夫的責(zé)備不斷退讓，受到婆母沈氏虐待時(shí)忍辱自殺，被救后在沈氏受到二媳虐待時(shí)也不計(jì)前嫌的照顧沈氏，最終作者也給這個(gè)愚孝的女子以最好的結(jié)局：“生三子，舉兩進(jìn)士，并以壽終”[2]486；《邵女》中柴庭賓妾受妻百般變態(tài)的折磨與虐待，始終以德報(bào)怨；《妾擊賊》中妾武功蓋世，卻因名分而情愿忍受正妻折磨；《陳錫九》中富家小姐周氏恪守從小的婚約甘愿嫁給落魄的陳錫九，在娘家仆人對(duì)陳母出言不遜后細(xì)心照顧婆母情緒，父母逼其離婚后又以絕食抵抗，最后如愿與陳生在一起，并極力調(diào)和關(guān)系使兩家解除矛盾。這些女性是蒲松齡心目中賢妻良母的最高典范，作者毫不掩飾的對(duì)這些女性予以贊美，從中也可窺探到作者的思想中的濃厚封建色彩。

紀(jì)文達(dá)公嘗言：“《聊齋志異》一書才子之筆，非著書者之筆也，先君子亦云蒲留仙才人也，其所藻繢未脫唐宋人小說(shuō)窠臼?！薄读凝S》的成就不僅在于他寫了書中多種類型的女性，其透過(guò)描寫女性所折射的社會(huì)現(xiàn)象及環(huán)境也引人深思。

總之，蒲松齡的女性觀是復(fù)雜又矛盾的，《聊齋志異》中的女性形象也是在男性視角下塑造的，仍帶有傳統(tǒng)思想和文化的烙印。但小說(shuō)中觸及到了女性在婚姻愛(ài)情、家庭經(jīng)濟(jì)以及文化生活等方面的問(wèn)題，并通過(guò)對(duì)她們思想及行為的描寫，展現(xiàn)出了進(jìn)步的女性意識(shí)，即便小說(shuō)的主旨不完全是贊揚(yáng)女性的，但小說(shuō)中這些女性的一系列活動(dòng)具有劃時(shí)代的進(jìn)步意義?！读凝S》女子身上的女性意識(shí)也直接影響了后來(lái)文人對(duì)女性的塑造，使得文學(xué)作品中的女性形象更加鮮明、飽滿。

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（作者單位：陜西理工大學(xué)人文學(xué)院）