史實(shí)傳說(shuō)類(lèi)成語(yǔ)典故的當(dāng)代闡釋

【摘要】 為應(yīng)對(duì)工具理性侵占價(jià)值理性、泛娛樂(lè)化削弱社會(huì)認(rèn)同等問(wèn)題，史實(shí)傳說(shuō)類(lèi)成語(yǔ)典故需要研究者在當(dāng)代話語(yǔ)背景下，與時(shí)俱進(jìn)地觀照其永恒的精神價(jià)值，要注意通過(guò)回歸原典、理清典故內(nèi)涵流變過(guò)程來(lái)還原歷史真相；并結(jié)合事件背景、歷代評(píng)價(jià)給出辯證客觀的當(dāng)代評(píng)價(jià)；適當(dāng)引經(jīng)據(jù)典增加當(dāng)代闡釋的深度廣度，而對(duì)于與當(dāng)代話語(yǔ)背景不相適應(yīng)的內(nèi)容，則應(yīng)注意提煉闡發(fā)其中的思想精髓。

【關(guān)鍵詞】成語(yǔ)典故；當(dāng)代闡釋?zhuān)粋鹘y(tǒng)文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）06-0027-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.06.008

基金項(xiàng)目：2022年遼寧省教育廳基本科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：LJKMR20220823）“構(gòu)建中國(guó)敘事體系背景下的文學(xué)典故話語(yǔ)轉(zhuǎn)換研究”。

成語(yǔ)典故是中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的語(yǔ)言載體。成語(yǔ)在其形成、積累、傳播的過(guò)程中，不僅積淀了炎黃子孫的生活志趣、生命體驗(yàn)、生存智慧，還集成了中華民族的審美標(biāo)準(zhǔn)、道德評(píng)判、價(jià)值追求，是對(duì)中華民族精神與信念的高度濃縮。而當(dāng)前以商業(yè)文明為核心的消費(fèi)文化，使得中國(guó)傳統(tǒng)以農(nóng)業(yè)文明為核心的話語(yǔ)體系不斷被消解，傳統(tǒng)思想文化觀念不再具備原有的影響力，出現(xiàn)了“工具理性侵占價(jià)值理性、泛娛樂(lè)化削弱社會(huì)認(rèn)同”[1]等問(wèn)題。與之相關(guān)，成語(yǔ)典故的闡釋則出現(xiàn)了內(nèi)涵空泛化、意義模糊化、本質(zhì)虛無(wú)化等問(wèn)題。因此和其他傳統(tǒng)文化一樣，成語(yǔ)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也需要解決話語(yǔ)轉(zhuǎn)化和當(dāng)代闡釋問(wèn)題。這就需要研究者在當(dāng)代話語(yǔ)背景下，與時(shí)俱進(jìn)地觀照其永恒的精神價(jià)值[1]，使其更好地展現(xiàn)中國(guó)人民的智慧創(chuàng)造、信仰追求，更加生動(dòng)地傳播中華民族的精神。成語(yǔ)典故因結(jié)構(gòu)精巧、語(yǔ)義精煉、富有寓意，在語(yǔ)言的發(fā)展演變、文化的傳承中被大量保存下來(lái)。這其中有相當(dāng)一部分以講述歷史史實(shí)或民間傳說(shuō)為內(nèi)容的成語(yǔ)，因其故事性較強(qiáng)而在當(dāng)代的文化傳播過(guò)程中被廣泛運(yùn)用。對(duì)這類(lèi)成語(yǔ)在進(jìn)行當(dāng)代闡釋時(shí)，如何能在準(zhǔn)確敘述歷史真相或傳說(shuō)原貌的前提下，對(duì)典故的內(nèi)涵進(jìn)行既忠實(shí)于本意，又富有當(dāng)代價(jià)值的闡發(fā)，是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。

一、準(zhǔn)確敘述歷史真相

對(duì)成語(yǔ)內(nèi)涵的正確理解，是遣詞造句、撰寫(xiě)文章的基本要求，也是對(duì)成語(yǔ)典故進(jìn)行當(dāng)代闡釋的重要基礎(chǔ)。因而，正確解讀和闡釋以史實(shí)和傳說(shuō)為內(nèi)容的成語(yǔ)需要注意兩個(gè)方面：一是回歸原典還原史實(shí)，二是注意典故內(nèi)涵在成語(yǔ)使用過(guò)程中發(fā)生的演變。

（一）回歸原典還原史實(shí)。由于受短小精悍的四字結(jié)構(gòu)所限，以歷史事件為內(nèi)容的成語(yǔ)，通常是截取史實(shí)中的一個(gè)關(guān)鍵細(xì)節(jié)，或選取重要人物、事件結(jié)局等信息來(lái)構(gòu)詞。而這種構(gòu)詞方式就要求成語(yǔ)典故在運(yùn)用和闡釋過(guò)程中，回歸原典還原歷史事實(shí)。以成語(yǔ)“髀肉復(fù)生”為例。原義是指由于長(zhǎng)久不騎馬，大腿上的肉又長(zhǎng)了起來(lái)；形容長(zhǎng)久過(guò)著安逸舒適的生活，虛度時(shí)光、無(wú)所作為。這則典故出自西晉陳壽《三國(guó)志·蜀書(shū)·先主傳》裴松之注：“備曰：‘吾常身不離鞍，髀肉皆消；今不復(fù)騎，髀里肉生?！盵2]30劉備與曹操交戰(zhàn)失利后投奔劉表，五年之間生活安逸。髀肉復(fù)生這個(gè)細(xì)節(jié)使劉備意識(shí)到自己已經(jīng)很久沒(méi)有騎馬征戰(zhàn)，時(shí)光不覺(jué)飛逝，卻壯志未酬，于是不禁感嘆落淚。通過(guò)典籍原文可以看出，髀肉復(fù)生這則成語(yǔ)在表達(dá)“虛度光陰、無(wú)所作為”之意時(shí)，側(cè)重于表現(xiàn)對(duì)壯志難酬的感嘆。因此在解釋這則成語(yǔ)的基本含義時(shí)，需參照《三國(guó)志》中所記載的事實(shí)。劉備感嘆髀肉復(fù)生的細(xì)節(jié)，是其胸懷匡扶漢室之志的外在表現(xiàn)，因而可從這則成語(yǔ)中挖掘出中華民族對(duì)理想不懈追求的精神品質(zhì)。

（二）注意典故內(nèi)涵演變。由于中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而語(yǔ)言文字隨著歷史變遷也在不斷豐富發(fā)展，一些詞語(yǔ)在實(shí)際運(yùn)用中會(huì)發(fā)生語(yǔ)義的變化，比如詞義的擴(kuò)大或縮小、情感色彩的變化等。在語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中，與歷史典故相關(guān)的成語(yǔ)其內(nèi)涵相對(duì)穩(wěn)定，但有時(shí)也會(huì)因?yàn)榕c某個(gè)重要的人物相關(guān)，或某個(gè)頗具影響力的事件的發(fā)生，而使成語(yǔ)典故的內(nèi)涵發(fā)生變化。此時(shí)就需要在理清成語(yǔ)典故內(nèi)涵歷史演變的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行當(dāng)代闡釋。以成語(yǔ)“不合時(shí)宜”為例。原義指不符合當(dāng)時(shí)的情況或社會(huì)潮流，含貶義。該成語(yǔ)出自班固《漢書(shū)·哀帝紀(jì)》：“朕過(guò)聽(tīng)賀良等言，冀為海內(nèi)獲福，卒亡嘉應(yīng)。皆違經(jīng)背古，不合時(shí)宜?！盵2]42漢哀帝自言因誤聽(tīng)黃門(mén)待詔夏賀良等改變年號(hào)和帝號(hào)等建議，本希望給天下帶來(lái)安定，但卻沒(méi)有應(yīng)驗(yàn)，因而明白這些人的話違背義理法則、不符合現(xiàn)實(shí)情況。漢哀帝這番話有自省之意，所以成語(yǔ)“不合時(shí)宜”也因所產(chǎn)生的語(yǔ)境而自然帶有貶義。如果就此對(duì)該成語(yǔ)進(jìn)行當(dāng)代闡釋?zhuān)瑒t應(yīng)側(cè)重從經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的角度闡發(fā)，指出注意考察現(xiàn)實(shí)情況，讓言行與時(shí)代潮流相符的重要性。但“不合時(shí)宜”這個(gè)成語(yǔ)，又與北宋文學(xué)家蘇軾的一則軼事相關(guān)。南宋費(fèi)袞《梁溪漫志》“侍兒對(duì)東坡語(yǔ)”條記載：“東坡一日退朝，捫腹徐行，顧謂侍兒曰：‘汝輩且道是中有何物？朝云乃曰：‘學(xué)士一肚皮不入時(shí)宜?！盵2]42被蘇軾引為知己的王朝云給出的“不入時(shí)宜”的評(píng)價(jià)十分符合蘇軾的行事風(fēng)格。王安石變法時(shí)，蘇軾看到新法施行給百姓帶來(lái)的損害，便上書(shū)反對(duì)，結(jié)果遭到貶謫；待到變法失敗，蘇軾回朝高升，他卻又反對(duì)舊黨腐敗、為變法者說(shuō)了些公道話，因此而再次被貶?？梢?jiàn)成語(yǔ)“不合時(shí)宜”雖然最初不出自蘇軾，但卻因朝云機(jī)智幽默的回答，以及與蘇軾性格命運(yùn)的高度契合，而更具影響力。因此，對(duì)這則成語(yǔ)進(jìn)行當(dāng)代闡釋時(shí)，不應(yīng)僅止于《漢書(shū)》中所載史實(shí)，還應(yīng)引入蘇軾不計(jì)個(gè)人得失榮辱、心懷百姓，不畏朝堂傾軋、心懷公正的生平事跡，從而展示中華民族所具有的高尚品質(zhì)和人格精神。如上所述，準(zhǔn)確敘述史實(shí)類(lèi)成語(yǔ)的內(nèi)涵，不僅要回歸原典，從典故出處入手詳盡解讀，還要注意成語(yǔ)典故在流傳過(guò)程中因重要人物或事件而發(fā)生內(nèi)涵變化的現(xiàn)象，對(duì)變化前后的典故進(jìn)行全面的解讀，認(rèn)真辨析其內(nèi)涵，這樣才能更加準(zhǔn)確全面地對(duì)成語(yǔ)進(jìn)行當(dāng)代闡釋。

二、辯證客觀評(píng)價(jià)史實(shí)

辯證客觀地評(píng)價(jià)歷史，從來(lái)都不是一件容易的事。正所謂“蓋棺未必定論”，不同時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，以及評(píng)價(jià)者本身的立場(chǎng)、胸襟、格局、視野的限制，都可能使同一歷史事件獲得存在差異甚至截然相反的評(píng)價(jià)。而由于成語(yǔ)中存在以史實(shí)為內(nèi)容的典故，這就使得評(píng)價(jià)史實(shí)這個(gè)原本屬于歷史學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題，成為了成語(yǔ)典故當(dāng)代闡釋研究所要思考的問(wèn)題。這就需要注意結(jié)合背景客觀評(píng)價(jià)、辯證看待不同評(píng)價(jià)。

（一）結(jié)合背景客觀評(píng)價(jià)。任何事件都是在一定的歷史背景之下發(fā)生的，因此只有將事件還原回當(dāng)時(shí)的歷史背景，才有可能客觀地評(píng)價(jià)史實(shí)。否則就會(huì)在評(píng)價(jià)中出現(xiàn)苛求古人的現(xiàn)象，進(jìn)而使得典故的當(dāng)代闡釋缺乏客觀性。以成語(yǔ)“蕭規(guī)曹隨”為例。原義指按照前人的成規(guī)辦事。該成語(yǔ)典出《史記·曹相國(guó)世家》：“（曹）參代（蕭）何為漢相國(guó)，舉事無(wú)所變更，一遵蕭何約束。”[2]638蕭何去世后，曹參繼任相國(guó)之職。他對(duì)蕭何生前制定的政策法規(guī)未加改動(dòng)，全部遵照?qǐng)?zhí)行。而當(dāng)時(shí)朝中對(duì)曹參的這一做法頗有質(zhì)疑，對(duì)此曹參向漢惠帝解釋道：“高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？”[2]638曹參認(rèn)為，劉邦與蕭何平定天下后，根據(jù)漢初的國(guó)家形勢(shì)制定了行之有效的政策法規(guī)，使得政局穩(wěn)定天下太平，惠帝因而可以達(dá)到“垂拱而治”的境界，所以遵照蕭何制定好的法規(guī)治國(guó)才是上策。的確，自秦以來(lái)戰(zhàn)亂不斷，到西漢初年，國(guó)家經(jīng)濟(jì)凋敝、人口銳減、國(guó)庫(kù)空虛，漢高祖因而推行了休養(yǎng)生息于民的政策。由此可見(jiàn)，曹參沿襲舊制施政清靜與民休息的做法，體現(xiàn)出的是高度的智慧與定力。他充分領(lǐng)會(huì)到劉邦與蕭何所制定法規(guī)的意圖，也不因他人的質(zhì)疑而有所動(dòng)搖，因而使得國(guó)家政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民安定。因此，在對(duì)這則成語(yǔ)進(jìn)行釋義時(shí)，就不能只局限于遵照、因循之意，還應(yīng)闡發(fā)其中體現(xiàn)出的曹參的格局與高度、智慧與定力。

（二）辯證看待不同評(píng)價(jià)。如前所述，受時(shí)代背景及評(píng)價(jià)者自身情況的影響，同一歷史事件有可能獲得存在差異甚至截然相反的評(píng)價(jià)。因此在評(píng)價(jià)史實(shí)時(shí)審慎辯證地看待不同觀點(diǎn)，才有可能得出相對(duì)客觀公允的結(jié)論。以史實(shí)為內(nèi)容的典故在進(jìn)行當(dāng)代闡釋時(shí)，也應(yīng)注意這一問(wèn)題。以成語(yǔ)“江東父老”為例。原義是指因自己的失敗而感到羞愧。典故出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“籍與江東子弟八千人渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？”[2]272項(xiàng)羽垓下被圍，陷入四面楚歌的境地，突圍到烏江時(shí)，烏江亭長(zhǎng)勸他東渡卷土重來(lái)，但項(xiàng)羽卻覺(jué)得自己所帶領(lǐng)的八千江東子弟無(wú)一生還，無(wú)法向父老交代，最終自刎于烏江。對(duì)于項(xiàng)羽之死，歷代評(píng)論不一，唐代杜牧《題烏江亭》詩(shī)中寫(xiě)道：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。”[3]64-65杜牧認(rèn)為，勝敗乃兵家常事，項(xiàng)羽應(yīng)該忍辱負(fù)重，回到人才輩出的江東發(fā)展壯大隊(duì)伍，重整旗鼓再?zèng)Q勝負(fù)。而北宋王安石的《疊題烏江亭》一詩(shī)則發(fā)表了不同見(jiàn)解：“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)？”[4]67-68王安石認(rèn)為，楚漢相爭(zhēng)多年，將士征戰(zhàn)疲憊不堪，項(xiàng)羽四面楚歌大勢(shì)已去，即便江東人才濟(jì)濟(jì)，恐怕未必有人愿意追隨項(xiàng)羽再興征伐。同是烏江自刎，杜牧與王安石的觀點(diǎn)截然相反。杜牧看到的是項(xiàng)羽性格中的弱點(diǎn)，認(rèn)為即便深陷絕境，也不應(yīng)輕言放棄。而王安石則從戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)出發(fā)，指出了項(xiàng)羽失敗的歷史必然。二人觀點(diǎn)各有側(cè)重，但都建立在對(duì)史實(shí)的合理分析之上，也都具有啟發(fā)意義。因此，在對(duì)這則成語(yǔ)進(jìn)行當(dāng)代闡釋時(shí)，不必爭(zhēng)論不同評(píng)價(jià)的高低，而應(yīng)注意從探討失敗原因的角度引導(dǎo)讀者獲得啟發(fā)。綜上所述，對(duì)史實(shí)類(lèi)成語(yǔ)的當(dāng)代闡釋?zhuān)枰⒃诳陀^評(píng)價(jià)歷史事件的基礎(chǔ)上，而這不僅需要將事件還原回歷史背景當(dāng)中給出評(píng)價(jià)，還需要多方參考不同時(shí)代、評(píng)論者對(duì)同一史實(shí)的看法。

三、關(guān)注普遍精神，注重與時(shí)俱進(jìn)

成語(yǔ)典故中集成了中華民族的精神信念，但由于中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史的滄桑變化中，不同時(shí)代的思想觀念、行事風(fēng)格都各有特點(diǎn)。因而在對(duì)成語(yǔ)進(jìn)行當(dāng)代闡釋時(shí)，也應(yīng)注意歷史事件與當(dāng)代語(yǔ)境之間的差異，在與時(shí)俱進(jìn)中闡發(fā)成語(yǔ)中所蘊(yùn)含的普遍精神，注意通過(guò)對(duì)成語(yǔ)中普遍精神的揭示來(lái)完成傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化之間的賡續(xù)傳承。

（一）著重闡發(fā)普遍精神。成語(yǔ)典故中積淀了炎黃子孫的生活志趣、生命體驗(yàn)、生存智慧，而時(shí)代總是不斷向前發(fā)展，在解讀和闡釋以史實(shí)為主要內(nèi)容的成語(yǔ)時(shí)，應(yīng)注重闡述其中所蘊(yùn)含的中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和崇高精神，而不應(yīng)拘泥于古人的形式做法。

以成語(yǔ)“懸梁刺股”為例。原義是指廢寢忘食地刻苦學(xué)習(xí)。懸梁，出自東漢班固《漢書(shū)》：“孫敬，字文寶，好學(xué)，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁。”[2]661刺股，是指蘇秦，出自西漢劉向《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》：“讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血流至足?！?[2]661為了避免打瞌睡影響讀書(shū)，孫敬和蘇秦采取了頭懸梁、錐刺股兩種不同的方法，從中能見(jiàn)出他們立志苦學(xué)的精神。但在解釋該成語(yǔ)時(shí)，應(yīng)注意史書(shū)中的描繪是否為夸張手法的運(yùn)用，畢竟“懸梁”與“刺股”都會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者造成傷害得不償失，并非是勤學(xué)善學(xué)者所應(yīng)采取的正確方法和策略。

再如成語(yǔ)“塞翁失馬”。比喻雖然暫時(shí)遭受損失，卻也許因此得到好處，壞事在一定條件下可以變?yōu)楹檬?。典故出自《淮南子·人間訓(xùn)》，邊塞的老翁丟了馬，他反倒覺(jué)得未必是壞事，其后所丟失的馬果然帶了另一匹馬回來(lái)，但此時(shí)塞翁又覺(jué)得這不見(jiàn)得是好事，果然其子在騎這匹新馬時(shí)不慎摔斷了腿，但此時(shí)的塞翁又說(shuō)這也未必不好，隨后胡人入侵邊塞，健壯的男子都在戰(zhàn)場(chǎng)上九死一生，而塞翁的兒子因?yàn)橥扔袀麣?，反倒能夠保全。在這則故事的最后，《淮南子》中議論道：“故福之為禍，禍之為福，化不可極深不可測(cè)也?！盵5]232書(shū)中注意到了禍福之間的相互轉(zhuǎn)化，具有樸素的唯物主義色彩。但《淮南子》中僅對(duì)禍福轉(zhuǎn)化的高深莫測(cè)表示了感嘆，卻并未作進(jìn)一步的解釋與分析。而在對(duì)這則成語(yǔ)進(jìn)行當(dāng)代闡釋時(shí)，則可以運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)解釋禍福轉(zhuǎn)化的原因。

（二）引述經(jīng)典補(bǔ)充闡述。短小精悍是成語(yǔ)在形式上的最顯著特點(diǎn)，這一特點(diǎn)同時(shí)也限制了其在表意上的充分程度。以史實(shí)和傳說(shuō)為內(nèi)容的成語(yǔ)在表意上受這種形式上的限制最為明顯。所以應(yīng)還原出成語(yǔ)中史實(shí)的全貌，進(jìn)而以事件為依據(jù)，闡發(fā)其所蘊(yùn)含的智慧經(jīng)驗(yàn)、人文精神或哲理意蘊(yùn)。但成語(yǔ)典故的當(dāng)代闡釋工作不應(yīng)僅僅止步于此，當(dāng)代闡釋的意義不僅在于使成語(yǔ)在當(dāng)代語(yǔ)境中得到正確的釋義，更在于通過(guò)對(duì)其中普遍精神的揭示來(lái)完成傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化之間的賡續(xù)傳承。因此在對(duì)成語(yǔ)典故進(jìn)行當(dāng)代闡釋時(shí)，應(yīng)適當(dāng)引述傳統(tǒng)文化、經(jīng)典著作中的內(nèi)容，這樣在使闡釋更具深度廣度的同時(shí)，也在一定程度上完成了文化上的繼承與發(fā)展。以成語(yǔ)“懸梁刺股”的闡釋為例。這則成語(yǔ)首先要闡發(fā)典故本身所包含的勤勉好學(xué)之意，而作為當(dāng)代闡釋也應(yīng)指出注意學(xué)習(xí)方法和策略的問(wèn)題。但如果僅限于此，便會(huì)顯得闡釋單薄、說(shuō)服力有限，因此可適當(dāng)引述古人關(guān)于學(xué)習(xí)的名言加以充實(shí)。如在闡發(fā)勤勉好學(xué)之意時(shí)，引用漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》的詩(shī)句“少壯不努力，老大徒傷悲”、韓愈《進(jìn)學(xué)解》中的名言“業(yè)精于勤而荒于嬉” [6]590等，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明中華民族有勤奮好學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在進(jìn)一步指出要注意學(xué)習(xí)方法和策略時(shí)，可引用明代胡居仁《自題》中的名言“茍有恒，何必三更眠五更起；最無(wú)益，莫過(guò)一日曝十日寒”，指出真正的勤奮并非流于形式，而應(yīng)注意效率、持之以恒；還可引用《論語(yǔ)》中“學(xué)而不思則罔”[7]18、朱熹“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”等名言，指出有效的學(xué)習(xí)，應(yīng)是注意學(xué)與思相結(jié)合，循序漸進(jìn)不可一蹴而就。再如成語(yǔ)“塞翁失馬”的闡釋。這則成語(yǔ)出自《淮南子》，但其中對(duì)禍福轉(zhuǎn)化的闡釋還不夠充分，因此可引用《老子》中“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的論述，來(lái)展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)禍福相互轉(zhuǎn)化道理的相關(guān)闡發(fā)。再進(jìn)一步引用老子的觀點(diǎn)“反者道之動(dòng)”，即事物發(fā)展到了極限，就要走向反面這一道理，來(lái)進(jìn)一步揭示禍福轉(zhuǎn)化的原因所在，最后在此基礎(chǔ)上再引用儒家的“中庸”思想，啟示讀者把握事物發(fā)展規(guī)律，在適度原則的基礎(chǔ)上，保持事物的良性發(fā)展態(tài)勢(shì)。綜上所述，在與時(shí)俱進(jìn)中闡發(fā)成語(yǔ)中所蘊(yùn)含的普遍精神，一方面需要注意成語(yǔ)典故中的歷史事件與當(dāng)代語(yǔ)境之間的差異，進(jìn)而對(duì)典故中蘊(yùn)含的思想精華進(jìn)行富有時(shí)代性的解讀；另一方面，可以通過(guò)引經(jīng)據(jù)典的方式來(lái)增加成語(yǔ)典故內(nèi)涵闡釋的廣度和深度，通過(guò)解讀典故內(nèi)容來(lái)發(fā)掘和展現(xiàn)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的思想精華。

總之，為應(yīng)對(duì)工具理性侵占價(jià)值理性、泛娛樂(lè)化削弱社會(huì)認(rèn)同等問(wèn)題，在對(duì)史實(shí)傳說(shuō)類(lèi)成語(yǔ)進(jìn)行當(dāng)代闡釋的過(guò)程中，要注意通過(guò)回歸原典、理清典故內(nèi)涵流傳演變過(guò)程來(lái)還原歷史真相；并結(jié)合事件背景、歷代評(píng)價(jià)給出辯證客觀的當(dāng)代評(píng)價(jià)；適當(dāng)引經(jīng)據(jù)典增加當(dāng)代闡釋的深度廣度，而對(duì)于與當(dāng)代話語(yǔ)背景不相適應(yīng)的內(nèi)容，則應(yīng)注意提煉闡發(fā)其中的思想精髓。成語(yǔ)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，需要研究者在當(dāng)代話語(yǔ)背景下，與時(shí)俱進(jìn)地觀照其永恒的精神價(jià)值，使其更好地展現(xiàn)中國(guó)人民的智慧創(chuàng)造、信仰追求，更加生動(dòng)地傳播中華民族的精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]李俊麗，雷晶晶.中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代話語(yǔ)轉(zhuǎn)換研究——以成語(yǔ)典故為例[J].品位·經(jīng)典，2020，（04）：20-22.

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[7]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980.

作者簡(jiǎn)介：

蘆春艷，沈陽(yáng)化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向：文學(xué)文化研究。