《西游記雜劇》是現(xiàn)存篇幅最長的雜劇，其內(nèi)容與小說《西游記》有很大不同，幾乎是一個『平行宇宙』的《西游記》。該雜劇現(xiàn)在仍用昆曲來演唱，可在舞臺上演出的有五折。

《西游記》是中古時代以來中國人的想象宇宙，一直延續(xù)至當(dāng)代世界，仍然是一個超級熱門題材，也是眾多幻想文本的重要源泉。

《西游記雜劇》概述

元明時期的雜劇里有許多西游題材的作品，其中篇幅最長的一種是《西游記雜劇》?！段饔斡涬s劇》分為六卷，每一卷四折，它的每一卷都是一部單獨的雜劇。六卷雜劇連綴起來，比王實甫的《西廂記》還多四折，堪稱現(xiàn)存篇幅最長的雜劇?！段饔斡涬s劇》和小說《西游記》內(nèi)容上有一些重合，但與大眾熟知的情節(jié)有很大不同，甚至完全相反，比如：孫悟空好色，搶過金鼎國公主，還打算吃掉唐僧；孫悟空和豬八戒的本領(lǐng)不相上下；二郎神的狗咬翻的不是孫悟空而是豬八戒；等等。

《西游記雜劇》的第一卷寫唐僧的出身故事“之官逢盜”。內(nèi)容梗概為唐僧的父親陳光蕊去當(dāng)官的途中被水賊謀害，水賊霸占了他的妻子。唐僧的母親把剛出生的孩子放到江里，孩子順著水流漂到寺廟，被僧人收留。18年后，唐僧回去復(fù)仇。這便是流傳甚廣的“江流兒”故事。這個故事在小說《西游記》里被略寫，在《西游記雜劇》里卻是開場大戲，在第一卷里用了整整4折戲來講述。第二卷是唐僧西行的故事，講述他將要去西天取經(jīng)。第三卷開始描寫唐僧西行路上的經(jīng)歷，寫唐僧收服孫悟空，孫悟空打敗妖怪。第四卷是唐僧收服豬八戒的故事，豬八戒儼然也成為主角。第五卷里有“女王逼配”，以及遇鐵扇公主、過火焰山等故事。第六卷里，唐僧行至西天，遇到修道人“貧婆”考核，最終取得金經(jīng)。

舞臺上的《西游記雜劇》同樣以唐僧取經(jīng)為主線，卻產(chǎn)生了不一樣的戲劇效果。

雜劇昆唱

雜劇產(chǎn)生于宋代，至元代達至極盛，但是雜劇的演唱方法未能流傳。明代中后期產(chǎn)生的昆曲將雜劇文本也納入演唱的范圍，便有了“雜劇昆唱”的表演方式。

明代時，《西游記雜劇》曾在內(nèi)廷上演，每一卷前面都有頌詩，現(xiàn)存的其他元明雜劇沒有這個部分，或者已被改編?！段饔斡涬s劇》現(xiàn)在仍用昆曲在舞臺上演出的有五折—《撇子》《認(rèn)子》《北餞》《胖姑》《借扇》。演出分為三種類型：第一種是基本保持原貌，但在舞臺表現(xiàn)上予以豐富。第二種是增加了對唱。雜劇的傳統(tǒng)體制是四折加一個楔子，一部雜劇里只有一個主角，從頭到尾都是一人演唱，這樣的體例帶來一些問題，如一人演唱太累，或者因為篇幅短，很難進行復(fù)雜的長篇敘事。后來，雜劇突破了四折體式，形式趨向靈活，既有一折、兩折，也有多折，還有的增加了對唱，由一人唱變成兩三人對唱，舞臺因此變得豐富。第三種是改編續(xù)寫。一些原有情節(jié)比較簡單，編新戲時即對其進行了改寫，融入新的情節(jié)。

《撇子》屬于第一種，《認(rèn)子》屬于第二種?！镀沧印肥恰段饔斡涬s劇》的第一本，講述唐僧的母親殷氏受到強盜的逼迫，把剛出生的孩子放入江中。這出戲以前有日本的曲友演出過，現(xiàn)在已基本絕跡于舞臺，偶有曲臺演唱。十八年后，唐僧知曉了自己的身世，回去找母親和仇人。他挑著行李，來到一座房子前，唱詞里說是“黑樓子”，碰到一位女子倚門相望。這就是《認(rèn)子》一折，由正旦扮演母親，小生扮演唐僧。這是一出正旦的代表戲，一套北曲非常優(yōu)美，所以經(jīng)常見諸舞臺。但是演唱從原來的一人主唱，變成有些地方二人對唱，屬于演變的第二種類型。

《北餞》和《胖姑》

《北餞》和《胖姑》屬于第一種演變類型。中國國家博物館藏有一件清康熙年間的棒槌瓶，上繪五彩人物：一群官員在一名武將的率領(lǐng)下為一個和尚送行，旁有從者侍立。這一場景會讓人聯(lián)想起小說《西游記》里唐僧出發(fā)求經(jīng)的送行場面。奇怪的是送行隊伍都是官員，沒有皇帝。原來這是出自《西游記雜劇》中《北餞》一折。其中設(shè)定是唐太宗委托尉遲敬德帶領(lǐng)百官給唐僧送行，因而并沒有小說里唐王親送御弟的場景。

在描繪康熙帝六十壽辰的繪畫長卷《康熙萬壽盛典圖》中也能看到相似的場面。當(dāng)日的北京，從康熙帝居住的暢春園到西直門，再到神武門，一路上都搭建戲臺和經(jīng)棚，其中一個戲臺上正在演出《北餞》。唐僧坐在戲臺正中，旁邊坐有侍者。唐僧對面有幾名大臣，為首黑衣白須者便是尉遲敬德。送行的場面十分熱鬧，鑼鼓喧聲，圍觀的人群熙熙攘攘，尉遲敬德手舞足蹈，似在向唐僧夸耀救唐王的故事。由畫中場景可以窺見當(dāng)時演出《西游記雜劇》的大致情形。

《北餞》此前已絕跡舞臺七十余年。近年來，北方昆曲劇院著力傳承，恢復(fù)了演出，演出場景和基本形式幾乎沒有變化。這出戲的特點在于扮演尉遲敬德的花臉演員的唱功。在早期的演出里，尉遲敬德手持牙笏，無法“手舞足蹈”。昆曲名凈周萬江為了讓場面熱鬧，不用牙笏，以便“解放”尉遲敬德的雙手，讓他“手舞足蹈”起來。這是一種創(chuàng)新，但對照明清時代的版畫，又可說是對傳統(tǒng)表演的還原。

京劇里有一出《沙橋餞別》，根據(jù)小說《西游記》改編，情節(jié)是唐太宗為唐僧送行，雖然和《北餞》來源不同，設(shè)定也不同，兩者卻可以并行不悖地在舞臺上演下去。

緊接《北餞》的一出戲是《胖姑》。在《北餞》里，有兩個小孩擠在圍觀的人群里看熱鬧，然后回去給爺爺描述為唐僧送行的場面。這是小說《西游記》里沒有的故事。藝人們后來把這出戲予以“神化”，說小孩和爺爺都是狐貍精，來探知唐僧西行的消息。民國時期，《北餞》《胖姑》經(jīng)常連演。在演《北餞》時安排兩個小孩在旁邊觀看，到《胖姑》時，這兩個小孩模仿送行場面，從而情節(jié)連貫，又有一種滑稽元素。如今，《胖姑》演出較為頻繁，可能因為是喜劇，其樂融融，老少咸宜。北方昆曲劇院恢復(fù)《北餞》后，有時將《北餞》《胖姑》連演，也算是對傳統(tǒng)的復(fù)現(xiàn)了。

《借扇》

《借扇》屬于第三種演變類型。這是大眾熟悉的孫悟空向鐵扇公主借芭蕉扇過火焰山的故事。但在《西游記雜劇》里，鐵扇公主并不是紅孩兒的母親，二者的故事是分別獨立的，鐵扇公主和牛魔王也沒有關(guān)系。紅孩兒的母親是鬼子母，即民間傳說的“送子娘娘”。孫悟空和鐵扇公主素不相識，當(dāng)然更不是什么親戚。孫悟空借扇時對鐵扇公主說了一些冒犯話，鐵扇公主很惱怒，然后二人對打，孫悟空沒有打贏就跑掉了。沒有借到扇子怎么辦？于是孫悟空向觀音菩薩求助，觀音菩薩派水神降雨，滅掉了火焰山的火。

有趣的是，舞臺演出的《借扇》傳承下來的版本也是如此。孫悟空和鐵扇公主一陣打斗，但是失敗了，戲也就結(jié)束了。擅長演《借扇》的老藝術(shù)家張銘榮曾和筆者提過此事，說不知道為何《借扇》演到孫悟空失敗就沒有了，他覺得很遺憾，因為后面的情節(jié)更精彩，也是大家熟知的。后來他和王芝泉借鑒紹劇，一起補齊了后面的情節(jié)。情節(jié)表現(xiàn)孫悟空鉆到鐵扇公主的肚子里，此處運用戲曲程式，使觀眾認(rèn)為二者處于不同空間。由此我們看到，隨著藝人們受到小說《西游記》的影響，重新編排場面關(guān)節(jié)，原來雜劇的遺留就漸漸消失了。

除《西游記雜劇》外，元明時期還有一些西游記題材的雜劇。與《西游記雜劇》相近的有《唐僧取經(jīng)雜劇》，里面也有《北餞》，但是情節(jié)要簡單得多；還有一出《回回指路》，是丑角必學(xué)之開蒙戲，曾經(jīng)很流行，現(xiàn)在已經(jīng)失傳，后人只能讀“紙上戲劇”了。

陳均，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。