論傳統(tǒng)文化傳承與典籍應(yīng)用創(chuàng)新的耦合性

季若涵

摘?要：中國(guó)古代典籍?dāng)?shù)量龐大，內(nèi)蘊(yùn)豐富，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典載體，也是中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。習(xí)近平總書記的用典深入人心，其治國(guó)理政、文化傳承、創(chuàng)新實(shí)踐的智慧，既是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的示范與呼吁，也為新時(shí)代典籍文化創(chuàng)新發(fā)展指明方向。傳統(tǒng)文化傳承與典籍應(yīng)用創(chuàng)新在思想內(nèi)核方面具有一致性，傳統(tǒng)文化為用典提供文化內(nèi)蘊(yùn)，用典為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新拓寬渠道。而兩者的契合關(guān)系，也最終能在載體突破、內(nèi)核傳承、對(duì)外傳播等方面得到實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化傳承與創(chuàng)新；典籍

中圖分類號(hào)：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.01.054

0?引言

自黨的十九大首次正式提出“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”以來，習(xí)近平思想為中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)定義進(jìn)行了深入闡釋，同時(shí)對(duì)其持續(xù)性發(fā)展具有指導(dǎo)意義，展現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的飛躍發(fā)展。

在社會(huì)變革與時(shí)代發(fā)展的大背景下，當(dāng)今的時(shí)代已經(jīng)成為能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。溯其源頭，任何一種科學(xué)思想文化的形成都并非是個(gè)人的、偶然的思考結(jié)果，而是結(jié)合傳統(tǒng)文化的傳承、前人先輩的成果、歷史發(fā)展的進(jìn)步三者為一體的綜合性成果。革命先輩為科學(xué)體系的探索前赴后繼，歷史洪流為社會(huì)主義的開拓奔騰不息。中國(guó)人民的堅(jiān)韌與中國(guó)歷史的坎坷，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展穩(wěn)步向前，而與時(shí)俱進(jìn)的背后，所真正閃爍的是傳統(tǒng)文化的不竭光芒。

習(xí)近平總書記文化底蘊(yùn)深厚，在各類公開重要講話與論著中常常旁征博引、古為今用，傳達(dá)出中華傳統(tǒng)文化對(duì)治國(guó)理政、文化傳承、對(duì)思政教育等方面的深刻啟示。所用典籍出處廣博、文體多樣，作為中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，充分顯示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想深度，在運(yùn)用過程中也被賦予新時(shí)代的思想價(jià)值，融合以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的鮮活性激發(fā)。

本研究將從文化傳承與創(chuàng)新的角度出發(fā)，以“習(xí)近平用典”為研究對(duì)象，總結(jié)探索習(xí)近平總書記的典籍應(yīng)用之舉在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承這一方面所體現(xiàn)出來的重要意義，并結(jié)合具體的創(chuàng)新舉措探究其新時(shí)代的發(fā)展路徑。

1?傳統(tǒng)文化與典籍應(yīng)用的基本內(nèi)涵

1.1?傳統(tǒng)文化與典籍的概念闡釋

文化是社會(huì)發(fā)展的實(shí)際體現(xiàn)，是歷史進(jìn)程中文明因素的積累與沉淀。而傳統(tǒng)文化是指在文明發(fā)展演變的過程中，形成的具有民族性與地域性的文化，是世界各民族歷史文化、思想信念、意識(shí)形態(tài)的具體展現(xiàn)。中國(guó)的語言文化有五千年的歷史，是世界上歷史最悠久并不曾中斷發(fā)展的文明。

正如習(xí)近平在講話中提出，“優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是中華民族最顯著的優(yōu)勢(shì)，是我們國(guó)家寶貴的文化軟實(shí)力”。中華傳統(tǒng)文化覆蓋深廣，文化典籍、文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)思想、精神文明、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等都囊括其中。鑒于文化典籍的可敘述性，及總書記在各類公開講話中的大量運(yùn)用，典籍應(yīng)用對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新是當(dāng)今學(xué)者首要的研究對(duì)象。

顧名思義，“典籍”廣義上通常指古代經(jīng)典作品文獻(xiàn)的合稱。引用古籍中的故事或詞句則被稱為用典，是一種詩歌中的傳統(tǒng)寫作手法，能夠起到含蓄深刻地表達(dá)思想感情的作用。中國(guó)古代典籍?dāng)?shù)量龐大，內(nèi)蘊(yùn)豐富，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典載體，也是中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，為用典打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記從古代典籍中汲取總結(jié)了治國(guó)理政、文化傳承、勸學(xué)任賢、創(chuàng)新實(shí)踐的智慧，孕育了極具特點(diǎn)的講話風(fēng)格——“習(xí)式風(fēng)格”，既是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的示范與呼吁，也為新時(shí)代典籍文化創(chuàng)新發(fā)展指明方向。

1.2?文化傳承與典籍應(yīng)用的可行性

歷史和現(xiàn)實(shí)表明，文明的發(fā)展來源于人民的創(chuàng)造，世界文明是全世界人民共同創(chuàng)造的。四大發(fā)明的問世與宋元明清文學(xué)作品的繁榮等，均極大地展現(xiàn)了古人的思想精華與勞動(dòng)智慧。自幼兒時(shí)期咿呀學(xué)語至孩童時(shí)期瑯瑯書聲，唐詩宋詞四書五經(jīng)如雷貫耳，成語俗語歇后語信手拈來，古代漢語特色鮮明，與現(xiàn)代漢語形式略有不同而內(nèi)涵傳承不絕，部分內(nèi)容在傳承中被賦予了更具時(shí)代特征的創(chuàng)造性力量。中國(guó)的當(dāng)下發(fā)展以及“人類命運(yùn)共同體”的倡議，是中國(guó)在世界文明發(fā)展的力量中融匯的中國(guó)智慧，中國(guó)傳統(tǒng)文化的提取、煥新與交流已然成為世界文明發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力。

文化傳承立足于人民，文化典籍的語言形式差異為內(nèi)容傳達(dá)設(shè)下難點(diǎn)，如何恰當(dāng)?shù)轿坏貫槿嗣駫叱系K是當(dāng)務(wù)之急，通常具有直接引用與創(chuàng)意轉(zhuǎn)化兩種形式。“用典”是最常見的直接引用的形式之一，將古代典籍中的內(nèi)容進(jìn)行直接的轉(zhuǎn)述、引用，以此來達(dá)到對(duì)于某些觀點(diǎn)的映證，加強(qiáng)觀點(diǎn)的說服力或藝術(shù)性。有如中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上偉大的領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東同志，就曾經(jīng)將姜子牙所有的四不像、打神鞭、杏黃旗“三件法寶”的典故進(jìn)行引用，以此提出中國(guó)革命的“三件法寶”。為更好地將文化典籍貼近人民生活并使之煥發(fā)活力，近年來《典籍里的中國(guó)》等一系列推崇傳統(tǒng)文化傳承的文化節(jié)目也逐漸進(jìn)入人們的視野，讓人民樂于傳承文化、悅于應(yīng)用典籍。

2?傳統(tǒng)文化傳承與典籍應(yīng)用創(chuàng)新的契合關(guān)系

2.1?傳統(tǒng)與創(chuàng)新的思想內(nèi)核一致性

我國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代創(chuàng)新思想在內(nèi)核方面具有一致性，而用典是二者融合的主要表現(xiàn)。

首先，二者來源一致。傳統(tǒng)文化是中國(guó)五千年歷史發(fā)展的結(jié)果，而創(chuàng)新思想的形成也需要豐厚歷史文明、傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。“仁者愛人”的仁愛思想、“民貴君輕”的民本思想，都影響著現(xiàn)代的治國(guó)理念與人民群眾的生活方式。只有通過對(duì)傳統(tǒng)文化中的精華作出篩取，將其與中國(guó)人民的根本思維模式與行為方式深度融合，新時(shí)代的創(chuàng)新思想才能真正獲得理解與認(rèn)可，發(fā)揮其在文化與社會(huì)層面的領(lǐng)導(dǎo)與指向作用。與此同時(shí)，即使是在制度、道路、理論都邁上新臺(tái)階的今天，仍然會(huì)存在與傳統(tǒng)文化有間隙之處，這需要在繼承和發(fā)展中不斷磨合，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合。

其次，二者深入群眾。為政方面，自始便有“民惟邦本，本固邦寧”，后至儒家提出“仁政”，人民的重要性是歷來的共識(shí)。文化方面，四書五經(jīng)、唐詩宋詞的廣為傳頌、科舉制度的經(jīng)年盛行、民間文藝的蓬勃發(fā)展，都展現(xiàn)其基于民眾的特征。如今，隨著時(shí)代的高速發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三層次的劃分，說明人民對(duì)于文化發(fā)展的重大作用與地位也已然深入內(nèi)心。深入群眾是其中的重要指向，因而也為對(duì)文化的傳承與創(chuàng)新成為人民內(nèi)心的主動(dòng)意識(shí)提供了有利的條件。

2.2?傳統(tǒng)文化為用典提供文化內(nèi)蘊(yùn)

所引用典故涉獵題材廣泛、體系科學(xué)完備。人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部對(duì)其進(jìn)行總結(jié)歸納與深入解析，出版的書籍《習(xí)近平用典》中公開重要講話的內(nèi)容分類為辯證篇、法治篇、為政篇等，高達(dá)十三個(gè)部分之多。

由于政治話語原本所具有的疏離性，與軍事領(lǐng)域、外交政治方面的相互配合，形成了獨(dú)特的政治文化。因而在此過程中，需要?jiǎng)?chuàng)新把握傳統(tǒng)文化中的特點(diǎn)，尋找合理優(yōu)美的表達(dá)方式，以典籍典故的優(yōu)美性、經(jīng)典性展現(xiàn)當(dāng)代的政治觀點(diǎn)，拉近政治與人民生活的距離。

“立善法于天下，則天下治”，依法治國(guó)已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的共識(shí)，只有樹立法治意識(shí)，采取合理到位的法治方式，才能治理好現(xiàn)代國(guó)家；“吾日三省吾身”只有通過自我檢討、自我改善，才能為個(gè)人、集體、國(guó)家創(chuàng)造更多的精神財(cái)富，更加貼近社會(huì)主義核心價(jià)值觀；“位卑未敢忘憂國(guó)”，革命理想高于天，高舉理想信念的旗幟，一代又一代中國(guó)勞動(dòng)人民智慧與汗水的結(jié)晶，應(yīng)當(dāng)為如今每一位炎黃子孫所銘記；“合抱之木，生于毫末”，鍥而不舍的毅力與艱苦奮斗的秉性，將為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興煥發(fā)無窮的精神活力。

從治國(guó)理政到修身養(yǎng)性，從黨員干部到人民群眾，從思想建設(shè)到實(shí)踐行動(dòng)，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想，是習(xí)近平總書記創(chuàng)新用典的不竭源泉，通過提煉與創(chuàng)新，必能全方位提升干部的上進(jìn)意識(shí)與人民的責(zé)任意識(shí)，使傳統(tǒng)文化生命力的激發(fā)化為大勢(shì)所趨、成為歷史的必然。

2.3?用典為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新拓寬渠道

一是煥發(fā)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。

習(xí)近平用典善于從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，引用古代歷史文化典籍中的內(nèi)容，作出多方位的啟示。例如《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中提出的“實(shí)事求是”這一成語，認(rèn)為黨員干部應(yīng)當(dāng)問心無愧、踏實(shí)辦事、廉潔愛民，展現(xiàn)了漢朝時(shí)期治國(guó)理政的優(yōu)秀理念，將其具體分析，呈現(xiàn)其對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的治國(guó)之策的深遠(yuǎn)影響。其中，還多次使用“長(zhǎng)治久安”“因循守舊，固步自封”等，表達(dá)了對(duì)陳舊思想的及時(shí)摒棄、為人民服務(wù)的長(zhǎng)久熱情、對(duì)國(guó)家發(fā)展的殷切期望。

在傳承基礎(chǔ)之上，文化的本質(zhì)內(nèi)容為典籍應(yīng)用的發(fā)展方向提供了有力支撐?！安蛔R(shí)廬山真面目”是蘇軾的名句，本是用來抒發(fā)對(duì)積極樂觀人生態(tài)度的追尋，在習(xí)近平同志的引用中，則更增添一種帶有時(shí)代特性的辯證思維。王勃“天涯若比鄰”一句，則是展現(xiàn)出了新時(shí)代的法治思想以及與別國(guó)交往的外交思想。由此可見，典故的運(yùn)用展現(xiàn)了中華文化的優(yōu)秀精華，其中的哲學(xué)思辨與語言運(yùn)用，是炎黃子孫鐫刻在血脈當(dāng)中獨(dú)特的文化基因，展現(xiàn)了本民族生生不息的創(chuàng)造力。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新也并非全然依賴于一味的挖掘，習(xí)近平用典便是將典籍典故在外交話語中合理運(yùn)用，在當(dāng)今的國(guó)際形勢(shì)當(dāng)中引發(fā)全人類的情感共鳴，在創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)新型國(guó)際關(guān)系的建立，實(shí)現(xiàn)世界文明的交流互鑒、蓬勃發(fā)展。

二是拓寬傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播。

對(duì)聯(lián)、諺語、古詩、古文是習(xí)近平用典的主要出處，來源多樣、內(nèi)容豐富、思想深入，具有博大精深、耐人尋味的獨(dú)特性魅力。為更好地加強(qiáng)中外溝通與交流，如何將優(yōu)秀的中國(guó)文化傳達(dá)給其他各國(guó)，深入雙方的文化互動(dòng)，也是展現(xiàn)文化自信、文化創(chuàng)新的關(guān)鍵所在。

“互文性”是目前獲得普遍性認(rèn)識(shí)與理解的研究方向，其主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)。第一，對(duì)典籍中的意象內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行直接保留。意象是對(duì)典籍內(nèi)涵的重要承載，鮮明的意象將成為一種符號(hào)化的存在，通過合理引用將多樣化、獨(dú)特化的內(nèi)涵注入其中，在譯本中再現(xiàn)該意象，讓國(guó)外讀者感受最原本的文化精華，產(chǎn)生最直接的文化體驗(yàn)。第二，對(duì)典籍中的意境傳達(dá)進(jìn)行重構(gòu)描繪。正如上文所言，使典用事之所以能夠煥發(fā)新時(shí)代的文化活力，是因?yàn)榈浼械膬?nèi)容具有極強(qiáng)的審美價(jià)值。所描繪的事物情態(tài)真實(shí)而自然，貼近讀者自身的生活體驗(yàn)與情感認(rèn)知，并由此引發(fā)讀者與優(yōu)秀的中國(guó)文化之間的共鳴。譯者應(yīng)當(dāng)結(jié)合各國(guó)國(guó)情及對(duì)典故的認(rèn)知程度，來再現(xiàn)典故的文化語境，在重現(xiàn)用典者表達(dá)深意的同時(shí)，激發(fā)讀者的互文性感知。

3?傳統(tǒng)文化傳承與典籍應(yīng)用創(chuàng)新的耦合路徑

3.1?載體突破——“古為今用、洋為中用”

文化典籍的主要傳播媒介是紙張，文字是其主要記錄方式，歷史上數(shù)千年來的典籍文獻(xiàn)都是通過漢語言文字記載而得以留存的。而由于地域不同、時(shí)代不同，對(duì)于典籍內(nèi)容的語言文字表述也產(chǎn)生了差異，為實(shí)現(xiàn)真正的文化交流與發(fā)展，語言文字是需要重點(diǎn)探討的內(nèi)容。

一是古文向現(xiàn)代漢語的演變。文言文是古代典籍的主要話語載體，其較之當(dāng)今語言載體，存在讀音、字形、語義、句法等多方面的晦澀難懂，因而都需要有專門的學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究，從而實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，掃除閱讀與理解的障礙。歷史上大量的文獻(xiàn)、典籍的批注、譯注，都為文化典籍的內(nèi)容普及做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而斷章取義、望文生義的大量出現(xiàn)，仍然說明關(guān)鍵是對(duì)典籍內(nèi)涵的真正把握。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“習(xí)”字，普遍翻譯為“復(fù)習(xí)”，而有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“實(shí)踐”，二者在語境下均成立，則展現(xiàn)了不同主體認(rèn)識(shí)下的寶貴內(nèi)蘊(yùn)。

二是中文向外國(guó)語言的翻譯。有人認(rèn)為英文作為西方翻譯者的母語，能夠?qū)?nèi)容更加清晰準(zhǔn)確地傳達(dá)。然而典籍的翻譯并不僅僅局限于內(nèi)容意象的準(zhǔn)確，在再語境化的角度中，文化內(nèi)涵的傳播是極為重要的。例如總書記引用《禮記》中的經(jīng)典內(nèi)容“天下為公”，展現(xiàn)出和平、平等、公平等一系列的中華傳統(tǒng)觀念，不同于西方“民主、自由”的口號(hào)，宣示了中國(guó)的獨(dú)特價(jià)值觀。同時(shí)，一味“輸出”自然是單一的，對(duì)于國(guó)外讀者的反饋也應(yīng)當(dāng)給予充分重視，在中國(guó)典籍話語的傳達(dá)上實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確到創(chuàng)新的變化。

三是紙張向現(xiàn)代科技的轉(zhuǎn)化。從蔡倫造紙術(shù)到畢昇的活字印刷術(shù)，近乎全部的文化典籍都是通過紙質(zhì)形式呈現(xiàn)的。對(duì)于典籍紙質(zhì)文本原件的保護(hù)是極為重要的，然而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)今進(jìn)入信息化時(shí)代，文化典籍的呈現(xiàn)也逐漸打通了新的呈現(xiàn)渠道。影視作品、文化節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)廣播等是如今最常見的傳播渠道。同時(shí)，隨著AR、VR數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，線上博物館、數(shù)字圖書館、博物館中典籍原稿的數(shù)字化呈現(xiàn)，都為傳統(tǒng)文化的傳播起到了積極且長(zhǎng)久的作用。

3.2?內(nèi)核傳承——“取其精華、去其糟粕”

中華傳統(tǒng)文化燦爛輝煌，但受社會(huì)制度與時(shí)代特征的影響，不可避免地存在落后于時(shí)代的內(nèi)容，在使典用事的過程中，應(yīng)當(dāng)合理遵循“取其精華、去其糟粕”的準(zhǔn)則。

首先，提取辨別傳統(tǒng)文化中的積極內(nèi)容。例如“孝悌忠信，禮義廉恥”的傳統(tǒng)美德、“兵無常勢(shì)，水無常形”的辯證思想、“腹有詩書氣自華”的勸學(xué)之道、“一厘一毫，民之脂膏”的廉政觀念、“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”的實(shí)踐理論、“不日新者必日退”的理想信念，都是傳統(tǒng)文化發(fā)展中的有益部分，應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行凝練與提升，從而結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代背景與創(chuàng)新思想，對(duì)其進(jìn)一步地發(fā)展借鑒。

其次，全面剔除封建歷史中的糟粕部分。例如上尊下卑、男尊女卑的封建思想仍然在大多數(shù)人民的思想觀念中根深蒂固，驕奢淫逸、鋪張浪費(fèi)的不良習(xí)慣在當(dāng)今社會(huì)中尚且存在，小農(nóng)思想、愚忠愚孝對(duì)人民思想的侵害依然留存。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，要把握好界限、明確其定義，避免誤解帶來對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傷害。

最后，秉承“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”理念。一是表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過與當(dāng)今時(shí)代思想融合，融合當(dāng)今社會(huì)主義先進(jìn)文化、吸收歷史進(jìn)程中的革命文化，成為傳統(tǒng)文化向新時(shí)代文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的重要推動(dòng)力。二是傳播方式轉(zhuǎn)化。校園教育方面，可以舉辦校園文化講座、文化經(jīng)典朗誦、節(jié)慶民俗問答等；文化熏陶方面，“中國(guó)詩詞大會(huì)”“典籍里的中國(guó)”等文化節(jié)目為呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新活力作出了良好的示范，激發(fā)全民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。

3.3?對(duì)外傳播——“引進(jìn)來”與“走出去”

迄今為止，為更好地傳達(dá)“中國(guó)聲音”，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的對(duì)外影響力，已經(jīng)出現(xiàn)了極為多樣的翻譯策略：（1）俄譯方面。胡光玥從全譯法為研究角度，把握直譯和意譯兩大策略。（2）日譯方面。張曉希采取音讀法、漢文訓(xùn)讀法來講述日譯方法與策略。曾玉婷以構(gòu)建中日平行語料庫(kù)的策略，進(jìn)行了深入研究。（3）韓譯方面。張婉儀引入敘事學(xué)視角，創(chuàng)造性地提出應(yīng)依據(jù)語言習(xí)慣對(duì)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)刪減，力求將其翻譯成“讀者友好型”譯文。與此同時(shí)，面對(duì)典籍文化的對(duì)外傳播，也是我們每一位中國(guó)人民所應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起的責(zé)任。

“中西”并濟(jì)，兼容并包。對(duì)于中西方的優(yōu)秀文化成果，都應(yīng)當(dāng)采取開放的態(tài)度，在學(xué)習(xí)借鑒中樹立文化自信，明確各自的閃光點(diǎn)，感受世界文化與民族文化的多樣性與創(chuàng)造性，并在交流融合的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)文化的進(jìn)一步的相互碰撞與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。外來文化的融入，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了豐腴土壤，

作者簡(jiǎn)介：何家樂（1998-），女，漢族，山東青島人，悉尼大學(xué)商學(xué)院碩士在讀。

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新也為傳統(tǒng)文化與外來文化的融合交互搭建了良好平臺(tái)。在二者的交融互鑒中，既要展現(xiàn)中華文化的包容性，做到洋為中用，同時(shí)也要自覺抵御西方文化中的腐朽、錯(cuò)誤、落后的部分。只有通過文明的交流互鑒，才能真正充實(shí)人類文明，豐富人民的精神世界，為美好未來的建設(shè)指明方向。

以和為貴，求同存異。吳瑾宜、汪少華認(rèn)為反復(fù)用典是目前外交話語中的創(chuàng)新手段，可以對(duì)外交理念進(jìn)行加強(qiáng)，在外交話語部分彰顯獨(dú)特的中國(guó)色彩。在合作交流的同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也應(yīng)當(dāng)“走出去”，在外交場(chǎng)合中，總書記講話中多次的用典便體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！凹核挥?，勿施于人”的立場(chǎng)自古有之，無論何時(shí)都應(yīng)當(dāng)反省自身、全面考量，在外交方面的具體反映則是否決“以鄰為壑”，主張“天下太平”，正如習(xí)近平總書記主張“互利共贏”的合作觀念?！耙粯s俱榮，一損俱損”，全世界各民族從來不是獨(dú)立存在的，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建、文化的交流與融合，需要世界各族人民互通有無、和平共處，需要全世界為此一起努力。

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