張桎瀅 李皓然 向杰

作者簡介：李皓然（1998.09—），男，漢族，黑龍江哈爾濱人，云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2021級在讀研究生，專業(yè)：設(shè)計學(xué)，研究方向：設(shè)計歷史與理論。

通訊作者：向杰（1973.06—），男，漢族，云南建水人，碩士，云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，教授，專業(yè)：設(shè)計學(xué)，研究方向：設(shè)計歷史與理論。

摘 要：二十一世紀(jì)以來，國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。近些年來，云南建水紫陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐步擴(kuò)大，這仰賴人們對非遺保護(hù)意識的提高。但是在非遺保護(hù)的過程中傳統(tǒng)的保護(hù)方式與新時代發(fā)展之間的矛盾愈發(fā)明顯。所以本文以混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)與非遺保護(hù)相結(jié)合為題，分析當(dāng)前混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)與非遺保護(hù)結(jié)合中所起到的作用，為非遺保護(hù)提出了一種新路徑。

關(guān)鍵詞：混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)；非遺保護(hù)；建水紫陶

1 前言

在以往非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式莫過于“血脈傳承”、“師徒傳承”。依靠脆弱的人與人之間的聯(lián)系進(jìn)行傳承，這樣的傳承方式過于脆弱，一旦出現(xiàn)傳承人因特殊情況離世，就會面臨傳承斷絕、無人可繼的局面。所以，在第四次科技革命到來的大背景下，人工智能、大數(shù)據(jù)、數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展，這間接推動了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。數(shù)字技術(shù)的介入，使得非遺文化以一種日?；?、生活化的方式進(jìn)入了人民群眾的生活之中[1]。

2混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)

混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)于20世紀(jì)末引入藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域。在這一時期，藝術(shù)家開始嘗試將混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)用于藝術(shù)創(chuàng)作，在最初，藝術(shù)家將嘗試在視覺感知方面進(jìn)行探索，隨后又嘗試在人的聽覺、觸覺、嗅覺等方面進(jìn)行探索?；旌犀F(xiàn)實(shí)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合，取代傳統(tǒng)畫布與畫筆，為受眾者提供各種感官通道，使受眾者觀賞后能夠切身參與到藝術(shù)當(dāng)中?；旌犀F(xiàn)實(shí)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合，本質(zhì)上就是通過科技手段，運(yùn)用傳感設(shè)備喚醒受眾者的感官，使受眾者通過人體多種感官的沖擊，領(lǐng)會設(shè)計者想要傳達(dá)的信息，能夠投入到一種渲染的情緒氛圍，使作品的主題得到充分的傳達(dá)和深層次的升華[2]。

3建水紫陶的資料

云南建水歷史悠久，文化絢麗，幾千年來的繁衍生息使得建水有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中非遺的瑰寶，最具代表性的莫過于建水紫陶。從中華傳統(tǒng)文化來看，中華民族用自己的實(shí)踐總結(jié)創(chuàng)造出了綿延幾千年來的文明，中華傳統(tǒng)文化豐富多樣，具有人文，自然等精神，而紫陶充分地將傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)集于一身，并傳承美學(xué)精神，得到升華。

建水紫陶制作技藝的發(fā)展同時也是民族文化的延續(xù)，在建水紫陶裝飾刻畫中吸收借鑒了很多民族文化的元素，他汲取了中華民族的文化的精華為己用。在圖案上、裝飾上、造型上都融入了獨(dú)特的設(shè)計理念和表現(xiàn)形式，通過手工藝者之手，將這些文化資料體現(xiàn)在紫陶之上，建水紫陶的內(nèi)涵豐富，在制作中無一不體現(xiàn)著濃厚的民族文化的特色。在時代快速發(fā)展的當(dāng)下，這些都是極為不易的，隨著社會的發(fā)展和實(shí)際的需要，這需要建水紫陶在藝術(shù)性的基礎(chǔ)上一定要有實(shí)用性，否則就是只能看不能用的藝術(shù)品，所以在紫陶的創(chuàng)作過程中就要求實(shí)用性與審美性的完美結(jié)合。

用于紫陶器物上的裝飾，大多融匯中華傳統(tǒng)文化的精神，比如將山、石、梅、蘭、竹等真實(shí)世界客觀存在的事物，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。竹，是體現(xiàn)文人風(fēng)骨的完美典范，在壓力面前不折服和高高聳立，與中國古代文人的自喻、自省、自尊、自強(qiáng)的精神活動形成強(qiáng)有力的對應(yīng)。竹，富含了幾千年來中華文明中太多人文精神和文化精神，所以制作紫陶的手工藝者們將這些圖案挑選出來，刻畫在紫陶之上，這是人文精神的體現(xiàn)，也是一種文化現(xiàn)象。

4混合現(xiàn)實(shí)在非遺保護(hù)方面的作用

在傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，圖片、視頻和視聽存儲發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。隨著當(dāng)前第四次科技革命的到來，混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)取得了長足的進(jìn)步，并開始應(yīng)用于各個行業(yè)，這也為新時期的文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了新的思路。

4.1混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)在非遺保護(hù)方面的保護(hù)功能

由于存儲時間的關(guān)系，圖像、文字、錄音、錄像和存儲會受到不同程度的損壞，無法長期有效地保存。然而，混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以將不可移動的文化遺產(chǎn)與人們的現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，采用建立數(shù)據(jù)庫的方法進(jìn)行保存，這種保存方法可以非常方便的進(jìn)行備份，并且可以有效避免由于個人原因造成的數(shù)據(jù)丟失。混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)通過先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)對信息進(jìn)行收集，圖文、影像、聲音、產(chǎn)品都被全方位的收錄轉(zhuǎn)化為數(shù)字資料進(jìn)行永久存儲。再通過數(shù)字交互設(shè)計真實(shí)再現(xiàn)給受眾者，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予全面的保護(hù)，這對于后期的再制作、檢索還是管理都有著積極的作用。

4.2混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)在非遺保護(hù)方面的展示與傳播功能

傳統(tǒng)的保存方法不易傳播。例如，傳統(tǒng)的文字和圖片無法快速復(fù)制。然而，混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以通過大眾媒體、新媒體渠道相結(jié)合參與到非遺保護(hù)之中。在世界范圍內(nèi)進(jìn)行活態(tài)化保護(hù)，將帶有時間標(biāo)簽的內(nèi)容進(jìn)行整合優(yōu)化重點(diǎn)保護(hù)，促使其重新恢復(fù)生機(jī)。促進(jìn)文化遺產(chǎn)的推廣從而使公眾普遍熟知，使更多的人了解文化遺產(chǎn)的重要性。

混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅局限于簡單的信息存儲保護(hù)[3]。混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)介入非遺保護(hù)時，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過網(wǎng)絡(luò)快速傳播，實(shí)現(xiàn)用戶在特定場景內(nèi)，可以進(jìn)行真實(shí)體驗(yàn)。這種方式打破了傳統(tǒng)展示方法對地理位置的要求和時空的局限。它能讓更多公眾接觸相關(guān)信息，走近社會公眾日常生活，走進(jìn)公眾視線，喚醒公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同，以推動普通公眾可以在平時生活中參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作當(dāng)中。

混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還是對它工藝流程的記錄保護(hù)[4]。通過混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以跨越時空的阻隔，讓人們在關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，了解非遺背后的深層次內(nèi)涵。在過去人們只能在博物館進(jìn)行參觀，通過講解員的講解，觀看非遺、了解非遺，但混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)介入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以后，就可以通過混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史，和它在歷史各個時期的發(fā)展?fàn)顩r，突破現(xiàn)有限制地深入地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；旌犀F(xiàn)實(shí)技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，使得其有著截然不同的展示與傳播形式，這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著巨大的作用。

4.3混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)在非遺保護(hù)方面的商業(yè)發(fā)展功能

在以往非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的方式莫過于“家族傳承”、“師徒傳承”，依靠脆弱的人與人之間的聯(lián)系進(jìn)行非遺傳承，這樣的傳承方式過于脆弱，一旦出現(xiàn)傳承人因特殊情況離世，就會面臨傳承斷絕、無人可繼的局面。尤其是它對傳承人手工技藝要求極高，而當(dāng)前的社會環(huán)境導(dǎo)致了，已經(jīng)很少有人愿意為傳承一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一種手工行業(yè)上潛心十?dāng)?shù)年之久，并且因?yàn)樾枨笙拗坪蛢r格昂貴的原因，使得打造出的手工藝品等銷售受阻，這更進(jìn)一步打擊了普通人想要傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。

手工藝品與流水線上的制式藝術(shù)品不同，一件手工藝品存在著難以復(fù)制、難以機(jī)械化大生產(chǎn)的問題。而手工藝作品中往往包含著其內(nèi)容活化的延伸，歷史的沉淀與手藝傳承的精神之美?；旌犀F(xiàn)實(shí)技術(shù)可以將手工藝品信息化、數(shù)字化，從而以一種數(shù)字化的形式再現(xiàn)出來，將原本無法復(fù)制的手工藝品進(jìn)行虛擬化生產(chǎn)，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品成為大眾的消費(fèi)品。

混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)本身的信息化、數(shù)字化屬性使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以快速傳播。在未來建成一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交流的商業(yè)化平臺，可以使手工藝品的虛擬化產(chǎn)品在世界范圍的商業(yè)流通[3]。

5混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)對文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響

5.1積極影響

（1）混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)在非遺保護(hù)方面做到活態(tài)傳承

將混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示過程中，可以使人們在體驗(yàn)過程中全身心地沉浸在美好之中，評判設(shè)計的好壞說到底是基于人們的感受。觀者在參觀展覽時注重于對某個特定物體（如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等）的認(rèn)知，比如說觀者對特定物品的了解，認(rèn)識與感受。這是人們評判展示品好壞的重要因素。非遺保護(hù)的核心含義是注重活態(tài)傳承，而活態(tài)傳承的核心要素是“人”，離開了人，非遺傳承就成為了空話。這其中也包括對傳承人的保護(hù)和對公眾意識、觀念和接受度的挖掘?！叭恕币呀?jīng)成為混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和應(yīng)用之間的重要交匯點(diǎn)。

（2）混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)融入非遺保護(hù)使用戶增強(qiáng)體驗(yàn)性

混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的結(jié)合提高觀者對展覽本身的興趣。獨(dú)特的展示模式使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再枯燥乏味，這種興趣已經(jīng)成為吸引公眾主動了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個新的有利因素。非遺與混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)的結(jié)合，使得展示方式發(fā)生了天翻地覆的改變，不同于傳統(tǒng)的展示模式，混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以將非遺背后蘊(yùn)含的文化特征與內(nèi)涵展現(xiàn)給觀者。將混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)與非遺保護(hù)結(jié)合，并應(yīng)用于展示，使展品擺脫傳統(tǒng)展示方式的束縛，這樣做了打破過去那種傳統(tǒng)，枯燥，嚴(yán)肅的展示氣氛，讓展示活動自身更有生氣，更有趣味，這樣才能引起大眾更多的關(guān)注。各個年齡段的人，尤其是年輕人，都對這種新事物充滿了好奇和興趣。

（3）混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)融入非遺保護(hù)使用戶增強(qiáng)參與性

將混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，使用戶能夠自覺增強(qiáng)對非遺保護(hù)的參與性。在傳統(tǒng)的靜態(tài)圖形展示形式中，參觀者總是被動地理解展品?；旌犀F(xiàn)實(shí)技術(shù)融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)后，提供了更靈活的方式，游客可以在體驗(yàn)環(huán)境中直觀地觀看和學(xué)習(xí)。參觀者可選擇參與或不參與，并與展品進(jìn)行互動，完成展覽過程，從而實(shí)現(xiàn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行對話和溝通。

（4）混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)融入非遺保護(hù)使用戶增強(qiáng)教育性

將混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，可以對觀者增強(qiáng)教育性。將混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用于展示，其產(chǎn)生的效果比傳統(tǒng)的圖片、視頻、復(fù)制品更加生動、立體和深刻。

觀者在體驗(yàn)過程中能夠產(chǎn)生一種與展品之間的“溝通”，展品蘊(yùn)含的信息及內(nèi)涵能夠較好地傳達(dá)給參觀者。從而使展覽之后參觀者能夠通過對參與展覽活動體驗(yàn)的回憶，而對展品有一個深刻的認(rèn)識。另外，參觀者與展覽互動過程中所得到的輕松愉悅的感受有助于其對展覽教育目的的深入了解，也更容易帶領(lǐng)并帶動身邊的人們共同參與其中，以達(dá)到廣泛傳播與教育的目的。

（5）混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)融入非遺保護(hù)可以使用戶共情

將混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)集成到非遺保護(hù)中可以讓用戶產(chǎn)生共情?；旌犀F(xiàn)實(shí)技術(shù)在顯示和體驗(yàn)等多種方面增強(qiáng)了與觀眾的情感交流。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，許多體驗(yàn)活動都依賴于科學(xué)技術(shù)。通過運(yùn)用多種科技手段，展覽設(shè)計師和展廳工作人員可以更好地關(guān)注觀眾的情感變化和心理感受。例如，通過設(shè)計沉浸式場景，我們可以給展品帶來新的活力，并為展覽空間創(chuàng)造一個情景和情感環(huán)境。一些體驗(yàn)?zāi)Ｊ叫枰嗳藚⑴c，這也促進(jìn)了游客之間的交流。

5.2消極影響

（1）可能會出現(xiàn)浮于表面的情況

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵相當(dāng)龐大，并且隨著時代和社會的發(fā)展而不斷更新其內(nèi)容，將混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)融入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)當(dāng)中，是一件異常復(fù)雜的事，這是一個龐大的系統(tǒng)。參觀者在展覽體驗(yàn)過程中的時間有限。因此，在實(shí)踐過程中，展覽的目的并不是讓觀眾了解展覽的所有內(nèi)容，更重要的是要用適當(dāng)?shù)恼故痉椒ê腕w驗(yàn)活動來揭示這些展覽背后的文化內(nèi)涵，讓觀眾從知識內(nèi)容的體驗(yàn)展示中獲得實(shí)際價值，并在此基礎(chǔ)上，增加他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識和保護(hù)意識，引導(dǎo)更多的人在生活中參與其中。

在設(shè)計實(shí)踐之前，設(shè)計師應(yīng)該明確設(shè)計的目的以及設(shè)計師想要表達(dá)和解釋的設(shè)計背后的文化內(nèi)容和價值。在沒有明確目的的情況下，設(shè)計師為了設(shè)計而設(shè)計就會陷入誤區(qū)，在這種思想下設(shè)計體驗(yàn)區(qū)和體驗(yàn)活動，游客無法從中獲得有價值的信息，這樣的設(shè)計已經(jīng)失去了體驗(yàn)展示設(shè)計的本質(zhì)目的。很多體驗(yàn)活動在游覽過程中只能看作是娛樂，如玩點(diǎn)電腦游戲等。 如果僅以某些科技手段去追求體驗(yàn)設(shè)計的“高科技感”，過度娛樂化、僅揭示表面文化而忽略展品背后所要真實(shí)傳遞的價值信息的話，那么混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心意義就會失真。通過對展覽形式與展示內(nèi)容進(jìn)行整合，使觀眾在沉浸其中的同時感受到更多的文化內(nèi)涵；利用3D建模軟件模擬真實(shí)場景，增強(qiáng)互動性；采用互動多媒體設(shè)備，豐富表現(xiàn)形式。針對具體展示內(nèi)容，選擇最適合的體驗(yàn)式展示，重視展品的文化內(nèi)涵，充分運(yùn)用科技這一橋梁，使得參與者能夠主動參與并思考問題，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作由傳統(tǒng)文物保護(hù)狀態(tài)緩慢向有生命的狀態(tài)過渡，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作獲得新的生機(jī)，這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

（2）在非遺展示的過程中用戶無法完全接收信息

為讓觀眾更好的了解所展出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，加強(qiáng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的溝通，在設(shè)計和展覽過程中，要站在游客的立場上，力求讓觀眾與展覽之間的交流與互動在一個循環(huán)中，形成展品信息→參觀者接收→提出思考→展品給出反饋→參觀者的循環(huán)[4]。

在這種文化傳播的過程中，與混合現(xiàn)實(shí)結(jié)合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是信息的傳播者，它承擔(dān)著傳遞展示品表面的信息和更深層次的意義，而觀眾作為信息的接收者，在接受信息的同時，也會向設(shè)計者反饋他們的意見和看法，最后還要看觀眾對展覽內(nèi)容的理解，而在這些信息的傳遞過程中，觀眾的感受就會得到充分的體現(xiàn)。然而，現(xiàn)有的展示方式大多是從文化知識的角度來看待，認(rèn)為體驗(yàn)已完成，但實(shí)際上，如果游客在體驗(yàn)過程中沒有得到反饋，就不能對其進(jìn)行評估，從而影響游客的學(xué)習(xí)熱情，這就使其無法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生一種情感認(rèn)同，從而影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康發(fā)展。

（3）不同年齡段人群的接受效果不一

游客（觀眾）是體驗(yàn)活動的主體，又是信息的接收者，也是融合了混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的參與者。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，融合了混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)，這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游客的互動提供了一個良好的環(huán)境。游客能否接受混合現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，是影響體驗(yàn)效果的一個關(guān)鍵因素。不過，博物館里的展品讓游客們感覺既新鮮又新奇，因?yàn)橛慰偷哪挲g、性格都不同，隨之他們的接受程度、興趣點(diǎn)、活動能力都不一樣，比如十歲以下的孩子，他們的好奇心很強(qiáng)，但很難集中精神，因?yàn)樗麄兊纳眢w各個階段都在發(fā)育，不能操作那些復(fù)雜而重要的輔助設(shè)備，十一到十八歲的孩子因?yàn)槭苓^良好的教育，能夠明白一些展示中設(shè)計者想要對觀者傳達(dá)的信息。而更大一些的孩子，比如超過十八歲的，他們本身對非遺就會有一定的了解，對其他的知識也比小一些的孩子多，所以他們在展示和體驗(yàn)過程中，可以進(jìn)行一些深層次的思考，甚至在體驗(yàn)活動后可以進(jìn)行一些力所能及的探索和嘗試。因此，在進(jìn)行不同的體驗(yàn)式設(shè)計時。要根據(jù)不同的受眾特征和喜好來選擇。

6非遺保護(hù)要建立在傳承創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上

建水紫陶制作技藝作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，想要使其永葆青春活力，就要通過不斷的創(chuàng)新，向其注入動力[5]。其實(shí)很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)中都面臨著類似的問題，只重其“形”，不重視內(nèi)在的精神內(nèi)涵。將技藝以一種機(jī)械式的方式代代傳承，卻沒有想到要使其再現(xiàn)以往之輝煌。非遺保護(hù)的道路，說到底就是要我們走可持續(xù)發(fā)展的道路，在做非遺保護(hù)的同時，加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在涵義的保護(hù)。擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中的創(chuàng)新。

從某種程度來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史性的財產(chǎn)，是一個民族歷史文化的見證。他傳承了時代的發(fā)展、歷史的變遷，對于我們傳承歷史，認(rèn)識歷史，尊重歷史，有著重要的意義。因此非遺傳承不是機(jī)械的將技藝傳承給別人，而是要在創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)上，符合時代要求，保護(hù)非遺的活性源泉。這樣才能讓非遺有更好的發(fā)展，非遺的保護(hù)與發(fā)展最終要實(shí)現(xiàn)社會價值和社會效益。推動非遺保護(hù)的傳承創(chuàng)新，就是要打破固有形態(tài)，沖出固有的思維模式，使非遺保護(hù)走向多元化，展現(xiàn)出特有的時代價值。而我們在非遺保護(hù)的道路上仍然有很長的路要走，所以我們要堅定科學(xué)、合理、積極的創(chuàng)新，才能使非遺保護(hù)的未來發(fā)展越來越好。

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Abstract： since the 21st century， the state has attached great importance to the inheritance and protection of intangible cultural heritage. In recent years， the development of Yunnan Jianshui purple pottery industry has gradually expanded， which depends on the improvement of people's awareness of intangible cultural heritage protection. However， in the process of intangible cultural heritage protection， the contradiction between the traditional protection methods and the development of the new era is becoming more and more obvious. Therefore， this paper takes the combination of mixed reality technology and intangible cultural heritage protection as the title， analyzes the role of the current combination of mixed reality technology and intangible cultural heritage protection， and puts forward a new path for intangible cultural heritage protection.

Keywords： Hybrid reality technology; Intangible cultural heritage protection; Jianshui purple pottery;