摘 要：晚清女杰秋瑾的人生道路與她的閱讀生活密切相關(guān)。秋瑾在少女時(shí)期主要閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典和女教書籍，在結(jié)婚后主要閱讀維新派的新思想、新文化書刊，在東渡及回國(guó)后接觸反滿革命思想和文化，這些都是秋瑾閱讀生活的重要時(shí)期。長(zhǎng)期的閱讀生活使秋瑾從淑女、人妻轉(zhuǎn)變成為以民族安危為己任的革命者，充分體現(xiàn)出閱讀的重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：秋瑾；閱讀生活；人格

中圖分類號(hào)：G250?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?? 文章編號(hào)：1003-1588（2023）03-0099-03

晚清最負(fù)盛名的女性當(dāng)屬鑒湖女俠秋瑾。隨著學(xué)界針對(duì)秋瑾研究的不斷積累和拓展，“秋學(xué)”研究領(lǐng)域逐漸形成，該領(lǐng)域的郭延禮、郭長(zhǎng)海、夏曉虹等人對(duì)秋瑾生平事跡進(jìn)行了詳細(xì)考訂，在還原秋瑾傳奇人生的同時(shí)，為相關(guān)學(xué)術(shù)研究的深化奠定了史學(xué)基礎(chǔ)。筆者通過(guò)研讀秋瑾的著述認(rèn)為，勤奮閱讀對(duì)于秋瑾成就人生大義，為民族興亡舍身成仁的關(guān)系密不可分。但是，在現(xiàn)有的學(xué)術(shù)研究成果中，幾乎沒(méi)有關(guān)于秋瑾閱讀生活的研究，故筆者不揣冒昧，試闡述之。

1 秋瑾在少女時(shí)代的閱讀生活

秋瑾（1875—1907），原名秋閨瑾，字璿卿，后改字競(jìng)雄，號(hào)鑒湖女俠，浙江紹興人。少女時(shí)期，秋瑾在福建、浙江、湖南生活，天資聰穎，幼承家學(xué)，飽讀詩(shī)書，“自幼即好翰墨，流播人間，一時(shí)有女才子之目”［1］。秋瑾家族自乾隆年間高祖秋學(xué)禮仕宦起，世代官宦，是典型的江南書香世家。秋氏家族的文化氣氛濃郁，閱讀環(huán)境優(yōu)良，為秋瑾的成長(zhǎng)、成材奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

秋瑾于1875年出生，出生地有福建和浙江兩種說(shuō)法，能夠確定的是1877年秋瑾在福建生活，1882年跟隨兄長(zhǎng)秋譽(yù)章在云霄縣家塾讀書。秋瑾的異母弟秋宗章在《六六私乘》中寫道：“幼與兄妹同讀家塾，天資穎慧，過(guò)目成誦，為先君所鐘愛(ài)。教以吟詠，偶成小詩(shī)，清麗可誦。及笄以后，漸習(xí)女紅，尤擅刺繡。蟲(chóng)鳥(niǎo)花卉，陰陽(yáng)反背，自出心裁，靡不畢肖。顧性不樂(lè)此，旋即棄去，時(shí)復(fù)把卷伊吾如宿儒。先妣單太淑人，系出名門，亦讀書識(shí)字，遂自課之，蓋慈母而兼師保焉?！保?］他還在《六六私乘補(bǔ)遺》中寫道：“先姊幼隨伯兄就傅。稍長(zhǎng)，輟學(xué)習(xí)女紅，先妣單太淑人猶督令自修。先君公余退食，亦嘗命姊侍側(cè)，親為指點(diǎn)講解。偶成小詩(shī)，即呈堂上潤(rùn)飾，以是進(jìn)境甚速?！保?］

秋瑾少女時(shí)期的閱讀生活為她日后成為女詩(shī)人、女權(quán)主義者和女革命家奠定了基礎(chǔ)，她在該時(shí)期的閱讀生活大致分為家塾閱讀和女學(xué)學(xué)習(xí)兩個(gè)方面。秋瑾8歲入家塾讀書，15歲離開(kāi)福建回到紹興，延請(qǐng)章子莊先生到家中教書，其間閱讀了《幼學(xué)》《唐詩(shī)三百首》《論語(yǔ)》《孟子》《易經(jīng)》《讀史論略》等清代私塾中常用的課本，“十一歲已會(huì)做詩(shī)，常常捧著杜少陵、辛稼軒等詩(shī)詞集，吟哦不已”［4］。秋瑾對(duì)經(jīng)史子集等均有涉獵，對(duì)儒家的道德倫理思想頗為熟悉，為她日后激烈批判理學(xué)壓制女性的倫理思想奠定了基礎(chǔ)。秋瑾15歲時(shí)由母親單氏督學(xué)女紅，單氏為浙江蕭山城內(nèi)望族之后，謹(jǐn)守婦德，雅擅詩(shī)文。在秋瑾約5歲時(shí)，單氏就已經(jīng)開(kāi)始為她纏足，因此，痛斥纏足成為秋瑾日后倡導(dǎo)女權(quán)的主題之一。根據(jù)秋宗章的回憶，秋瑾的刺繡技藝頗高，這雖然使她盡顯貞靜嫻淑，但她卻不喜歡這種內(nèi)求式的學(xué)習(xí)方式，沒(méi)有堅(jiān)持學(xué)習(xí)。秋瑾對(duì)于女學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)主要源自《列女傳》《女四書》等傳統(tǒng)女性必讀的女教書籍。秋瑾在少女時(shí)期陪伴母親的時(shí)間最久，在母親的指導(dǎo)下，她的詩(shī)藝穩(wěn)步提升。1906年，在單氏去世后，秋瑾請(qǐng)人繪制了一幅《秋燈課詩(shī)圖》，并題一首《臨江仙》以示懷念。

秋瑾少女時(shí)期的學(xué)習(xí)經(jīng)歷對(duì)于她理想人格（嫻靜優(yōu)雅的淑女型人格與熱情奔放的英雄型人格）的形成至關(guān)重要。秋瑾15歲回到紹興家居后，常去蕭山外祖母家，跟隨表兄單宗勛學(xué)習(xí)武術(shù)、馬術(shù)等技擊性武藝，陳去病在《鑒湖女俠秋瑾傳》云：“又好劍俠傳，習(xí)騎馬，善飲酒，慕朱家郭解之為人，明媚倜儻，儼然花木蘭、秦良玉之倫也?！保?］文學(xué)創(chuàng)作可體現(xiàn)作者的人格，秋瑾?jiǎng)?chuàng)作的詩(shī)詞呈現(xiàn)出清秀婉約和瀟灑豪放的別樣風(fēng)貌，如：“二月春風(fēng)機(jī)杼勞，嫣紅染就不勝嬌。而今花樣多翻覆，勸爾留心下剪刀”“不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪。一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤”。

2 秋瑾在居京期間的閱讀生活

1896年，22歲的秋瑾遵父命與湘潭富商子弟王子芳成婚。秋瑾的婚后生活與她理想的婚姻生活存在較大差距，故作《詠琴》《詠琴志感》《謝道韞》《吊屈原》表達(dá)自身對(duì)婚姻的不滿?！吨x道韞》一詩(shī)挑明了她不滿婚姻生活的緣由，詩(shī)云“詠絮辭何敏，清才掃俗氛?？蓱z謝道韞，不嫁鮑參軍”詩(shī)中用典出自劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》，東晉謝安侄女謝道韞因詩(shī)句“未若柳絮因風(fēng)起”而被時(shí)人視為才女，后嫁于王羲之之子王凝之，嫌其才華遜色，與自家父兄相比，有天壤之別。此外，秋瑾以謝道韞自許的詩(shī)詞還有“最是淋鈴聞不得，謝娘減盡舊腰肢”“謝家嬌女，正笑倚欄干，欲拈麗句”等。謝道韞才華出眾，機(jī)智靈敏，有豪俠之舉，遇亂則能舉刀殺敵，這應(yīng)是秋瑾心儀謝道韞的原因［6］。

秋瑾畢竟出身書香門第，有良好的教養(yǎng)，她在婚后蟄居湘潭，家庭生活和睦。1903年，秋家和王家在湘潭聯(lián)營(yíng)的和濟(jì)錢莊倒閉，秋瑾在王家的地位跌落，心情沉郁，在此期間作詩(shī)：“多病休登花外樓，一番風(fēng)雨一番愁?！薄盁o(wú)端身世茫茫感，獨(dú)上高樓一舉觴?！碑?dāng)時(shí)恰逢世紀(jì)之交，中華大地風(fēng)云變幻、烽煙繼起，維新派勵(lì)精圖治，企圖通過(guò)維新變法使國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)。陳寶箴、黃遵憲等在湖南推行改革，創(chuàng)辦了《湘學(xué)新報(bào)》（后改名《湘學(xué)報(bào)》）、時(shí)務(wù)學(xué)堂等，有效引領(lǐng)了時(shí)代風(fēng)氣［7］。秋瑾受之影響作《杞人憂》：“幽燕烽火幾時(shí)收，聞道中洋戰(zhàn)未休。漆室空懷憂國(guó)恨，難將巾幗易兜鍪?！北磉_(dá)了個(gè)人婚姻不如意、母家破落、社會(huì)動(dòng)蕩造成的難以舒展的憂郁之情。

1903年，王子芳捐官戶部郎中，居繩匠胡同，與戶部同事廉泉、吳芝瑛夫婦為鄰。廉泉夫婦屬維新派，交游廣泛，吳芝瑛為吳汝綸侄女，出身書香世家，詩(shī)詞書法造詣?lì)H高，于1904年與秋瑾義結(jié)金蘭。通過(guò)與廉泉夫婦的交流，秋瑾在更加了解社會(huì)變化的同時(shí)，閱讀偏好也發(fā)生了一定的變化?！拌泳r(shí)期喜讀梁?jiǎn)⒊骶幍摹缎旅駞矆?bào)》和《新小說(shuō)》。她在寫給妹秋珵的信中云：‘任公主編《新民叢報(bào)》，一反已往腐儒之氣。此間女胞，無(wú)不以一睹為快，蓋為吾女界楷模也?！保?］梁?jiǎn)⒊摹督赖谝慌芰_蘭夫人傳》最受秋瑾青睞，羅蘭因爭(zhēng)取自由而勇敢踏上斷頭臺(tái)的英姿給秋瑾留下了深刻印象，并經(jīng)常在作品中提到羅蘭及有類似經(jīng)歷的中外女性。吳芝瑛在《秋女士傳》中寫道：“女士居京師有年，痛憤庚子之變，以提倡女學(xué)為己任。凡新書新報(bào)，靡不披覽?！保?］閱讀和交游不僅開(kāi)拓了秋瑾的視野，還給了她重新審視自己的機(jī)會(huì)，使她的思想發(fā)生了改變。

隨著秋瑾社交范圍的擴(kuò)大，她的身影開(kāi)始出現(xiàn)在一些社會(huì)性活動(dòng)中。秋瑾通過(guò)吳芝瑛結(jié)識(shí)了京師大學(xué)堂外籍教師服部宇之吉的妻子服部繁子，并逐漸結(jié)識(shí)了歐陽(yáng)弁元、江亢虎等創(chuàng)辦新式女學(xué)的人士。秋瑾不僅加入了由歐陽(yáng)弁元夫人錫貞發(fā)起的以興辦女學(xué)為目的的“中國(guó)婦女啟明社”，還參加了由吳芝瑛發(fā)起的“婦人不纏足會(huì)”，曾多次發(fā)表“放足為開(kāi)通女界的起點(diǎn)，女子更須培養(yǎng)學(xué)識(shí)，求自由，不當(dāng)事事依靠男子，恢復(fù)女子應(yīng)享之權(quán)利與應(yīng)盡義務(wù)，實(shí)行男女平權(quán)，以雪男尊女卑之恥辱，乃能導(dǎo)女界生活于正規(guī)”等演說(shuō)［10］。頻頻參加社會(huì)性活動(dòng)，說(shuō)明秋瑾已經(jīng)認(rèn)識(shí)到振興女界的重要性。

1904年6月，秋瑾隨服部繁子?xùn)|渡日本留學(xué)，途中作《日人石井君索和即用原韻》，帶著家國(guó)仇恨和個(gè)人憂郁，希望在他國(guó)建功立業(yè)，成為能夠“振臂一呼，應(yīng)者云集”的英雄。

3 秋瑾在東渡及回國(guó)后的閱讀生活

20世紀(jì)初，《浙江潮》《湖北學(xué)生界》《江蘇》等革命刊物在東京發(fā)行。鄒容的《革命軍》和陳天華的《猛回頭》《警世鐘》，使反滿革命情緒在日本的中國(guó)留學(xué)生群體中蔓延，秋瑾也不例外。甫進(jìn)東京，她便融入留學(xué)生文化圈，在閱讀《警鐘日?qǐng)?bào)》（原《俄事警聞》）后作歌詞《讀〈警鐘〉感賦》，以期喚醒、激勵(lì)更多的有志之士。

1905年，秋瑾在回國(guó)期間由徐錫麟介紹加入光復(fù)會(huì)，7月在東京由馮自由介紹加入同盟會(huì)，9月與劉道一等人在橫濱組成“十人團(tuán)”學(xué)習(xí)制造炸彈。同年10月，日本文部省頒布《取締清韓留日學(xué)生規(guī)則》，限制留學(xué)生的政治活動(dòng)，剝奪他們的言論自由，致使留日學(xué)生激烈反抗，秋瑾擔(dān)任反抗運(yùn)動(dòng)女留學(xué)生代表，受陳天華抗議日本政府蹈海自殺的刺激，憤而歸國(guó)，而當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的輿論環(huán)境給秋瑾從事女界改革和社會(huì)革命提供了契機(jī)。歸國(guó)后，秋瑾在紹興、上海、杭州、湖州等地奔波，她多年的閱讀生活使她對(duì)自身使命有了新的認(rèn)識(shí)，重新思考了女權(quán)革命與社會(huì)革命的關(guān)系，即只有社會(huì)得到解放，女性才能真正得到解放。1907年7月，秋瑾從容就義于紹興軒亭口，時(shí)年僅32歲。作為近代女權(quán)革命和社會(huì)革命的先行者，秋瑾以鮮血證明了她選擇的是一條正確的道路，她的精神深受后人敬佩、景仰。

4 結(jié)語(yǔ)

閱讀能夠影響人們的思想觀念、行為模式和生活方式，是人們成長(zhǎng)過(guò)程中不可或缺的重要活動(dòng)。閱讀有字書，可豐富知識(shí)，閱讀無(wú)字書，可積累經(jīng)驗(yàn)，把有字書與無(wú)字書相結(jié)合閱讀，就如明代畫家董其昌所言：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，脫去胸中塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)。”從一個(gè)柔弱的女性蛻變?yōu)閯偭业挠⑿?，秋瑾的生命歷程不僅彰顯了獨(dú)立自主、勇于超越自我的重要性，還彰顯了閱讀改變命運(yùn)的力量，值得后世學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

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［6］ 夏曉虹.秋瑾與謝道韞［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999（1）：91-98.

［7］ 鮑家麟，劉曉藝.俠女愁城：秋瑾的生平與詩(shī)詞［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2016：48.

［8］ 郭延禮.秋瑾年譜［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1983：36.

［10］ 郭長(zhǎng)海，李亞彬.秋瑾事跡研究［M］.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1987：19.

（編校：馮耕）

收稿日期：2023-02-09

作者簡(jiǎn)介：畢新偉（1972— ），阜陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院教授。

本文系2018年度安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)古代女性閱讀史”的階段性研究成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：AHSKF2018D44。