張用生

從文學(xué)地理學(xué)理論上講，作家和音樂(lè)是生活在一個(gè)地域上的精神物種。因此他們問(wèn)世的時(shí)代、時(shí)段、時(shí)情很重要，因?yàn)樗麄兯幍纳鐣?huì)背景會(huì)影響他們；而這段時(shí)空的風(fēng)情、風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)味都會(huì)讓他們浸潤(rùn)和滲透；而地域、族域、民域使他們產(chǎn)生了基因。這就是時(shí)、俗、域的時(shí)代時(shí)情、社會(huì)風(fēng)貌、人文地理對(duì)他們的綜合性影響。

著名音樂(lè)人秦望東先生的眾多學(xué)生里有三位具有代表性的學(xué)生：刀郎、云朶、阿香。刀郎是秦望東先生改革開(kāi)放初期從家鄉(xiāng)帶出來(lái)的第一位學(xué)生，現(xiàn)在已經(jīng)聲名大振；云朶是2004年初從汶川羌寨走來(lái)叩拜秦望東先生為師的。當(dāng)年秦望東先生把云朶送去新疆，交托給刀郎，云朶在演藝實(shí)訓(xùn)中走出來(lái)后去了央視演唱，現(xiàn)在也是聲名在外。阿香是在2007年認(rèn)識(shí)后，一直在秦望東先生培養(yǎng)下走出來(lái)的，是在秦望東先生身邊跟隨時(shí)間最長(zhǎng)且受益、授藝最多的學(xué)生，她將四川民歌融會(huì)貫通，融入多種唱法技藝與創(chuàng)意，也成為了今天四川省原創(chuàng)音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席。

我愛(ài)聽(tīng)阿香演唱，一直情系阿香演繹的四川民歌，特別是秦望東先生作曲的、深受大眾喜愛(ài)的《四川好?！泛徒谘莩摹洞竺浪拇ㄠl(xiāng)村游》。她演唱這兩首民歌特別有當(dāng)下的時(shí)性、俗性、域性之感悟。當(dāng)今兩首四川民歌與上世紀(jì)家喻戶曉的兩首民歌《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》《槐花幾時(shí)開(kāi)》在創(chuàng)意和演繹上異曲同工，有四川民歌屬性。

時(shí)、俗、域。這里的時(shí)，是指時(shí)代、時(shí)段、時(shí)情；俗，指風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)味；域，指地域、族域、民域。這些直接關(guān)系到作家及音樂(lè)的變異、成長(zhǎng)與樂(lè)藝的問(wèn)題。從文學(xué)地理學(xué)理論上講，作家和音樂(lè)是生活在一個(gè)地域上的精神物種。因此他們問(wèn)世的時(shí)代、時(shí)段、時(shí)情很重要，因?yàn)樗麄兯幍纳鐣?huì)背景會(huì)影響他們；而這段時(shí)空的風(fēng)情、風(fēng)俗、風(fēng)味都會(huì)讓他們浸潤(rùn)和滲透；而地域、族域、民域使他們產(chǎn)生了基因。這就是時(shí)、俗、域的時(shí)代時(shí)情、社會(huì)風(fēng)貌、人文地理對(duì)他們的綜合性影響。無(wú)論哪位作家、藝術(shù)家又或是哪部名著，都逃不脫這個(gè)三維空間的映照和影響，打上時(shí)、俗、域的烙印并融入人文地理基因。

上世紀(jì)的兩首經(jīng)典四川民歌，特別具有巴蜀風(fēng)味。是地地道道的四川民歌創(chuàng)作作品和演唱作品。而當(dāng)今阿香演唱的兩首四川民歌，在時(shí)性、俗性、域性上與上世紀(jì)的兩首經(jīng)典四川民歌有所異同。時(shí)性上是兩個(gè)世紀(jì)的不同時(shí)空；俗性上兩個(gè)時(shí)空的民間俗性有所不一——當(dāng)今的四川民俗文明在上世紀(jì)的基礎(chǔ)上有所前進(jìn)，伴隨著物質(zhì)文明的提高，精神文明也有所上升。特別是當(dāng)今的演唱藝術(shù)，無(wú)論什么唱法都具有融合性與藝術(shù)的開(kāi)放性，具有與過(guò)去時(shí)代的時(shí)、俗、域三維空間完全不一樣的人文性。故演唱意味也有當(dāng)下時(shí)代的藝風(fēng)融入之意景了。

說(shuō)到四川民歌，就像一位藝術(shù)主人，永遠(yuǎn)地起源于川，生活于川，成長(zhǎng)于川。但要受制于時(shí)，隨著生存時(shí)代、時(shí)空的人文變化與文明升華，漸而這位藝術(shù)主人也得隨之應(yīng)變，沒(méi)有一成不變的藝術(shù)。著名歌手阿香的成長(zhǎng)與她生活的時(shí)性、俗性、域性不可分割。這與文學(xué)地理學(xué)里作家成長(zhǎng)的屬性與其作家作品基因是吻合的。藝術(shù)家也具有文學(xué)地理學(xué)的人文基因。阿香游離于民族唱法、通俗唱法之間。她的民歌還含有民間唱法、藏域和羌域唱法以及戲曲的融合，且通常還含有民通唱法、民謠唱法以及搖滾通俗等。但阿香的主要唱法還是民通唱法，也就是說(shuō)民歌是她演唱藝術(shù)的主要基因。這是當(dāng)今藝術(shù)的一種自我自由式，又隨心，又隨意，又順眾。故少不了通俗唱法在民歌和美聲里注入當(dāng)今時(shí)民之鑒賞意識(shí)。阿香對(duì)各種唱法嫻熟，又善于融合以應(yīng)對(duì)時(shí)下需要，這是阿香能成為著名歌手的首要因素。當(dāng)然這與她的老師秦望東先生的培養(yǎng)分不開(kāi)。記得秦老師說(shuō)：“阿香本嗓不錯(cuò)，民族唱法又是一個(gè)基本的唱法，可融入民通，民域擴(kuò)大了民族唱法的適用性。阿香嗓子還可融入戲劇性的戲歌……”我一直尋機(jī)會(huì)觀察阿香的歌唱。她早期唱的《走進(jìn)你神秘的西藏》一組歌曲后來(lái)公演也傳播了不少好歌。

《四川好耍》《大美四川鄉(xiāng)村游》是具有山歌性、民歌性、戲曲性的四川民歌；是二十一世紀(jì)之初以來(lái)，四川涌現(xiàn)的一首三性合一、夾帶說(shuō)詞的民歌。與二十世紀(jì)的《太陽(yáng)出來(lái)暖洋洋》和《槐花幾時(shí)開(kāi)》不一樣，這兩首唱法、內(nèi)容、情感專一化。民歌，特別是山歌的形象鮮明，抒情意味深長(zhǎng)，時(shí)、俗、域的綜合性和本土性以及人文性極強(qiáng)。而《四川好?！放c《大美四川鄉(xiāng)村游》是以四川民歌藝術(shù)為基礎(chǔ)的開(kāi)放性藝術(shù)融合體：民通融合、民戲融合、說(shuō)唱融合。歌曲藝術(shù)在歌詠?zhàn)匀蝗宋牡幕A(chǔ)上突出民眾生活的本土化；而上世紀(jì)的兩首民歌是在民、俗、域性的基礎(chǔ)上再現(xiàn)或感悟自然人文風(fēng)情。

阿香與蔡楚三演唱的《四川好?！愤_(dá)到藝術(shù)極致，得到專家一致好評(píng)，在四川省文聯(lián)與四川音樂(lè)家協(xié)會(huì)舉辦的“唱響四川——百姓喜愛(ài)的歌曲”專場(chǎng)晚會(huì)上被評(píng)為銀獎(jiǎng)。她參加央視《2014 CCTV新春原創(chuàng)音樂(lè)會(huì)》榮獲一等獎(jiǎng)；參加《2015 CCTV新春原創(chuàng)音樂(lè)會(huì)》榮獲金獎(jiǎng)；在2015年康巴衛(wèi)視全國(guó)十大藏歌比賽，以一首《一個(gè)轉(zhuǎn)身的距離》榮獲十大藏歌金曲獎(jiǎng)。

阿香獨(dú)有的沙甜嗓，融入“氣聲唱法”“戲聲唱法”以及在四川民歌基礎(chǔ)上的藏羌味混聲異變，加之時(shí)下的通俗味，她能順應(yīng)民歌、山歌以及藏味、羌味和川域各地的一些本土味，成為當(dāng)下以四川民歌魔變唱藝而著名的歌手。文藝順應(yīng)時(shí)、俗、域的三維空間就會(huì)讓空間的活性更佳。

我國(guó)古代音樂(lè)論著《樂(lè)記》記載：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！泵窀枵沁@樣產(chǎn)生于民、生活于民、成長(zhǎng)于民。民歌隨著時(shí)代、時(shí)段、時(shí)域的不同而有所差異；隨著文明與科學(xué)的拓展而俗性變異；隨著地域的人文性文明化進(jìn)程而不同。英國(guó)劇作家、文藝批評(píng)家艾略特說(shuō)：“假如傳統(tǒng)和世代相傳的意義僅僅是盲目地或一絲不茍地因循前人的風(fēng)格，那么傳統(tǒng)就無(wú)處可取?！彼拇窀柙跁r(shí)、俗、域的變異下，自身也在不斷地文明化。阿香隨著自身生活的時(shí)、俗、域三維藝術(shù)空間與自然人文的三維空間的變化，以及其他潛在的影響和自身藝術(shù)修煉的成長(zhǎng)，使她的四川民歌唱法與上世紀(jì)四川民歌的唱法已大有不同，阿香順應(yīng)了21世紀(jì)的時(shí)、俗、域三維空間的藝術(shù)映照，順應(yīng)了當(dāng)今的時(shí)情和民情的需要。

當(dāng)下我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展十分重視。而民歌是音樂(lè)的原生態(tài)非物質(zhì)文化佳品，對(duì)我國(guó)音樂(lè)文化的拓展以及豐富人民群眾的文化生活起到極大的作用。民歌成為情俗域文化的代言者。唱起“花兒”想青海，唱起“茉莉花”想江浙，唱起《康定情歌》想折多河，唱起《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》想巴蜀……我國(guó)古代著名文藝?yán)碚摷?、批評(píng)家劉勰指出：“通則不乏”“洞曉情變，曲昭文體，孚甲新意，雕畫(huà)奇辭”。也就是說(shuō)只有將“通”與“變”以及“因”與“革”結(jié)合統(tǒng)一，文藝才能“騁無(wú)窮之路，飲不竭之源”，才能健康發(fā)展，文明進(jìn)之。四川民歌也是這樣，在一代一代的歌曲作家和歌手的演藝生涯里，展現(xiàn)四川民歌的新天地。