李元陽(yáng)與祥云風(fēng)物

楊建軍

公元1578年，明神宗萬(wàn)歷六年，被認(rèn)為是儒學(xué)“異端”的姚安知府李贄到大理拜會(huì)81歲的“理學(xué)巨儒”李元陽(yáng)。這對(duì)于有“僻居西陲，不逢師匠”之憾的李元陽(yáng)來(lái)說(shuō)，其內(nèi)心的喜悅自是溢于言表，于是寫下“我欲從君問(wèn)真諦，梅花霜月正蕭騷”?！陡型ㄋ滤妥课崂钐鼗厝?，自姚安見(jiàn)訪往復(fù)千余里》中則有“不意蓬蒿中，乃下垂云鵬”的句子。此詩(shī)記載了兩人同游，共同探討學(xué)術(shù)的情形。這就是黃仁宇所說(shuō)的“據(jù)記載，二人見(jiàn)過(guò)面”。

“一生都極為相似”的兩位學(xué)者，一個(gè)特立獨(dú)行，一個(gè)通達(dá)人情，對(duì)儒學(xué)都有追求實(shí)用的想法與實(shí)踐。他們暢談三教，辨析理學(xué)，從天到地，從地到天。他們也談到云南縣，談到九頂山，談到孔道人。說(shuō)起“八郡通衢”的“云南縣”（今祥云），李贄和李元陽(yáng)有著共同的話題。那是彩云南現(xiàn)的地方，也是古書記載的“氣正坤維，靈氣所鐘”的地方。嘉靖的最后一年，李元陽(yáng)完成《大理府志》，里面就有李元陽(yáng)關(guān)于云南郡、彩云南現(xiàn)的獨(dú)特見(jiàn)解。李元陽(yáng)與云南縣孔道人是故交，李贄向李元陽(yáng)說(shuō)起，孔道人曾以不可思議的方式救他一命。只不過(guò)，李贄完全想不到，十年以后，孔道人的老鄉(xiāng)竟以驅(qū)逐的方式表達(dá)對(duì)李贄哲學(xué)的反對(duì)與壓制……

作為一個(gè)熱愛(ài)故鄉(xiāng)的大理人，一個(gè)淵博的學(xué)問(wèn)家，李元陽(yáng)對(duì)大理的山、水、州、縣都十分熟悉，波大驛、云南驛、普淜堡、白崖道、清華洞、九頂山、洱海衛(wèi)城、玉皇閣等處都留有他的足跡。今天就讓我們以文獻(xiàn)為中心，去追尋李元陽(yáng)在祥云的足跡，去感受李元陽(yáng)這位“真儒人”的孤獨(dú)與豁達(dá)。

一、李元陽(yáng)與九頂山

身為大理同鄉(xiāng)，李元陽(yáng)與孔道人的交往很早，但記載卻寥寥。李元陽(yáng)不止一次到過(guò)孔道人曾經(jīng)隱居著述的九頂山，那是一座有“九頂云峰”美譽(yù)的山，也是明代云南三大奇書之一《皇極經(jīng)世心易發(fā)微》的寫作地。

孔道人，原名楊體仁，字向春，號(hào)野崖，別號(hào)孔道人，祥云北門外人。被譽(yù)為云南縣最杰出的人物（邑中靈氣所鐘，代有偉人而必以向春先生為冠）。其代表作有《大定新編》《皇極經(jīng)世心易發(fā)微》。萬(wàn)歷五年，孔道人離開(kāi)云南縣，前往他處隱居。在路上遇到前往姚安府任職的李贄，并以一種不可思議的方式救了李贄一命。孔道人出走后，李元陽(yáng)頗感寂寞，于是寫了《寄楊野崖》詩(shī)，詩(shī)中這樣說(shuō)道：

苦憶野崖楊博士，孤標(biāo)落落似長(zhǎng)松。

未論囊貯千年藥，只羨山居九鼎峰。

洞閉白云無(wú)客到，盤堆香芋共僧饔。

欲聞邵子先天學(xué)，何日聯(lián)床坐曉鐘。

在這首懷念孔道人的詩(shī)里，李元陽(yáng)把孔道人比作一棵孤高特出的古松。據(jù)史書記載，晚年的孔道人“邵修髯偉，貌飄飄欲仙”。李元陽(yáng)并不羨慕孔道人的千年不死神藥，只是欽羨他能居住在清靜脫俗的九頂山上，沒(méi)有世事紛擾，每天坐在山巔看天地造化的美景。詩(shī)的末兩句表明，李元陽(yáng)對(duì)過(guò)于神秘的邵雍之學(xué)并沒(méi)有涉獵，因?yàn)樗且粋€(gè)入世的儒家，李根源用“真儒也”三字表達(dá)了對(duì)李元陽(yáng)的敬意。

李元陽(yáng)一生交游廣闊，既有楊慎這種舉國(guó)皆知的名人，也有唐順之、張居正這類能文能武的干練之才，還有孔道人、楊士云這類神秘清雅的前輩同鄉(xiāng)，以及羅洪先、王畿等理學(xué)名家，更有僧人、道人?？梢哉f(shuō)，與這些形形色色的人物交往，也在某種程度上體現(xiàn)了其涉獵廣泛的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)，更凸顯了其通達(dá)時(shí)事、豁達(dá)不羈的性格。黃仁宇甚至認(rèn)為，退出官場(chǎng)的李元陽(yáng)是以佛家弟子的面目出現(xiàn)在大眾眼前的，這未免片面。

仔細(xì)閱讀李元陽(yáng)的作品，不難發(fā)現(xiàn)，他不是一個(gè)妄談虛幻的釋家，也不是一個(gè)憤世嫉俗的道學(xué)先生，更不是一個(gè)避人獨(dú)居的神秘隱者。他那些通俗易懂的文學(xué)作品、豐富多彩的朋友圈透露出他不僅是一個(gè)軫念民瘼的儒家，一位見(jiàn)識(shí)廣博的學(xué)者，更是一位懷揣學(xué)以致用理想的實(shí)干家。因此，他通達(dá)世故人情，能與不同性格、不同層次的人物往來(lái)。

李元陽(yáng)最大的愛(ài)好就是登高，他曾無(wú)數(shù)次登臨九頂山。九頂山位于洱海衛(wèi)城西北，有“九頂云峰”的美譽(yù)，是洱海衛(wèi)古八景之首。

相傳唐朝時(shí)，村民聽(tīng)到有美妙的音樂(lè)聲自天上來(lái)，連著好幾天都是如此。村民相約劈開(kāi)荊棘，在荊棘后發(fā)現(xiàn)九個(gè)山洞，其中一個(gè)洞里面有五尊佛像。明代以后，九頂山得到了進(jìn)一步整修，僧人寂明集資在九頂寺的懸崖峭壁上建蓋了一座凌空的寺院，這懸空的寺院給九頂山增色不少，懸空寺也成為本地一大奇景，并成為云南建筑藝術(shù)的經(jīng)典之作。經(jīng)明寂師徒重修后的九頂山，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去像是在粼粼波光之上，一簇簇山峰似蓮花一般盛開(kāi)，一座座樓閣在云霧里時(shí)而露出曲折的回廊，時(shí)而露出飛檐，似有若無(wú)。山間的羊腸小道上，兩人正努力地攀爬，高處的山洞里，有一張琴斜斜地放著，兩個(gè)身著長(zhǎng)袍的人在對(duì)談，身上的箐里，兩三片樹葉正往下落……這便是著名的《九頂云峰圖》。

李元陽(yáng)的老朋友趙汝廉詩(shī)“上界有亭飛檻斷，下臨無(wú)地畫樓懸”，生動(dòng)地寫出了九頂寺建筑的險(xiǎn)與奇。遺憾的是，如今的九頂山只剩峭壁上的一片空洞，后世之人只有在李元陽(yáng)等人的文章里，才能找尋到昔日的浪漫。

后世有一首《李元陽(yáng)與九頂山》詩(shī)，便是以李元陽(yáng)和九頂山為主題的，詩(shī)云：

九頂青蓮第一山，云峰藏寺洞天關(guān)。

孔仙有道皇經(jīng)世，中溪有記三篇章。

雙塔直矗九天外，樓宇懸空鑿壁殘。

南中隱居真佳境，可惜歲月最滄桑。

李元陽(yáng)對(duì)九頂山的喜愛(ài)是毋庸置疑的，“南中隱居之佳無(wú)與比者”，足見(jiàn)其對(duì)九頂山的喜愛(ài)。在傳世的文稿中，除了李與趙汝廉的同題詩(shī)《九頂寺同雪屏趙中丞》外，還有《九頂寺次壁間皇甫白泉韻二首》?！毒彭斏接斡洝飞踔劣腥齻€(gè)傳世的版本，其創(chuàng)作的時(shí)間分別是嘉靖三十八年、嘉靖四十二年以及隆慶二年。

嘉靖三十八年版的《九頂山游記》系李元陽(yáng)為九頂山僧真悟所寫，主要記述九頂山僧明寂師徒歷時(shí)16年（自嘉靖二十年至嘉靖三十六年）重建九頂山的事跡。嘉靖二十年，僧人明寂主持重建九頂山寺；嘉靖二十九年，明寂去世，由其徒真悟繼承其衣缽，并繼續(xù)主持重建之事。此文由真悟敘述，李元陽(yáng)撰文，目的是刻石勒碑。此文也被《古今游名山記》收錄在卷十六之中。

嘉靖四十二年版的《九頂山游記》實(shí)為高崶為九頂山僧澄碧所寫，收錄在李元陽(yáng)編纂的《云南通志》卷十四中，《名山概勝記》所收錄者即為此篇。值得一提的是，《名山概勝記》所收李元陽(yáng)的篇目最多，有《花甸記》《青溪三潭記》《石門山記》《九頂山記》《西洱海志》《黑水辨》《白崖畢缽羅窟志》，足見(jiàn)其聲名與文章。

隆慶二年，李元陽(yáng)和老朋友趙汝廉來(lái)到山上，在懸空寺過(guò)夜，次日下山后，二人一同檢視寶泉壩，看到壩體龜裂，又想到正是插秧的季節(jié)，李元陽(yáng)心中很不是滋味。后來(lái)，李元陽(yáng)撰寫了《九頂山游記》記述此事。此篇后來(lái)被收入《中溪家傳匯稿》。在《游記》結(jié)尾，他寫道：

日晡乃下山，觀寶泉壩，堤墉不治，壩底龜坼。時(shí)，且插秧而炎槁無(wú)雨，誰(shuí)能閔之？嘆息而行。

后來(lái)，李元陽(yáng)亦因此而創(chuàng)作了古風(fēng)《寶壩謠》，在李元陽(yáng)的詩(shī)歌中古風(fēng)極罕見(jiàn)，可能古風(fēng)更契合儒者天下千秋的精神氣質(zhì)，他是這樣寫的：

寶泉壩，寶泉壩，

壩中一尺水，拱璧非其價(jià)。

壞時(shí)萬(wàn)頃飛塵沙，

完時(shí)郡國(guó)饒禾稼。

前人創(chuàng)始后人修，

仁者作之，殘者罷。

嗚呼，寶泉壩。

這正是李元陽(yáng)軫念民瘼，關(guān)心民生的體現(xiàn)。作為一個(gè)有心為民做事的人，一個(gè)正直不阿的人，在那樣的時(shí)代，注定是孤獨(dú)的。比如，他懷念孔道人的《蘭賓為楊野崖作》一首，頗能表達(dá)這種孤寂，詩(shī)云：

汀香離離香滿襟，窗前如助短長(zhǎng)吟。

楚江遺佩千年事，卻入幽人一夜心。

二、李元陽(yáng)與云南驛

云南驛位于祥云縣西南，被認(rèn)為是歷史上云南縣和云南郡治所的所在地，是往來(lái)滇西的必經(jīng)之路。作為博南古道的起點(diǎn)，同時(shí)也是自漢代起中央王朝經(jīng)營(yíng)西南的重要節(jié)點(diǎn)，云南驛見(jiàn)證了中華民族融合的歷史。此外，云南驛作為往來(lái)滇西的必經(jīng)之路，留下了不少的名人足跡，明初大理苦命公主段寶姬、沐英次子沐昂都留有詩(shī)篇。

《過(guò)小云南驛》是《中溪家傳匯稿》中第一首關(guān)于祥云的詩(shī)，這并不是李元陽(yáng)最為出色的詩(shī)，卻是反映青年李元陽(yáng)精神面貌最有代表性的一首。當(dāng)李元陽(yáng)來(lái)到云南驛時(shí)，正是他雄心壯志，要立一番事業(yè)的年紀(jì)。詩(shī)名《過(guò)小云南驛》，小云南驛正是現(xiàn)在的祥云云南驛，顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》轉(zhuǎn)引楊慎《滇程記》曰：“土人稱為小云南，以別于云南治城云?！庇邛┚对颇峡h志序》載：“云南乃在蒼洱間，為大理屬邑，不隸于大府，而為云南得名所始，故別之，曰‘小云南?！?/p>

和李元陽(yáng)的大多數(shù)作品比起來(lái)，《過(guò)小云南驛》并不算純熟，但是詩(shī)中所彰顯的個(gè)性與精神風(fēng)貌又是其作品中所不多見(jiàn)的。由于李元陽(yáng)的詩(shī)文作品散軼較多，《中溪家傳匯稿》中詩(shī)文的排序也存在一些錯(cuò)亂，這給考訂寫作時(shí)間造成極大不便。目前尚不能確知該詩(shī)的具體寫作時(shí)間，但從詩(shī)中所表現(xiàn)的那種自信來(lái)看，當(dāng)是在他29歲舉進(jìn)士以后，正是他青年得志，“一朝看盡長(zhǎng)安花”之時(shí)。

嘉靖五年，李元陽(yáng)取得鄉(xiāng)試第二名的好成績(jī)，同年舉三甲六十五名進(jìn)士。舉進(jìn)士以后，又入選翰林?！胺呛擦植蝗雰?nèi)閣”，這一年李元陽(yáng)可謂是功成名就，意氣風(fēng)發(fā)。此前，他去廣通拜訪無(wú)瑕和尚，但“尋隱者不遇”，隨后進(jìn)入云南縣境內(nèi)。當(dāng)李元陽(yáng)來(lái)到云南驛時(shí)，雨停了，他登高望遠(yuǎn)，只覺(jué)天空更加清亮，葉鏡湖波光粼粼，一水汪汪。遠(yuǎn)處的橋斷了，人們?cè)谏嫠?，古代留下的壁壘前有一個(gè)士兵在執(zhí)勤。眼前的景象，如此蒼涼廣闊，激發(fā)了他的豪邁之氣。看看走過(guò)的路，泥濘一片，而前面的路，也被人走得泥濘不堪。此情此景，心頭一動(dòng)，于是李元陽(yáng)寫下了《過(guò)小云南驛》，其詩(shī)云：

云南西漢郡，神鹿但傳名。

云霽千山綠，川平一水明。

斷橋人揭厲，古壘戍零丁。

泥淖盈衢路，蹣跚盡一程。

此詩(shī)提及了云南縣歷史上兩個(gè)有名的標(biāo)識(shí)，即云南郡和神鹿“荼首”。在李元陽(yáng)編輯的《大理府志》中，他關(guān)于云南的定義和理解都是以大理為中心的。當(dāng)然，他的這種觀點(diǎn)并非沒(méi)有依據(jù)，因?yàn)樵谧钤缬涊d“云南”歷史的《華陽(yáng)國(guó)志》中都有大理的影子，例如“熊蒼山”“馮河”“神鹿”等都與大理密切相關(guān)。淡生堂本《南詔野史》中既有“蒼山神鹿”的記載，也有“清華洞前神鹿”的說(shuō)法。李元陽(yáng)是一位典型的入世儒者，他性格中最突出的特征就是自信。詩(shī)中“蹣跚盡一程”并不是疲憊，而是疲憊之時(shí)的一種自信與自我激勵(lì)，這一句話，也值得我們現(xiàn)在的人好好地品味，所以到老了他還說(shuō)“世知仕為君子之分，而不知仕非君子之得已也！”于是后人有詩(shī)稱贊他說(shuō)：

中溪過(guò)云南，登高又看山。

自有處世道，何懼步履艱。

三、李元陽(yáng)與清華洞

明代后期，李元陽(yáng)已有相當(dāng)?shù)挠绊懥?，特別是《云南通志》刊行后，到滇任職的官員幾乎都知道李元陽(yáng)的名字，所以很多文獻(xiàn)在著錄時(shí)往往想當(dāng)然地和李元陽(yáng)聯(lián)系起來(lái)，如前面所說(shuō)的《九頂山游記》以及《清華洞詩(shī)》。

清華洞位于祥云縣城西南，是往來(lái)滇西的必經(jīng)之地，李元陽(yáng)更是無(wú)數(shù)次從這里經(jīng)過(guò)。清華洞既有被徐霞客譽(yù)為“滇西第一洞”的自然景觀，也有深厚的人文底蘊(yùn)。據(jù)《南詔野史》記載，《漢書》中里面念作“蔡茂”、寫作“荼首”的雙頭神鹿即在清華洞。20世紀(jì)60年代和2001年的考古證明，此處為新石器時(shí)代遺址。

關(guān)于清華洞，歷代都有很多詩(shī)文，因李元陽(yáng)名聲過(guò)盛往往有將李夢(mèng)陽(yáng)誤為李元陽(yáng)者，也有將御史李元誤為李元陽(yáng)者，如《清華洞》詩(shī)即是將御史李元誤為李元陽(yáng)的例子。

點(diǎn)校本《萬(wàn)歷趙州志》所錄《清華洞》詩(shī)稱作者為李元陽(yáng)。核對(duì)抄本《萬(wàn)歷趙州志》即可知此為失誤，其實(shí)這種失誤在古代便已存在。如《康熙大理府志》即將此詩(shī)認(rèn)定為李元陽(yáng)所作。《清華洞》詩(shī)最早出自李元陽(yáng)輯纂的《嘉靖大理府志》卷二，《山川》殘篇中有“南有御史李元詩(shī)”并附錄于后，《萬(wàn)歷趙州志》據(jù)此收錄。抄本《萬(wàn)歷趙州志》中還有李元的《過(guò)定西嶺》詩(shī)，由此亦可知《嘉靖大理府志》中當(dāng)有“藝文志”。此后，劉文征《滇志》中亦收錄此詩(shī)，但作者不明，因此作者處寫“前人”二字?！犊滴醮罄砀尽芬?jiàn)此詩(shī)作者“李元”想當(dāng)然認(rèn)為漏一“陽(yáng)”字，于是在《康熙大理府志》中將此詩(shī)的作者寫作李元陽(yáng)。

李元實(shí)有其人，他曾經(jīng)于正德年間在云南擔(dān)任過(guò)巡按御史，官職與李元陽(yáng)一致。這是造成誤解的關(guān)鍵信息，后世的方志往往不查，想當(dāng)然認(rèn)為是李元陽(yáng)，因此，一誤再誤。據(jù)《康熙云南通志》，李元為山陽(yáng)人，系正德年間巡按御史。又據(jù)《山陽(yáng)縣志》，李元曾中正德三年進(jìn)士，官至山西布政使左參政，著有《文會(huì)堂集》?！渡疥?yáng)詩(shī)征》卷五錄其詩(shī)12首，最后一首為《滇南七夕有感》，可知李元確實(shí)曾在云南任過(guò)職。特別是第二首《贈(zèng)孝子凌鏜》古風(fēng)一首，如下：

割兒肉，救兒親，

一念之烈不顧身。

身且不顧，名何足珍。

明有日月，幽有鬼神，

羹一入口回陽(yáng)春，

嗟嗟孝子一點(diǎn)血，

金刀萬(wàn)古常如新。

這首詩(shī)風(fēng)格高古與《清華洞》詩(shī)如出一轍，《清華洞》詩(shī)作者確為李元，并非李元陽(yáng)。

《清華洞》詩(shī)雖非李元陽(yáng)所作，但絲毫不影響李元陽(yáng)在云南的地位，也不影響李元陽(yáng)在祥云文化中的重要價(jià)值?！吨邢覀鲄R稿》中所收錄的《清華洞詩(shī)刻序》就對(duì)清華洞的人文價(jià)值進(jìn)行了總結(jié)。因此，在我完成的《洱海衛(wèi)政區(qū)與文化》課題中，將其作為《代序言》。

嘉靖三十四年，巡按御史劉逕在祥云游覽清華洞時(shí)，發(fā)現(xiàn)石刻中有很多題詩(shī)，于是命大理府通判將這些詩(shī)刻整理出來(lái)，刊印《清華洞詩(shī)刻》，并請(qǐng)李元陽(yáng)撰寫《序言》。大理府通判事后未著手此事，失職的官僚給云南人文造成一大遺憾。慶幸的是李元陽(yáng)撰寫的《序言》保存了下來(lái)，也算是不幸中的萬(wàn)幸。

李元陽(yáng)在這篇《序言》中提出了“去留取舍不惟其詩(shī)，惟其人”的觀點(diǎn)，并在結(jié)尾時(shí)留下了“后之寄墨跡者，其久，其近巖洞足恃否乎？”的哲理思考，清華洞與其石刻后來(lái)的遭遇也在一定程度上應(yīng)驗(yàn)了他的觀點(diǎn)。后人聞知此事，頗為感慨亦作一詩(shī)，云：

清華洞古石刀斧，遺跡幽深人之初。

碟大天中窺宇宙，洱海衛(wèi)南一玄窟。

前代詩(shī)殘肥碩鼠，碌碌無(wú)為誰(shuí)無(wú)辜。

中溪夫子離去后，世上何處覓真儒。

四、李元陽(yáng)與祥城玉皇閣

《玉皇閣創(chuàng)建碑記》是另一通在祥云發(fā)現(xiàn)的與李元陽(yáng)有關(guān)的碑刻，碑體雖已殘，僅留下三分之二，但全文已收錄在《光緒云南縣志》中，未收錄在《中溪家傳匯稿》里。此文是李元陽(yáng)于隆慶元年為洱海衛(wèi)玉皇閣所寫，主要記載世襲洱海衛(wèi)指揮使章氏父子創(chuàng)建玉皇閣一事，這篇碑刻也是研究李元陽(yáng)思想的重要篇章之一。祥云的《乾隆云南縣志》《光緒云南縣志》稱玉皇閣建于隆慶四年，而此文寫于“隆慶丁卯”，即公元1567年隆慶元年。撰寫此文時(shí)“計(jì)工將竣”，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，可以糾正《云南縣志》“隆慶四年”之誤。

玉皇閣原在今祥云古城南街梓潼觀街南面，因大火被毀一直沒(méi)有重建。隆慶元年，已退休的洱海衛(wèi)指揮使章采和他剛剛世襲洱海指揮使的兒子章永春發(fā)起重建玉皇閣。最終，在仁和門外的田野中選得佳址。新的玉皇閣距離縣城大約1公里，與洱海衛(wèi)城北門——仁和門的中軸線重合。建筑為正方形基座，共三層，高20米，為穿斗抬梁式結(jié)構(gòu)，三重檐四角攢尖頂建筑，立木柱32棵。風(fēng)格古樸雄偉，結(jié)構(gòu)端莊典雅，十分美觀，是現(xiàn)縣境內(nèi)為數(shù)不多的明代建筑。清代同治以后增修廂房及觀音閣。

舊時(shí)的玉皇閣是北門外一道靚麗的風(fēng)景線。夏天，一片綠茵茵的稻田上，一座古閣朝天而立，遠(yuǎn)處的山峰顯現(xiàn)淡淡的青色。紅色蜻蜓和其他小蟲低低地飛著，偶爾，一只鳥突然飛過(guò)。下雨了，斜斜的雨線劃過(guò)，像是淘氣的孩子在美好的畫作上信筆涂鴉。雨珠打在玉皇閣的攢尖頂上，從第三層滴到第二層，又從第二層滴到第一層，最后打在閣外的稻葉上，碎了，碎碎的雨滴落到了泥土里，滋養(yǎng)著稚嫩的水稻。秋天，一片金黃的稻田上，一座古閣朝天而立，微風(fēng)吹過(guò)，稻穗迎風(fēng)而動(dòng)，玉皇閣則巋然不動(dòng)，一動(dòng)一靜中盡顯時(shí)光之荏苒、歲月之蒼涼。晚上，滿月、古閣、田野，靜謐與蟲鳴相對(duì)而立。收割時(shí)，那一片金黃的稻田如同被吃缺的月餅。玉皇閣腳下的田野上，不規(guī)則地堆放著捆好的稻子。人或剛從田野上來(lái)，或彎腰去抬稻子，動(dòng)作麻利的已經(jīng)挑在了肩上。不管何時(shí)，玉皇閣古樸、典雅而莊重的樣子在這個(gè)畫面里最顯眼。而這，已成為幾代人的記憶。

從李元陽(yáng)所撰寫的碑文可知，這里奉祀著儒釋道各教尊像，如他曾提到這里有“三清四帝”“三元七曲”“上下如來(lái)”“十六大士”“二護(hù)法”等等，稱這里為“云洱名區(qū)，玄釋奧域”，這里是三教融合的場(chǎng)所，絕不是某一教所獨(dú)有。因?yàn)?，這不符合民間信仰的特點(diǎn)。明朝的社會(huì)基層治理要求各村對(duì)谷神和沒(méi)有受到供奉的鬼神進(jìn)行祭祀，即《教民榜文》中所要求的“曩者已令鄉(xiāng)村各祭本村土谷之神及無(wú)祀鬼神，令再申明間歲時(shí)依法祭祀”。

李元陽(yáng)在《玉皇閣創(chuàng)建碑記》里提到儒釋道三教“本乎一理”的基本觀點(diǎn)，指斥那些持有門戶之見(jiàn)、思想保守的“庸眾”和“賢哲”因“局于所習(xí)”而不能理解這一道理的片面看法。是時(shí)，儒教師生因拘泥于教門，對(duì)釋道二教進(jìn)行傾軋，即“拘攣習(xí)見(jiàn)，障蔽虛明”?！队窕书w創(chuàng)建碑記》用“夏蟲疑冰”“井蛙囿坎”來(lái)形容此類人，道教稱這類人“執(zhí)著之者”，佛教則稱此類人“迷中倍人”，并指責(zé)“汝三教學(xué)人，未論優(yōu)入立躋，普須交融互澈，現(xiàn)前”。在最后的碑銘贊詞中，李元陽(yáng)具體地闡釋了三教“本乎一理”的原理，即“仙佛同源，真俗交致。中道圓機(jī)，上乘誰(shuí)契。至理不二，大教分三”，他指出，不管是研習(xí)何教，重在誠(chéng)心，即“不拘名目，只要真參。收拾玄言，指陳世諦”，以此贊詞呼應(yīng)開(kāi)篇所提出的“三教同源”的觀點(diǎn)。此外，李元陽(yáng)還從國(guó)家層面對(duì)三教的社會(huì)治理價(jià)值進(jìn)行了剖析。他指出，國(guó)家除了設(shè)置官衙學(xué)校外，還設(shè)置管理道釋的“綱紀(jì)之司”，是社會(huì)管理建設(shè)的基本架構(gòu)。這一篇文章，既是一篇具有歷史考證價(jià)值的記事之作，也是李元陽(yáng)闡釋“三教同源”基本觀點(diǎn)的理學(xué)名文。從大理的民間信仰來(lái)看，到了清代以后釋儒道三教進(jìn)一步融合，源于南朝梁武帝蕭衍“三教同源”說(shuō)，在李元陽(yáng)這里得到了更明晰的闡釋。

五、李元陽(yáng)與普淜

目前，《李元陽(yáng)集》通行的版本是民國(guó)三年由李根源出資、云南圖書館刊刻的《云南叢書》本，版本來(lái)源主要是陳榮昌得到的大理周霞所藏抄本。陳榮昌將其交由弟子施汝欽?？?。《明代別集叢刊》所收錄的《中溪家傳匯稿》亦為此版本，而此叢刊中所收錄的楊士云《弘山先生集》是明刻本?？v觀海內(nèi)外收藏的漢籍，《李元陽(yáng)集》均為此版本，大略可知，明刻的《李元陽(yáng)集》可能早已佚失。大約在十年前，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)據(jù)說(shuō)為《李元陽(yáng)集》的明抄本，因未看到實(shí)物，不敢結(jié)論，但基本可以確定，《云南叢書》本的《中溪家傳匯稿》為李元陽(yáng)集的唯一刊印舊本，雖然在編排上存在一些失誤與錯(cuò)亂。從他的作品中，我們也不難看出，李元陽(yáng)早年對(duì)自己的作品并不重視，一直未予整理。雖然他曾經(jīng)主持刊刻過(guò)《十三經(jīng)注疏》《史記題評(píng)》等一系列大書，李元陽(yáng)刊本也是經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)上的重要版本，是被后世認(rèn)定為明代較好的刊本。就是這樣一位富有編輯與刊刻經(jīng)驗(yàn)的人，卻對(duì)自己的作品疏于刊印，最終，導(dǎo)致其作品散佚嚴(yán)重。明代巡按御史劉維見(jiàn)此情形，一語(yǔ)道破個(gè)中緣由，“先生究心方外之學(xué)，以施與為事，盡散所饋，未遑刻集。以故，集久未傳，亦其重德而輕文章，不以衒奇見(jiàn)美麗為高?！?/p>

以祥云為主題的作品為例，從《中溪家傳匯稿》所收錄的詩(shī)文即可看出，李元陽(yáng)的作品仍然有遺漏，比如《普淜三元宮碑記》《玉皇閣創(chuàng)建碑記》便未被收錄其中。

普淜鎮(zhèn)位于祥云縣東南部，距縣城39公里，東與楚雄州姚安縣，南與南華縣，西與下莊鎮(zhèn)，北與東山鄉(xiāng)接壤，是大理白族自治州與楚雄彝族自治州的交界鎮(zhèn)。著名的太熙元年云南太守碑、道教圣地天峰山即在普淜境內(nèi)。普淜因其特殊的地理位置受到歷代統(tǒng)治者的重視，早在唐代即設(shè)河西縣屬宗州，元代后設(shè)祛龍?bào)A，明代為姚安軍民府與洱海衛(wèi)交叉管理地帶。洱海衛(wèi)在此設(shè)立軍堡，普淜堡就是洱海衛(wèi)下三個(gè)軍堡之一。據(jù)說(shuō)，淜字有蹚水過(guò)河的意思，因驛丞姓普，且在此建筑水利工程，修筑水壩，故改稱普淜。

《普淜三元宮碑記》是隆慶五年李元陽(yáng)應(yīng)邀為普淜三元宮所作，碑文記述了普淜三元宮的歷史與建設(shè)概況。三元宮在今普淜街2公里外的西山村。由李元陽(yáng)撰文并親自書寫的《三元宮碑記》便保存在普淜鎮(zhèn)三元宮。碑體為圓形碑，高55厘米，寬31厘米，碑首尾、碑身均有卷云裝飾，碑首正中篆書“三元宮記”四字，全文楷書。碑已斷為兩截，但仍保存完整。

《普淜三元宮碑記》不僅是目前三元宮保留年代最早的碑刻，也是李元陽(yáng)現(xiàn)存碑刻中最為獨(dú)特的一通。作此碑時(shí)，李元陽(yáng)已75歲高齡，碑文創(chuàng)作與書寫均由李元陽(yáng)獨(dú)自完成。

碑文整體布局工整，結(jié)字端方，每一字都寫得工整、認(rèn)真，雖然是應(yīng)邀之作卻一絲不茍。以李元陽(yáng)此時(shí)的聲望，仍如此認(rèn)真對(duì)待，亦不難想見(jiàn)其為人。此碑除記錄三元宮歷史與社會(huì)功用外，還記錄了李元陽(yáng)的書法。不難看出，李元陽(yáng)在筆法上吸收借鑒褚遂良，結(jié)字則學(xué)習(xí)趙孟頫，風(fēng)格上略有魏碑的意味。最值得注意的是碑額“三元宮記”四個(gè)篆字，筆力雄健，線條飽滿，莊重而不失活潑之態(tài)，一氣呵成。李元陽(yáng)手書篆字在現(xiàn)存碑刻中極為難得，最為珍貴。

清高宗乾隆十七年，福建人謝圣綸任云南縣知縣時(shí)，在他的《滇黔志略》中，他認(rèn)定大理有三位最杰出的人物，分別為李元陽(yáng)的前輩楊弘山、李元陽(yáng)以及云南縣的史旌賢。明神宗萬(wàn)歷八年（1580年），云南縣26歲的史旌賢高中進(jìn)士，也是在這一年十月，李元陽(yáng)無(wú)病而逝，謝圣綸心中大理最杰出的三個(gè)人物完成了時(shí)間上的接續(xù)。

一個(gè)時(shí)代結(jié)束了。

59年后，一位名叫徐弘祖的江陰人來(lái)到大理考察，在考察的過(guò)程中，他見(jiàn)到了李元陽(yáng)的墓，他立刻下馬祭拜。

那是明崇禎十一年（1639年），農(nóng)歷三月十五日，徐霞客從三月街上蒼山，過(guò)崇圣寺，來(lái)到李元陽(yáng)墓前下馬祭拜。在日記里虔誠(chéng)寫下意味深長(zhǎng)的話“至寺后，轉(zhuǎn)而南過(guò)李中溪墓，乃下馬，拜之?！?/p>

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，徐霞客祭拜李元陽(yáng)是因?yàn)槔钤?yáng)曾經(jīng)在江陰任過(guò)知縣，有惠政。最重要的是李元陽(yáng)的文學(xué)也對(duì)徐霞客產(chǎn)生了影響。關(guān)于這一點(diǎn)，我們不得而知，但是在《徐霞客游記》中，李元陽(yáng)、中溪的名字出現(xiàn)了不止一次。特別是徐霞客一路南下，最重要的參考資料中就有李元陽(yáng)纂修的《云南通志》和《大理府志》。

作為學(xué)者的李元陽(yáng)為后世留下了更為重要的東西。

崇禎十一年三月十五日的考察，在徐霞客的筆下到處都透露出破敗的景象?！爸邢獰o(wú)子，年七十余，自營(yíng)此穴，傍寺以為皈依，而孰知佛宇之亦為滄桑耶！”“滄?！倍?，也在無(wú)意中預(yù)言了一個(gè)舊時(shí)代的結(jié)束。二年后，崇禎十三年十二月，徐霞客去世。五年后，明崇禎十七年，清軍入關(guān)，明朝滅亡。

明代是大理文化轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，這個(gè)重要時(shí)期的最大意義在于，重塑了云南的文化，使云南的文化與中原文化更為接近，到了清代，云南的文化得到了更快的發(fā)展。改土歸流的不斷深入，使云南的文化“幾埒于中州”。

明代是中華民族大融合的時(shí)代，在這樣的大背景下，李元陽(yáng)刻印經(jīng)典，整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，既為云南保留了一方文脈，也為這個(gè)大融合的時(shí)代留下了珍貴的遺產(chǎn)。“言音未會(huì)意相合，遠(yuǎn)隔江山萬(wàn)里多”，此后，僻處西南角的大理再也不用感慨于文化交流學(xué)習(xí)的不易。

李元陽(yáng)在云南的歷史上，他的官職并不是最大的，但是，今天我們交流云南的歷史、云南的文獻(xiàn)、云南的文化，如果繞開(kāi)了李元陽(yáng)，那便是妄談。

清德宗光緒十四年，劍川趙藩受金代元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》啟發(fā)，創(chuàng)作了《仿元遺山絕句論滇詩(shī)六十首》，歷數(shù)云南自漢代至清代的詩(shī)人詩(shī)品，是云南文學(xué)史上的重要作品。他把李元陽(yáng)排在第十四位，在趙藩的筆下，李元陽(yáng)是這樣的：

投紱焚魚老碧山，晚耽著述日健關(guān)。

談詩(shī)雅契新都叟，來(lái)往蒼云洱月間。

這首詩(shī)描繪了一個(gè)拋棄功名，閉居著述的學(xué)者，他和大明第一才子楊慎雅談詩(shī)歌，他們二人徜徉于大理的山水之間。這是另一位云南文化巨擘眼中的學(xué)者李元陽(yáng)。

在我看來(lái)，李元陽(yáng)并不是一個(gè)單純的學(xué)者，他還是一個(gè)詩(shī)人、一個(gè)文學(xué)家，更重要的是，他還是一位通達(dá)世事的、有所作為的儒者。李元陽(yáng)絕不是一個(gè)避世、安逸、自樂(lè)的“君子”，他是一個(gè)入世的儒者。

徐霞客說(shuō)他在崇圣寺旁“營(yíng)穴”是要皈依佛家，這是片面的。從《中溪家傳匯稿》中所收錄的詩(shī)、文、序、記、志等不同題材可以看出他并不是一個(gè)思想保守的人，而是一位勇于直面現(xiàn)實(shí)的儒者。他最關(guān)心的是百姓，除了他的應(yīng)酬詩(shī)，這一點(diǎn)在他的很多作品中都能得到證明。他對(duì)國(guó)家是關(guān)心的，對(duì)民生也是關(guān)心的，因此，他和官員往來(lái)，對(duì)有作為的官員也總是給予肯定與贊頌。

李元陽(yáng)的一生，只要是能為地方做一點(diǎn)兒事他都會(huì)不遺余力，用心用情。這不是佛徒，而是儒者。

祥云，不過(guò)是李元陽(yáng)書寫的冰山一角，盡管李元陽(yáng)的作品中與祥云相關(guān)的傳世篇目并不算多，但從《九頂山游記》《三元宮碑記》《創(chuàng)建玉皇閣碑記》《清華洞詩(shī)刻序》中都不難看出他對(duì)國(guó)家問(wèn)題的關(guān)心，對(duì)民生問(wèn)題的關(guān)注。作為一名儒者，李元陽(yáng)無(wú)疑是孤獨(dú)的，只不過(guò)他從來(lái)不說(shuō)，他的這種孤獨(dú)只有在《寄楊野崖》《賓蘭為楊野崖作》這類作品中才有所表現(xiàn)，這種從不與人說(shuō)的心境，正體現(xiàn)了他性格中的那種豁達(dá)，那種自信。

祥云不是李元陽(yáng)最關(guān)心的地方，也不是他最熟悉的地方，但是今天祥云這些不會(huì)說(shuō)話的風(fēng)物，透過(guò)那一塊塊殘碑、一片片遺址、一個(gè)個(gè)殘字，為我們塑造一個(gè)極富人格魅力的學(xué)者，一個(gè)有著濃重鄉(xiāng)愁的儒家。這些書寫祥云的作品，絕對(duì)不能被禁錮在狹隘的“云南之源”，這些作品人文與歷史，應(yīng)該在更廣闊的“彩云之南”。對(duì)于云南文化而言，他更大的意義和價(jià)值在于他極大地豐富和拓展了云南風(fēng)物的美學(xué)價(jià)值，因?yàn)椋顺休d云南文化之外，他的作品還給予了后世的人一些哲學(xué)的思考，后世有一首《玉皇閣見(jiàn)新刻中溪子碑記有感》便是以祥云風(fēng)物為主題，作了一段關(guān)于歷史與人生的思考，詩(shī)云：

仁和門外高樓矗，閣舊依然傲風(fēng)骨。

烽煙歷歷存至今，新詩(shī)填來(lái)不覺(jué)古。

玄釋奧域名云洱，風(fēng)雨碑殘任蟲蠹。

夫子曾語(yǔ)三教同，滄海桑田興亡苦。