［摘 要］劉三姐歌謠有廣義與狹義之分。狹義的劉三姐歌謠主要包括創(chuàng)世古歌、敘事長歌、情歌、風(fēng)俗儀式歌、謎語歌、時(shí)政歌等七類。其中的情歌主要有《單身歌》《攔路歌》《初交歌》《換信歌》《吩咐歌》《別離歌》《重逢歌》《苦情歌》《無緣歌》《憤慨歌》等，它們不僅在歌詞意涵、修辭及格律方面形成了自己的風(fēng)格特征，也蘊(yùn)含了豐富多彩的習(xí)俗與觀念上的文化風(fēng)貌。其詞律特征可以歸納為豐富情感的抒發(fā)、多種修辭手法的運(yùn)用及多樣句式與歌式的結(jié)構(gòu)三方面，其文化風(fēng)貌主要體現(xiàn)在習(xí)俗文化與觀念文化方面。

［關(guān)鍵詞］劉三姐歌謠情歌；詞律特征；文化風(fēng)貌

情歌，是勞動(dòng)人民愛情生活的真實(shí)反映。它主要抒發(fā)青年男女由于相愛而激發(fā)出來的悲歡離合的思想感情。1愛情是人類永恒的主題，所以情歌的歷史非常古老，最早可以追溯到我國的詩歌總集《詩經(jīng)》。它保留了不少描寫愛情生活的民間歌謠，詩集的首篇《關(guān)雎》就是描寫一個(gè)男子愛慕追求一個(gè)姑娘，最后達(dá)到結(jié)合目的的情歌。2情歌從古唱到今，綿延不絕，所以歌謠中數(shù)量最多的就是情歌。

劉三姐歌謠有廣義與狹義之分。所謂廣義的劉三姐歌謠，指的是以劉三姐為代表的嶺南珠江流域世居民族所創(chuàng)造且世代傳唱的歌謠。而所謂狹義的劉三姐歌謠，則指的是流傳于劉三姐歌謠文化核心區(qū)宜州一帶由壯侗語民族以及漢族民眾創(chuàng)造且世代傳唱的歌謠。3狹義的劉三姐歌謠主要包括創(chuàng)世古歌、敘事長歌、情歌、風(fēng)俗儀式歌、謎語歌、時(shí)政歌等七類，目前收集到且已公開出版的情歌主要有《單身歌》《攔路歌》《初交歌》《換信歌》《吩咐歌》《別離歌》《重逢歌》《苦情歌》《無緣歌》《憤慨歌》等。本文即是對(duì)這些種類情歌詞律特征及文化風(fēng)貌的初淺分析。

一、劉三姐歌謠之情歌的詞律特征

劉三姐的歌，既是詩，也是歌，既可唱，也可讀，是壯族情歌中的范本。1劉三姐歌謠情歌流傳廣泛，不同地區(qū)的情歌在內(nèi)容和詞律特征上都會(huì)有所不同。狹義的劉三姐歌謠情歌的詞律特征主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面。

（一）豐富情感的抒發(fā)

歌謠以抒發(fā)情感見長，情歌尤其如此。情歌雖然以抒發(fā)與愛情相關(guān)的情感為主，但無疑是歌謠中抒發(fā)情感最為豐富的歌種。劉三姐歌謠情歌抒發(fā)了連情男女雙方或甜蜜、或熾烈、或傷心、或悔恨、或憤怒等深刻而細(xì)膩的豐富情感。如：

“你不唱我唱，不唱也要攔”，表達(dá)的是男女雙方之間的邀約之情。

“能和妹談笑，煩惱全忘光”“能和妹結(jié)對(duì)，甜過蔗和糖”，表達(dá)的是男女雙方之間的“甜蜜之情”。

“四十歲往上，妹都還守等。過了五十五，也還等哥你”，表達(dá)的是女子的癡迷之情。

“活著就連情，死了方罷休”“我倆連千年，沒有緣再說”，表達(dá)的是男子的癡狂之情。

“抬腳踩田埂，回去了呀哥哥。男女想別離，揮袖抹眼淚”，表達(dá)的是男女雙方之間的不舍之情。

“吃飯剛拿碗到手，想到妹話哥淚流”“晚上睡覺?；谶^，眼淚暗中流不?！?，表達(dá)的是男方對(duì)女方的悔恨之情。

“新交莫移情，甜像十月梨。怎樣也不分，像六月太陽”，表達(dá)的是男女雙方之間的熾烈之情。

“離別心上人，淚往心里流”“講到離別事，哥就抹眼淚”“哥走妹心亂如麻，十二肝腸斷九支”，表達(dá)的是相戀之人的傷心之情。

“左思復(fù)右想，相思病纏身。想哥太入迷，心想嚼舌死”“哥想妹是真，吞水不下喉”“晝夜妹想哥，去大路跺腳”“哥想妹才難，家中走還跌。在家心不悅，出門叫不應(yīng)”，表達(dá)的是男女雙方各自的相思之情。

“妹媽太可氣，死我不戴孝”，表達(dá)的是女方對(duì)母親包辦婚姻，導(dǎo)致自己不幸福的憤怒之情。

“不好就另嫁，不殺他殺鬼。留他也是難，哪樣過這世”，表達(dá)的是對(duì)婚姻不滿的女子的決絕之情。

（二）多種修辭手法的運(yùn)用

1.“賦”的運(yùn)用

賦、比、興是情歌塑造形象的重要修辭手法，劉三姐歌謠情歌也是如此。南宋朱熹說：“賦者，直陳其事?！彪m是直陳其事，但運(yùn)用得當(dāng)，也可以同樣收到“白描見心，直言見情，鋪開來說見靈魂”的效果，塑造出生動(dòng)的形象。2劉三姐歌謠情歌用賦極其頻繁，也同樣塑造了許多生動(dòng)的形象，把連情男女的情意表達(dá)得準(zhǔn)確和深刻。如，“哥山中燒炭，汗?jié)袢龑右?。臉黑手又黑，妹莫夸我靚”。男方見女方夸自己靚，心中竊喜，卻又想謙虛一番，便故意把自己說得邋里邋遢，卻更表現(xiàn)了男方對(duì)自己外貌的自信與驕傲之情。因?yàn)椋聦?shí)上，以稀松平常的東西來比喻某種感情，最易讓人印象深刻和由衷感嘆其妙。1又如，“惱那攔路人，恨那攔路人。天天來攔路，得幾時(shí)回家”。言表之意是惱恨攔路人耽誤了自己早點(diǎn)回家，言外之意卻是在夸耀自己一則因長相好，才總是被人攔住，二則夸耀自己歌才好、眼光高。兩個(gè)例子都沒有一處使用比興等手法，卻把人物內(nèi)心的情感世界表現(xiàn)得淋漓盡致，人物形象刻畫得入木三分。

2.“比”的運(yùn)用

“比者，以彼物比此物也”，即以人們司空見慣的具體事物作比喻，把想說的復(fù)雜事理或艱深思想明白、生動(dòng)地表現(xiàn)出來。2“比”是劉三姐歌謠情歌中使用的最多的修辭手法，通過“比”的運(yùn)用，男女連情的甜蜜、癡情、熾烈、悔恨等各種情感都得以準(zhǔn)確而深刻的抒發(fā)。如，“新交莫移情，甜像十月梨。怎樣也不分，像六月太陽”。初交就像熱戀，像十月的梨一樣甜，像六月的太陽那樣熾烈?！皹漭粍?dòng)樹尾動(dòng)，風(fēng)言風(fēng)語莫亂聽?！睂?duì)于結(jié)交私情，總不是很光彩的事情，難免會(huì)遭人非議，不是這個(gè)說就是那個(gè)說。就像一棵樹一樣，風(fēng)來了，你想讓它不動(dòng)是不可能的，樹蔸不動(dòng)，樹尾也可能會(huì)動(dòng)。所以要想繼續(xù)和妹連情，就不能受那些風(fēng)言風(fēng)語的影響。很好地表現(xiàn)了女方對(duì)連情立場的堅(jiān)定?！敖Y(jié)交如同三股繩，相親相愛常來往?！崩K子的結(jié)成通常都是用三股材料相互擰結(jié)而成，這樣更結(jié)實(shí)緊湊。因此，只有“相親相愛常來往”，兩個(gè)人的連情才能更堅(jiān)固，更長久。

3.“興”的運(yùn)用

“興”即起興，是先借用人們熟悉的草木鳥獸以及天象地理人事等現(xiàn)象來發(fā)端聯(lián)想，暗示、隱寓或引出作者所要表現(xiàn)的事物，起到以景觸情、烘托氛圍、鋪墊引路的功用。3劉三姐歌謠情歌多見用生活中常見的事物來起興。如葛根、竹殼草鞋、莓根、草莓、桐樹梢、芭蕉樹、蓮藕、甘蔗尾、姜、蒜、蟋蟀、豆竹、筍、玉米、藤蘿、芒草、桃樹、梨樹等，這些都是亞熱帶地區(qū)常見的風(fēng)物。這不僅充分體現(xiàn)了歌謠是由勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生產(chǎn)生活中的集體創(chuàng)造的特點(diǎn)，也充分體現(xiàn)了劉三姐歌謠情歌思想內(nèi)容上濃郁的民族特色。

劉三姐歌謠情歌還常見使用一連串的地方風(fēng)物來起興。如，“本想不種姜，栽兩蔸做種。本想不開口，情分屬我們。本想不種蔗，栽兩行做種。本想不種姜，栽兩蔸做種。本想不種蒜，栽兩蔸做種。本想不開口，情分屬我們”。用一連串的姜、蒜、蔗等生活中常見的種植作物來喻指本來男方只是想與女方逗逗開心，開開玩笑罷了（即“本想不種姜，栽兩蔸做種”），但不曾想被女方打動(dòng)了心，難以忘記女方的一顰一笑，覺得必須認(rèn)真考慮去和女方連情了。一連串的起興，生動(dòng)地刻畫出了男方想與女方連情的急迫與決心。再如，“有心全意來連情，好像金銀來配玉?！覀z連情別多想，好像棉布配綢緞。……就像板凳配桌子，我倆互相對(duì)面坐”。這里用一連串的事物做起興來說服對(duì)方與自己的連情是多么的合適，以讓對(duì)方打消顧慮。

一般而言，“興”常與“比”連在一起使用，即所謂“比興”。但在劉三姐歌謠情歌中則常見“起興”與“賦”的聯(lián)合使用。如，“鳥愛成雙對(duì)，丁光群配群。姻緣屬我倆，哥你莫灰心”。前兩句是為“起興”，后兩句是為“賦”。丁光是一種白色小鳥，習(xí)慣群居，遷徙的時(shí)候常常以群為單位齊飛，發(fā)出噗噗的聲響和嘁咻的叫聲。這里既出現(xiàn)了人們熟悉的鳥類形象，又引用了丁光鳥的習(xí)性，以此作起興來隱喻兩人一定能夠在一起，希望男方不要灰心，不要半途而廢。生動(dòng)地體現(xiàn)了女方對(duì)連情能成功的堅(jiān)定信念?！叭路N棉花，花謝結(jié)棉球。八月就得收，憂什么呀哥?！鼻叭涠伎梢暈椤捌鹋d”，第四句是為“賦”。這里同樣是以人們常見的農(nóng)作物棉花的生長規(guī)律作為起興來暗示兩個(gè)人的連情，只要常來常往，成功就是水到渠成的事情。所以用不著擔(dān)憂，就像棉花的生長有一個(gè)過程一樣，也急不得。用棉花的生長規(guī)律與過程來形容男女連情的發(fā)展過程，可謂形象又生動(dòng)。

4.“夸張”的運(yùn)用

除了“賦、比、興”三種最常見的修辭手法，劉三姐歌謠情歌還常見夸張、排比、諧音雙關(guān)等其他修辭手法的運(yùn)用。對(duì)于夸張手法，劉勰曾指出：“神道難摹，精言不能追其極；形器易寫，壯詞可以喻其真?！?意思是，微妙的道理不容易說明白，即使用最精確的語言也不能完全表達(dá)出來，而具體的事物容易描寫，用夸張的手法就能體現(xiàn)它的真相。如，“走上離別路，淚水滿衣袖。三天曬不干，為你穿濕衣”。被淚水打濕的衣袖三天都曬不干，就像穿著一件濕的衣服，這自然是夸張的手法，深刻地刻畫了離別給女方帶來的無比傷心之情。因?yàn)檫@一別也許不是暫別，而可能是永別。所以，這種離別之痛就像“哥走妹心亂如麻，十二肝腸斷九支”。

5.“排比”的運(yùn)用

排比是指利用意義相關(guān)或相近，結(jié)構(gòu)相同或相似及語氣相同的詞組（主謂/動(dòng)賓）或句子并排（三句或三句以上），達(dá)到一種加強(qiáng)語勢的效果。用排比來說理，可收到條理分明的效果；用排比來抒情，節(jié)奏和諧，顯得感情洋溢；用排比來敘事寫景，能使層次清楚、描寫細(xì)膩、形象生動(dòng)。劉三姐歌謠情歌中也有一些排比手法的運(yùn)用，但其運(yùn)用更多是集敘事、說理與抒情三者為一體的綜合性運(yùn)用，從而使敘事更形象生動(dòng)，說理更具說服力，抒情更深刻。如“心想不種田，又怕六月天。心想不種芋，肚餓還要吃。心想不種棉，衣爛無布補(bǔ)”。種田、種芋、種棉都是類似的敘事，都是勞動(dòng)人民維系生存的勞動(dòng)事項(xiàng)，如果都不去做，后果可想而知。把三者并排敘事，無疑可以把“不做事將導(dǎo)致嚴(yán)重后果”這一道理說得更透徹，也可以更深刻地抒發(fā)人物對(duì)不種田、不種芋、不種棉帶來的恐慌之情。再如，“哥是叫化命，任玩到哪天。哥是雞鴨命，看妹這一生。哥是豬狗命，看妹立家業(yè)”。叫化命、雞鴨命、豬狗命的并排敘事，強(qiáng)化了表現(xiàn)人物命運(yùn)不濟(jì)的說服力，深刻抒發(fā)了人物對(duì)自身命運(yùn)不濟(jì)的萬般無奈之情。

6.“雙關(guān)語”的運(yùn)用

諧音雙關(guān)語也簡稱“雙關(guān)語”，是指借用某一個(gè)字、詞來表現(xiàn)另一個(gè)與之同音或近音的字、詞的含意，達(dá)到“言在此而義在彼”的目的。雙關(guān)語有兩層含意，表層是文面所表述的意思，深層是諧音相關(guān)的字詞所表現(xiàn)的意思，有“意在言外”“弦外有音”之特點(diǎn)。1諧音雙關(guān)語在劉三姐歌謠情歌中也常有為之。如，“只怕船下灘，哥就沒路走”。船下灘即諧音雙關(guān)，即姑娘出嫁，壯語稱“瑞淚”，船下灘稱“櫨淚”。這里暗喻女伴嫁到夫家，兩人的情分就徹底斷了，所以“哥就沒路走”了。這是它的深層含義，它的表層含義則明白無誤：在船作為唯一交通工具的情況下，當(dāng)船下灘了，沒有搭上船的情哥自然就無路可走了?？梢哉f諧音雙關(guān)的使用盡顯其妙，把哥的痛苦心情表達(dá)得委婉含蓄，既能讓對(duì)方明白，卻又不失風(fēng)度。

（三）多樣句式與歌式的結(jié)構(gòu)

劉三姐歌謠情歌得以表現(xiàn)復(fù)雜、豐富的情感，與運(yùn)用了多種多樣的修辭手法分不開，也和它格律方面多樣的句式與歌式結(jié)構(gòu)有重要關(guān)系。不同的情歌類別，其各自所采用的具體句式或歌式結(jié)構(gòu)也不盡相同，但大都沒有形成勒腳歌式。大致可以歸納為如下三種情形。

1.五言四行的單一句式結(jié)構(gòu)

《換信歌》《別離歌》《重逢歌》《無緣歌》《憤慨歌》都是五言四行的男女對(duì)唱情歌。如《換信歌》中有男唱：“唱歌到如今，忘記換手巾。我們唱很久，要手巾留念。”而《單身歌》作為男子獨(dú)唱情歌，雖然也是五言一行，但行數(shù)自由，沒有明顯的分節(jié)（首）標(biāo)志。如：“哥像放浪牛，妹有欄就收。哥我憂愁多，收就多謝妹。妹有福氣多，哥像簍裝風(fēng)?！?/p>

2.五言四行為主的交錯(cuò)句式結(jié)構(gòu)

《攔路歌》也是男女對(duì)唱情歌，以五言四行為主，但間或交錯(cuò)三五言句式結(jié)構(gòu)。如，“蟬呀蟬，叫晴或叫雨？你喊誰呀哥？喊人或叫妹”。

《吩咐歌》也是男女對(duì)唱情歌，以五言四行的句式結(jié)構(gòu)為主，但五言七言交錯(cuò)的情況比較多見，且交錯(cuò)的形式多樣。如，五五七七言結(jié)構(gòu)：“交代第二句，節(jié)日勤來往。樹蔸不動(dòng)樹尾動(dòng)，風(fēng)言風(fēng)語莫亂聽?！蔽逦逦迤哐越Y(jié)構(gòu)：“交代第四句，想妹就來玩。有米別忙煮，修齋等待兩三年。”五七七七結(jié)構(gòu)：“交代第五句，上村下村都傳開。對(duì)臉把話來講清，繼續(xù)交往得不得?！逼咂咂呶褰Y(jié)構(gòu)：“哥有大田在村底，總講那田很抵錢。種得禾稻不得谷，越看心越?jīng)?。”五五五七結(jié)構(gòu)：“想去趕五圩，趕九圩又遠(yuǎn)。五圩倒好去，又有雉雞去那占?！蔽迤呶逦褰Y(jié)構(gòu)：“在花婆山時(shí)，洗腳洗臉還共盆。后來分不勻，各在天一方。”還有少量的四行長短句結(jié)構(gòu)：“妹的秤桿星齊全，時(shí)時(shí)上圩就賣布。妹的秤八兩論做一斤，賣棉花這回知妹良心?！彼鼈円话愣冀诲e(cuò)在五言四行之間出現(xiàn)?！斗愿栏琛吠ǔ６疾捎脧摹敖淮谝痪洹钡健敖淮谑洹边@樣層層推進(jìn)式的情感抒發(fā)方式，而且“每一句交代”所表達(dá)情感的強(qiáng)烈或豐富的程度往往都不一樣，所以采用不同容量內(nèi)容的句式結(jié)構(gòu)也就很有必要。

3.五言八行、五言十二行、七言十二行的勒腳歌式結(jié)構(gòu)

“勒腳”翻譯成漢語是反復(fù)演唱的意思。勒腳歌是壯族獨(dú)有的歌式，有五言、七言、五三五言、七三七言之分。如果論行數(shù)，則有八行勒腳歌、十二行勒腳歌、十八行勒腳歌、三十六行勒腳歌、七十二行勒腳歌等等之別。其中十二行勒腳歌式的具體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)如下1：

1------------------------

2------------------------? a

3------------------------

4------------------------? b

5------------------------

6------------------------

1------------------------

2------------------------? a

7------------------------

8------------------------

3------------------------

4------------------------? b

第一，開頭一節(jié)四行歌，分成前半部（1、2行）和后半部（3、4行）兩個(gè)部分，即a和b。

第二，頭一節(jié)的前半部a構(gòu)成第二節(jié)歌的勒腳復(fù)唱部分。

第三，頭一節(jié)的后半部b構(gòu)成第三節(jié)的勒腳復(fù)唱部分。

第四，第二節(jié)和第三節(jié)的前半部（5、6行和7、8行），是對(duì)頭一節(jié)所概括出來的主題、形象的深化和刻畫。

《初交歌》包括男女對(duì)唱和男子的獨(dú)唱兩種形式，前者是五言四行的句式結(jié)構(gòu)，后者是五言十二行和七言十二行的勒腳歌式。

五言十二行勒腳歌式：

閑著嘴苦澀，嚼葛根解悶。閑著嘴巴苦，唱兩句解悶。

穿竹殼草鞋，石階嘀嗒響。閑著嘴苦澀，嚼葛根解悶。

閑著嘴生銹，嚼葛根玩耍。閑著嘴巴苦，唱兩句解悶。

七言十二行勒腳歌式：

沒有姻緣別慪氣，仍坐昆侖老地方。哥走先來妹跟后，月亮太陽仍結(jié)伴。

有心全意來連情，好像金銀來配玉。沒有姻緣別慪氣，仍坐昆侖老地方。

我倆連情別多想，好像棉布配綢緞。哥走先來妹跟后，月亮太陽仍結(jié)伴。

《衷情歌》是男女對(duì)唱情歌，七言四行、五言四行交錯(cuò)的情況非常頻繁。另外，還有五言八行的勒腳歌式。因?yàn)榛ピV衷腸，有說不完的話，訴不完的情，一段四行可能不足以表達(dá)每一個(gè)時(shí)刻的感情，所以換成八行一段更合適。如，女：“妹趕柴草圩，哥趕縣城街。聽不見哥叫，手又伸不到。哥在青云邊，妹在藍(lán)云旁。聽不見哥叫，手又伸不到?！蹦校骸俺鐾馊プ龉ぃ姆娇帐幨??；蛴芯壪鄷?huì)，就得講兩句。不想做工吃，愛做流浪人?；蛴芯壪鄷?huì)，就得講兩句?！?/p>

《苦情歌》屬男女對(duì)唱情歌，五言四行，有的會(huì)在前面附加一個(gè)由女方開始的五言十二行的自由體式引歌。如“哥講哥心煩，妹講妹氣多?；ㄆ派阄遥念^比得人。同是父母生，有貴賤之分。嶺上草連片，有肥瘦之分。長草仍長草，長樹仍長樹。拿火點(diǎn)火把，怨恨不如人”。這個(gè)引歌一定程度體現(xiàn)了接下來男女雙方將要傾訴的內(nèi)容都是比較凄苦的。另外也間或插有五言八行勒腳歌式的，如，男：“交代你妹妹，由妹用心想。銅錢有兩面，任妹選哪面。正面哥跟隨，反面哥也愿。銅錢有兩面，任妹選哪面?！迸骸懊萌糁v不去，螺螄要吃泥。不去媽又壓，妹能講哪樣。早晚聽媽吃，不讓妹做主。不去媽又壓，妹能講哪樣?！?/p>

二、劉三姐歌謠之情歌的文化風(fēng)貌

優(yōu)秀的民歌是民族精神、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征及凝聚力、親和力的載體，是世代相傳的寶貴精神文化財(cái)富。民歌是生活的饋贈(zèng)，也是族群群體認(rèn)同的人文符號(hào)。1一部好的歌謠集，就是一部史書、一部詞典，一個(gè)信息庫。劉三姐歌謠情歌以其自身特有的形式和視角集錄了壯族特有的歷史人文和歷史文化，反映了廣闊的社會(huì)生活內(nèi)涵和廣大勞動(dòng)人民的思想情感，蘊(yùn)含著豐富多姿的文化風(fēng)貌，其主要體現(xiàn)在習(xí)俗文化與觀念文化兩方面。

（一）習(xí)俗文化風(fēng)貌

情歌所反映的主要思想內(nèi)容是男女之間的情感，必然會(huì)體現(xiàn)大量與之相關(guān)的戀愛、婚姻等方面的習(xí)俗文化。但情感男女也是飲食男女，情感也必然會(huì)同時(shí)反映與之相關(guān)的日常生活、喪葬等方面的習(xí)俗文化。劉三姐歌謠情歌亦然，但其體現(xiàn)的習(xí)俗文化具有濃郁的壯族特色。

1.戀愛習(xí)俗文化

一般來說，每個(gè)民族或地區(qū)的男女青年都有自己獨(dú)特的戀愛習(xí)俗文化。壯族地區(qū)男女青年獨(dú)特的戀愛習(xí)俗文化在劉三姐歌謠情歌中也有一定的反映。如：

“連情不知回，身粘三妹符?！薄叭梅?，傳說是劉三姐傳下來的一種符，屬于一種灌木，人走近其前枝葉會(huì)自動(dòng)搖擺不停。求愛之男女取下其枝葉，捻成粉末，悄悄撒到對(duì)方的身上任何部位，對(duì)方便不知不覺地癡迷上你。

“哥嘴巴講愛，恐日久會(huì)丟。挨涼符進(jìn)肚，哥就丟妹了?！薄皼龇?，是壯族民間的一種習(xí)俗，當(dāng)有姑娘被某個(gè)男人迷住了，但遭父母反對(duì)，父母就會(huì)請(qǐng)懂做法的人使用涼符讓姑娘對(duì)該男人心灰意冷。

“我倆花婆廟處玩，洗腳洗臉共盆水?！被ㄆ攀桥f時(shí)壯族傳說中主管男女愛情、生兒育女的女神，因此，在劉三姐歌謠情歌中會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)花婆的“身影”。

2.婚姻習(xí)俗文化

每個(gè)民族或地區(qū)都有獨(dú)特的戀愛習(xí)俗，也可能會(huì)有獨(dú)特的婚姻習(xí)俗文化。劉三姐歌謠情歌則反映了壯族地區(qū)獨(dú)特的婚姻習(xí)俗文化。如：

“聽說開八字，心碎到如今?！遍_八字，壯族婚俗的一個(gè)程序，當(dāng)男方看上女方?jīng)Q定訂婚時(shí)，先派媒人到女方家取生辰八字，女方家便用紅紙將女方的生辰八字謄寫給媒人，整個(gè)程序叫開八字，簡稱叫“開”，嫁以后叫“開嫁”。

“妹嫁出家門，不給回頭看?！眽炎寤樗祝媚锍黾迺r(shí)，要哭嫁，然后由長兄背著新娘出到村口，從出門開始新娘都不許回頭看一眼。

“念哥就常走，想哥就常來。去夫家住定，錢買難相遇?！迸f時(shí)壯族新媳婦要在娘家、夫家兩頭走一兩年，生了小孩后才住定夫家。所以，當(dāng)“住定夫家”后，女方出去連情的機(jī)會(huì)就很少了。

“勸妹別想哥，想妹夫妻倆。興家又立業(yè)，不久改稱呼?！眽炎辶?xí)俗，一般婦女結(jié)婚有小孩后，不直呼其名，而是以其小孩名稱呼為某某媽。

3.喪葬習(xí)俗文化

每個(gè)人都要經(jīng)歷生老病死，但不同民族或地區(qū)的喪葬習(xí)俗文化都會(huì)迥然各異。壯族地區(qū)獨(dú)特的喪葬習(xí)俗文化在劉三姐歌謠情歌中也同樣有所反映。如：

“恨我媽多多，死我不戴孝。去送葬轉(zhuǎn)回，才假哭兩回。”按壯族習(xí)俗，女兒在父母去世時(shí)，是哭得最傷心的人，尤其是在出葬和下葬時(shí)，可以說是哭得死去活來。但在回來的時(shí)候，就不許再哭，據(jù)說回來后再哭就不利于后人，所以送葬回來后一般都不哭。這里是因?yàn)槟赣H在婚姻問題上不尊重女兒的意愿，使得女兒傷心至極。

“人沒有子孫，誰扛幡走前。”壯族葬俗，父母去世下葬時(shí)，孝男必須扛著白幡在前面引魂。這里說的是如果不結(jié)婚，死后沒有孝子扛幡引魂。因此，中國人自古便尊奉“不孝有三，無后為大”的倫理觀念。

4.日常生活習(xí)俗文化

歌謠總是“緣事而發(fā)，因物而嘆”，所以劉三姐歌謠情歌在抒情時(shí)攝入了廣闊的壯族民間生活畫面，記錄了豐富的生活習(xí)俗歷史。如：

“妹若講當(dāng)真，哥有心等待。隨便大小圩，相伴過一生。”圩，舊時(shí)壯族農(nóng)村集市的安排，一指三天一小圩，一指商家較多規(guī)模較大的集市為大圩，商家較少規(guī)模較小的為小圩。

“哥倒講不要，妹想不過意。粉都沒一點(diǎn)，妹怎樣進(jìn)家?！狈郏敢环N干米粉，舊時(shí)壯族農(nóng)村走親訪友，常帶干粉做禮物。

“竹殼簸塵土，難舍好妹妹。”壯家小孩玩過家家的一種游戲，用竹殼當(dāng)簸箕，灰塵當(dāng)米，玩簸米做飯，玩得情投意合，難舍難分。

“妹像三腳灶，擺在火爐邊。人有福得用，沒有哥的份?！比_灶，是壯族農(nóng)家在堂屋煮飯用的一種火灶，用生鐵鑄成，上邊有一個(gè)鐵圈用以承鍋，下邊有三只腳用以支撐，一般冬秋之際在堂屋生火煮吃才用。這里是用三腳灶暗喻女伴玩三角戀愛。

“不僅葛藤攔，還有筆如藤?！惫P如藤又叫泥鰍藤，長在山溝潮濕的地方，葉子細(xì)長對(duì)開，叢生，有毒，根尤甚，可毒死魚，壯人常挖其根采其藤，用斧頭搗碎，撒到有泥鰍的田溝或水塘里，泥鰍很快被嗆而自己竄出水面。

5.方言習(xí)俗文化

情歌主要以抒發(fā)男女情感見長，而方言習(xí)俗的使用則可以在一定程度上決定情感抒發(fā)的鮮活與真摯的程度，凸顯了民族或地區(qū)的風(fēng)格特點(diǎn)，也使聽者感到親切。劉三姐歌謠情歌中就體現(xiàn)了豐富的壯族方言習(xí)俗文化。如：

“哥像放浪牛，妹有欄就收?！薄袄恕敝肝闯苫榈哪星嗄?，又叫“扶浪”“半郎”。因?yàn)檫€沒有確定自己的另一半，在感情生活中相對(duì)自由，屬于感情流浪漢，故稱扶浪。壯族未婚男青年通常以自然屯為單位，組成自己的感情伙伴，結(jié)拜兄弟，按年齡為序，安排長幼，互稱“老臺(tái)”“老宜”“老三”等。他們常聚集在一起或練功習(xí)武，或歌唱游戲；逢年過節(jié)或結(jié)對(duì)趕圩，或覓友對(duì)歌。遇有姑娘來村或嫁女娶新，更是他們展示歌喉、以歌會(huì)友的良機(jī)。他們所唱的多半是歡扶浪。

“哥不嫌妹丑，怕得罪妹夫?！背?，在劉三姐歌謠中經(jīng)常出現(xiàn)，有不好、長相丑的意思。一般而言，好與壞相對(duì)，美與丑相對(duì)。但壯族方言，經(jīng)常用丑來代替壞，顯得更恰切，外延更廣一些。例如，“好是妹命定，丑是命中有”。如果這里用壞，與好相對(duì)，代表命運(yùn)很糟糕。但用丑，就代表可能不是太好而言，所以丑了點(diǎn)，差了點(diǎn)。“好話與丑話，提到妹明白?！边@里如用壞話，一般就指惡意中傷，誹謗造謠之類的話，但丑話可以包括前者，也可以包括只是不很中聽罷了的意思。而這里，更應(yīng)該是后者的意思。

其他還如，“老班造姻緣，結(jié)婚成夫妻”。老班，即老古班，指遠(yuǎn)古時(shí)代的先民。“哥妹都甜水，石爛都不丟?！碧鹚赶矚g到極點(diǎn)。雙方都非常滿意，所以哪怕石頭都風(fēng)化了，他們也不會(huì)分手?！盀檫B情喪命，給人當(dāng)古把?！惫虐眩鉃樵挶?、故事?！安蝗層至R，媽噥爸又罵?！眹?，埋怨、怪罪的意思。“騎就騎白馬，人講也不怕。不怕上三坳，不怕上十殿?！比?，指很高的坳；十殿，指閻王殿。方言習(xí)俗，不勝枚舉。

6.風(fēng)物習(xí)俗文化

劉三姐歌謠情歌最基本的題材是勞動(dòng)生活，但家庭生活也充滿勞動(dòng)氣息，許多歌都表現(xiàn)了歷史的勞動(dòng)場景，體現(xiàn)了許多特有的風(fēng)物文化。日常生活中常見的各種各樣風(fēng)物，通過勞動(dòng)人民長期的勞動(dòng)與生活實(shí)踐，已經(jīng)不僅僅是單純的物質(zhì)樣態(tài)，同時(shí)也是凝聚著人們生活經(jīng)驗(yàn)與智慧的文化載體。如：

“鳥愛成雙對(duì)，丁光群配群。姻緣屬我倆，哥你莫灰心。”丁光，一種白色小鳥，習(xí)慣群居，遷徙的時(shí)候常常以群為單位齊飛，發(fā)出噗噗的聲響和嘁咻的叫聲。

“蟬叫天就晴，金居叫落雨?！苯鹁?，指金居鳥，以其叫喚聲“金居谷”得名。在即將下雨的時(shí)候叫得特別歡快，又常愛趕在山間行人之前方上空不停鳴叫。

類似的還有很多，如：“燕藤好（扎）水車，竹篾好捆柴。”“山邊藤連片，只有棉藤韌。”“山中有勛樹，好做紗錠軸?！薄吧辰L山后，結(jié)像雞冠花?！薄胺亢笠豢锰遥芎堤也惶??！薄芭萃╅L白毛，椿樹葉子散?！薄胺N地在嶺上，泥松不用糞?！薄鞍夼c稻雜長，長勢不相同。長谷妹就壅（肥），長稗妹就踩（掉）?！薄案缦裰话坐?，專吃田蜘蛛?！钡鹊?，不一而足。

7.農(nóng)業(yè)習(xí)俗文化

舊時(shí)科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展主要依靠勞動(dòng)人民長期生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累與參照。因此，勞動(dòng)人民對(duì)于什么時(shí)間該做什么農(nóng)事活動(dòng)往往爛熟于心。如，“到了六月六，造水車灌田”?！叭路N棉花，花謝結(jié)棉球。八月就得收，憂什么呀哥?！?/p>

對(duì)于農(nóng)作物在不同時(shí)間的實(shí)際長勢或出現(xiàn)的異常情況也是了如指掌。如對(duì)前者的描述，“五月稻花開，禾穗漸鉤頭”；“六月棉花開，花開一行行”；“六月盼谷黃，哥想在心中”；“七月到處暑，家家收谷子”；“七月棉花開，花剛結(jié)棉球”；“八月麥花開，花開白如雪”；“十月油菜花，連情不怕冷”；等等。對(duì)后者的描述，如“雨也不常下，到處禾花旱”等。禾苗揚(yáng)花時(shí)節(jié)最需要水分，卻遭遇旱災(zāi)，叫“禾花旱”。

8.節(jié)氣習(xí)俗文化

節(jié)氣習(xí)俗文化在劉三姐歌謠情歌中也有大量體現(xiàn)。不同的節(jié)氣會(huì)呈現(xiàn)不同的氣候與自然現(xiàn)象。如，“到了正月正，鴨盼壩下水”；“到了二月二，樹木發(fā)新芽”；“二月梨花開，地上一片白”；“進(jìn)三月清明，紅黃花都開”；“三月金櫻花，開遍田垌間”；“四月發(fā)春水，春水滿溝渠”；“到了九月九，像路邊楊柳。重陽又來到，日子白白過”；“九月艾花開，花開串連串”；“到了十月十，天半晴半雨”；“十一月小寒，有家多溫暖”；等等。

勞動(dòng)人民會(huì)依照節(jié)氣變換計(jì)劃行事。如，“三月清明到，家家忙上墳”；“四月小滿到，哥盼妹來玩”；“到了四月四，盼金居做窩。人家漚藍(lán)靛，我們忙連情”；“到了十二月，人到處周游。別人辦年貨，妹來見哥哥”；等等。

節(jié)氣也揭示了不同農(nóng)作物、動(dòng)植物的生長規(guī)律。如，“到了五月五，官府盼新茶”；“五月芒種到，花開一竄竄”；“到了六月六，造水車灌田”；等等。

9.諺語習(xí)俗文化

劉三姐歌謠情歌的許多歌句，不僅僅唱愛情，同時(shí)也以諺語的文字形式，在社會(huì)、人生、道德、勞動(dòng)、家庭、為人、處世等方面，唱出了許多閃光而不朽的思想或哲理，給后世留下了寶貴的精神文化財(cái)富。

如，有感嘆時(shí)光易逝，要珍惜時(shí)間的：“桃花落紛紛，青春難倒轉(zhuǎn)”；“老人原本講，人生難過百”；“立夏又過秋，日子不回頭”；等等。

有告誡人們?yōu)槿颂幨赖脑瓌t及人與人應(yīng)該怎樣和諧相處的：“不怕哪個(gè)講得狠，牛筋配弓還會(huì)斷。不怕哪個(gè)喊得狠，纜繩還斷耙面前”；“哪坡沒瘦牛，哪方?jīng)]窮人”；“月亮就走月亮路，太陽就走太陽途”；“大樹能共排，紅花難共朵”；“天下人靠人，才能成世界。藤還須纏樹，才攀到高處”；“魚離不開水，馬離不開槽”；等等。

有揭示男女連情能否成功與持久的法則的：“大鍋粥難撈，富家女難求”；“哥好靚妹配，妹丑哪敢粘”；“白鷺飛田間，充不得天鵝”；“人砌墻圍園，誰砌磚圍桃”；“想騎馬進(jìn)京，腳就會(huì)踏鐙。若有心結(jié)交，水自會(huì)等船”；“春水還沒發(fā)，魚怎能搶灘”；“水下灘連灘，倒轉(zhuǎn)難上難”；“談情莫計(jì)較，相處才長久”；等等。

（二）觀念文化風(fēng)貌

劉三姐歌謠情歌流傳至今，不僅抒情，而且明理。歌中表現(xiàn)得最鮮明的有三種觀念，一是壯族男女對(duì)連情的開放觀念，通常女性比男性更大膽開放；二是一旦連情成功，男女都有非常重視雙方情感的重情觀念，其中女性尤為明顯；三是舊時(shí)戀愛與婚姻不自由的現(xiàn)實(shí)所帶來的對(duì)戀愛和婚姻現(xiàn)狀認(rèn)命的宿命觀念。

1.男女連情的開放觀念

壯族男女之所以對(duì)連情之事普遍持開放的觀念，一有“人生苦短，應(yīng)及時(shí)行樂”的思想因素，如，“不理連情事，有幾次十八”；“生來不連情，枉費(fèi)過一生”；“本不想玩樂，桃花開幾次。本想不玩耍，情竇幾度開。不談情說愛，桃花開幾度”；“現(xiàn)在就不玩，難過六十春”；“乖就玩這世，下輩難相遇。麥子有兩春，人沒有兩世”；等等。二有舊時(shí)父母包辦婚姻往往導(dǎo)致婚姻不幸福而讓年輕人懼怕婚姻或追求“婚外情”的現(xiàn)實(shí)原因，如，“都別忙成家，同浪蕩幾年”；“實(shí)在要嫁人，也來會(huì)情哥”；“若結(jié)不成親，我們玩到老”；“像山伯英臺(tái)，到陰間還等。活著就來玩，管他成哪樣”；“實(shí)在不成家，永遠(yuǎn)做情人”；“爸定爸的親，我倆仍連情”；等等。

而對(duì)連情的大膽與開放，女性往往甚于男性。如，男：“心想吃桃子，又怕桃子苦。想跟妹連情，妹是否有心?！迸骸案魅俗「鞯?，今天才相見。得和哥連情，妹我有真心。”男方只是試探性的，但女方很快就答應(yīng)了。而“哥別太憂心，有事妹擔(dān)當(dāng)。妹叫哥還應(yīng)，失身妹也愿”，則更是體現(xiàn)了女方的大膽、開放。

2.男女雙方的重情觀念

對(duì)于連情，女性總是比男性更為癡情。如，“田地不想種，谷種不想撒。千樣妹不想，想和哥連情”；“再坐十八冬，像樹梢紅花。實(shí)在不成家，永遠(yuǎn)做情人”；“再連十來春，沒緣分再說”；“交代第四句，想妹就來玩。有米別忙煮，修齋等待兩三年”；等等。其中最后一例是交代男方有了結(jié)婚的對(duì)象也別忙著結(jié)婚，先等個(gè)兩三年再考慮結(jié)婚，因?yàn)檫€有個(gè)結(jié)交私情的女方在等著呢。

對(duì)于連情，女性也總是比男性立場更堅(jiān)定，更重情義。如，“樹蔸不動(dòng)樹尾動(dòng)，風(fēng)言風(fēng)語莫亂聽”；“交代第七句，別丟下妹我。雷劈也不分，風(fēng)吹也不散”；“林中斑鳩絕，我們才離開。天上沒有星，妹才丟哥哥。妹能和哥玩，刀砍也不散”；“哥你來連妹，放十二條心。堵上這一生，連情連到老”；等等。這些歌句所表達(dá)的內(nèi)涵都無異于海誓山盟了。

3.婚戀現(xiàn)狀的宿命觀念

劉三姐歌謠情歌所體現(xiàn)的婚戀結(jié)果的宿命觀念主要集中在三個(gè)方面，一是男女方自嘆命中注定配不上和對(duì)方連情。如，“為人投胎到世間，不要慪氣不如人。也別怨恨父母親，只怪這世沒緣分”；“八字不強(qiáng)命中定，唱句山歌留世間”；“哥恨命太賤，配不上妹你”；“怨哥我命丑，怨哥我命苦。命運(yùn)不如人，背（竹）筒做叫化”；“妹像苦瓜苦，聽命來安排”；“談情背虛名，命不配好妹”；等等。

二是男女方自嘆命中注定因?yàn)樽陨項(xiàng)l件不好而最終與對(duì)方成不了夫妻，只能連情。如，“花山下已定，命中不配妹”；“人說有福自然在，前世姻緣在后頭”；“命不帶福氣，是別人姻緣”；“別怨天怨地，命不帶姻緣”；“人家命多好，得興家立業(yè)”；“只種不得收，命不好呀哥”；“連情不成家，恨哥命苦多”；“時(shí)運(yùn)未曾到，妹福氣未來。妹福氣未到，往后妹好過”；“提到婚姻事，恨命不匹配”；“金山配銀山，哥命不相配”；等等。

三是男女雙方自嘆命中注定會(huì)因?yàn)楦改傅母缮娑荒芎蛯?duì)方成為夫妻，只能連情。如，“別恨爸和媽，恨我們命苦”；“別人挑谷回，哥挑空籮筐。不怨爸和媽，怨哥命太苦”；“別怨恨父母，姻緣前世定。妹命中注定，與人結(jié)姻緣”；“父母幫定親，嫁誰就跟誰。好是妹命定，丑是命中有”；等等。

結(jié)語

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，劉三姐歌謠情歌在其發(fā)展過程中，不僅在詞律上形成了自己的風(fēng)格特征，也蘊(yùn)含了豐富的習(xí)俗與觀念上的文化風(fēng)貌?？梢哉f，劉三姐歌謠情歌就是一部包含多姿多彩壯族傳統(tǒng)文化的百科全書，有著重要的文化價(jià)值。隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展，民歌傳播的途徑或場域也發(fā)生了改變，增加了網(wǎng)絡(luò)傳播這一新的途徑。網(wǎng)絡(luò)傳播具有高效性、共享性、可保存等特點(diǎn)，為傳統(tǒng)山歌傳承提供了新場域，也滿足了一批喜愛山歌但不會(huì)唱山歌的群眾的需求。1但網(wǎng)絡(luò)傳播，如微信群里的線上傳唱形式等，其歌唱內(nèi)容更多是與歌者當(dāng)下日常生活的所見所聞息息相關(guān)，相對(duì)比較淺白，可能不會(huì)像傳統(tǒng)歌謠如劉三姐歌謠那樣在詞律及文化方面具有這么多彩的風(fēng)格與豐富的內(nèi)涵，尤其是民俗文化風(fēng)貌的豐富性可能會(huì)不斷弱化甚至缺失。民俗是悠久的歷史文化傳統(tǒng)，它往往直接影響著當(dāng)?shù)厝说纳?、精神以及文化發(fā)展。2但現(xiàn)代生活的形式與審美價(jià)值觀也同樣會(huì)對(duì)劉三姐歌謠之情歌的民俗文化傳統(tǒng)帶來一些負(fù)面影響。因此，劉三姐歌謠之情歌的傳統(tǒng)題材內(nèi)容無疑更需要我們加強(qiáng)關(guān)注與深入研究。

作者簡介：胡小東，貴州民族大學(xué)副教授。

本文系貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般課題“侗族大歌腔詞關(guān)系研究”（21GZYB32）階段性研究成果。

1吳超：《中國民歌》，浙江教育出版社，1989，第75頁。

2李景江、李文煥：《中國各民族民間文學(xué)基礎(chǔ)》，吉林大學(xué)出版社，1986，第196頁。

3廖明君、韋麗忠主編《劉三姐歌謠·古歌卷》，上海音樂學(xué)院出版社，2015，第9頁。

1胡仲實(shí)：《壯族文學(xué)概論》，廣西人民出版社，1982，第114頁。

1過偉：《柳州宜山情歌》，中國民間文學(xué)出版社，1986，第10頁。

2葉官謀：《桂中地區(qū)三套壯歡情歌述論》，《歌?！?021年第1期。

34覃忠盛：《解讀廣西情歌的歷史價(jià)值》，《河池學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期。

4

1陸侃如、牟世金：《文心雕龍譯注》（下冊(cè)），齊魯書社，1982，第211頁。

1覃忠盛：《解讀廣西情歌的歷史價(jià)值》，《河池學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期。

1黃勇剎：《壯族歌謠概論》，廣西民族出版社，1983，第61頁。

1農(nóng)棹菲：《“非遺”視野下廣西隆林偏苗民歌的歌唱習(xí)俗與傳承傳播》，《歌?！?021年第4期。

1韋玉妍：《新媒體時(shí)代廣西壯族山歌文化研究——以東蘭縣網(wǎng)絡(luò)山歌為對(duì)象》，《歌?！?020年第3期。

2林慧思、覃展鵬：《區(qū)域文化視野下廣西龍江河流域壯族山歌的傳承機(jī)制研究》，《歌海》2021年第3期。