近代滇西鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中的德治思想研究

汪光輝

摘 要：近代滇西鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻作為鄉(xiāng)村治理的重要組成部分，深刻反映了時代變遷下當(dāng)?shù)孛癖姷纳顮顟B(tài)以及社會文化，也反映了近代滇西地區(qū)的鄉(xiāng)村治理理念。本文通過對近代滇西鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中所反映的德治思想的研究，探析其在近代滇西地區(qū)中對個人道德、社會安定以及鄉(xiāng)村和諧發(fā)展上起到的積極作用，同時探究其中對于新時代下鄉(xiāng)村治理建設(shè)的借鑒作用，發(fā)揚(yáng)時代精神。

關(guān)鍵詞：近代滇西；鄉(xiāng)規(guī)民約；碑刻；德治思想

中圖分類號：k252文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）02 — ０105 — ０8

自漢代以降，德治便成為儒家學(xué)說所提倡的一種國家治理理念，主張以道德教化百姓，讓百姓遵紀(jì)守法，安分守己，從而達(dá)到國家的長治久安，這種德治思想對中國古代社會有著深遠(yuǎn)的影響。鄉(xiāng)規(guī)民約是由村落居民經(jīng)過集體討論制定推行的民間規(guī)約形式，在中國歷史悠久，明清時期乃至民國時期是其發(fā)展的巔峰時期，尤其在清末民初的一些地區(qū)盛行［1］，其主要內(nèi)容大都是端人心，正風(fēng)化，傳統(tǒng)的儒家德治思想在其中有著深厚的顯現(xiàn)。

在云南，包括楚雄、大理、保山、麗江、臨滄、迪慶等地區(qū)的滇西地區(qū)，雖地處邊疆但民族眾多，歷史文化悠久，經(jīng)濟(jì)文化也較為繁榮，在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，具有獨(dú)特的民族文化的同時，也較早受到漢族儒家文化的影響，故而形成了獨(dú)特的地域性地方文化。近代以來，地方政府對滇西少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村治理也隨之發(fā)展，德治思想在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮的作用逐漸深入，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的自治文化結(jié)合起來，形成了近代獨(dú)特的鄉(xiāng)村治理理念，這在近代云南滇西多民族地區(qū)的眾多鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中有著深刻反映。

一、近代滇西地區(qū)鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻的概況

滇西地區(qū)古碑刻遺留眾多，其中近代滇西地區(qū)的鄉(xiāng)規(guī)民約類碑刻，數(shù)量較多，內(nèi)容豐富，是珍貴的歷史文物資料，反映了近代滇西地區(qū)的社會發(fā)展與歷史文化變遷，也體現(xiàn)了不俗的文物價值。通過筆者多方收集，已收集到相當(dāng)數(shù)量的近代鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻，這些碑刻也大多留存至今，現(xiàn)將所收集碑刻及其信息按地域進(jìn)行了簡要整理（表1－表5）。

筆者所收集碑刻近代滇西鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻共61通，分別為楚雄地區(qū)10通，大理地區(qū)23通，麗江地區(qū)9通，保山地區(qū)15通，其他地區(qū)4通。這些鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻，就其內(nèi)容而言就都在為端正人心，整頓風(fēng)氣，通過訂立規(guī)約、勒石刻碑的形式警醒鄉(xiāng)民，反映了近代滇西基層的鄉(xiāng)村治理理念，通過對這些碑刻的探析，對近代滇西地區(qū)的鄉(xiāng)村治理與地方社會文化的研究起到推動作用。

二、近代滇西鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻的形成

處于時代大變局中的近代中國，國力衰弱，社會動蕩，滇西雖然地處西南邊疆，卻也不能偏安一隅，亟需維護(hù)基層社會安定，由于滇西地區(qū)民族眾多，社會情況復(fù)雜，鄉(xiāng)村內(nèi)部自治的情況普遍，有其獨(dú)特的地方社會文化，隨著德治思想與鄉(xiāng)規(guī)民約文化在近代滇西的發(fā)展，兩者結(jié)合之下，形成了數(shù)量眾多的鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻，也形成了獨(dú)特的地方治理文化。而這些近代鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻的形成，也有其地方社會原因與德治思想的推動。

（一）正人心、厚風(fēng)俗

以傳統(tǒng)道德思想力量端正人心，使得社會安定是鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻的主要目的，如“從來朝廷之立法，所以懲不善而警無良；鄉(xiāng)之議規(guī)，正以從古風(fēng)而敦習(xí)尚，非互結(jié)相聯(lián)而啟訐弊之路”［2］540所言，對鄉(xiāng)村社會各個方面做到道德倫理上的約束，以達(dá)社會安定，這在以下幾個方面有著展現(xiàn)。

1.婚嫁風(fēng)俗

男婚女嫁，人之大倫，婚嫁在古代中國社會有著重要的地位，關(guān)于嫁娶風(fēng)俗的規(guī)定在碑刻中有著體現(xiàn)。清同治十二年（1873年）經(jīng)楚雄定遠(yuǎn)縣正堂批準(zhǔn)示眾的《禁止?jié)诧L(fēng)惡俗規(guī)約碑》［3］334中，開題言便到“禁止?jié)诧L(fēng)惡俗，正人心以歸醇厚”，其中“澆風(fēng)”指不好的社會風(fēng)氣，此碑主要記載了革除婚嫁中“計聘金”“夸妝奩”的陋習(xí)，并對嫁娶中的禮金做出了具體規(guī)定。

婚嫁中存在的陋習(xí)陋規(guī)，是社會不良風(fēng)氣的體現(xiàn)，對社會產(chǎn)生不良影響，是需要禁革的對象?；榧拗小懊麆t居然婚嫁，跡則顯似賣兒”，“利端起而廉恥全無，女子驕而琴瑟少合”，這樣的情況最終也造成了許多夫妻反目，造成輕生服毒；晚婚后舉債累累，又生事端的情況，故“吾儕目擊心傷，爰集多士議立合同，以為不朽定規(guī)，永移一方陋習(xí)”。

光緒二十年（1894年）立于麗江古城金山鄉(xiāng)的《復(fù)古碑》，便是時任麗江知府陳宗海下令所立，其中對麗江地區(qū)的婚嫁風(fēng)俗作出規(guī)定。碑文前言解釋了其中原因，在陳知府到任之初，經(jīng)過訪查，“聞麗屬及笄女子有年逾二十八九而不嫁者，推原其故，皆由有女之家需索重聘，動輒七八十、少則二三十金始行允諾”，更有甚者，“夫死未滿百日，任意搶其寡婦奪為己妻”［4］203的情況，此種惡劣風(fēng)氣，嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)氐纳鐣捕?，故而下令?yán)禁，并且恢復(fù)古禮，勒石永遵。

2.禁賭

賭博不論在古代還是如今都是對社會有著重大危害的不良風(fēng)氣，也是鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中著重強(qiáng)調(diào)禁止的。在清光緒八年（1882年）大理練渡村所立的《戒賭碑》開篇便道出了賭博的危害，“小則費(fèi)時失業(yè)，大則散產(chǎn)破家，貧窮之源，奸盜之藪”，故而“闔村公議，依照古時鄉(xiāng)規(guī)，村中勿許賭博，違者以鄉(xiāng)規(guī)處置”［2］597，這類禁賭碑在鄉(xiāng)村社會中有著許多，并且有著嚴(yán)重的處罰力度，可見百姓對于賭博的深惡痛絕。

3.禁偷盜

偷盜行為在中國古代社會既為道德所譴責(zé)，又為律法所嚴(yán)禁，在許多鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中，禁止偷盜是重要的內(nèi)容。乾隆二十三年（1758年）立于保山地區(qū)的《左官屯、西山村立從防盜碑》中，便有兩村合力防盜的規(guī)約，“更有遠(yuǎn)近盜賊盜偷二村財物，五谷、六畜等項(xiàng)，俱以角聲為號，務(wù)須勠力捕捉，若一人不至，即與賊同謀，定許逐出，無為言之不早”［4］（P162），可見百姓對于偷盜的深惡痛絕。

還有道光二十七年（1847年）設(shè)立于保山地區(qū)的《（騰沖縣清水鄉(xiāng)）朱星街禁賭防盜碑》中，便有“盜園內(nèi)竹木及盜田地谷者，發(fā)銀二兩，責(zé)打二十班”“盜牛馬及黑夜入宅著，報眾施為”［5］170的規(guī)條，約定懲罰，以威懾盜竊風(fēng)氣。

（二）聚人心、御盜賊

鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中的各項(xiàng)規(guī)約，對于整個鄉(xiāng)村社會的秩序運(yùn)行有著促進(jìn)作用。晚清時期，國力衰弱，農(nóng)民起義不斷，社會動蕩，盜賊叢生，這對社會基層有著極大威脅，立鄉(xiāng)規(guī)以御盜賊的思想從而出現(xiàn)。道光二十八年（1848年）立于楚雄祿豐阿納村的《甲會碑記》中，言道“訓(xùn)弟子以禁非為，聯(lián)保甲以彌盜賊”［3］401，這是在晚清聯(lián)防制度下的鄉(xiāng)規(guī)民約宗旨，也是鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻的立意所在，通過這些鄉(xiāng)規(guī)民約在鄉(xiāng)村基層的執(zhí)行，達(dá)到民心凝聚，社會安定的穩(wěn)定局面。

《甲會碑記》中的各項(xiàng)鄉(xiāng)規(guī)，不僅對于鄉(xiāng)民的行為作出了規(guī)范，同時也對于整個鄉(xiāng)村社會的人心凝聚有著積極作用，如“凡鄉(xiāng)內(nèi)大小事務(wù)，必須傳齊鄉(xiāng)內(nèi)老幼公論，倘不依允，方許送官懲辦”“鄉(xiāng)保與老人，亦必按理公論，勿得殉情武斷”的規(guī)約，保證了鄉(xiāng)民共同處理事務(wù)的權(quán)力運(yùn)行，達(dá)到化解爭端，促進(jìn)鄉(xiāng)村百姓的人心凝聚、團(tuán)結(jié)一致的目的。

（三）政府法令、法規(guī)

政府力量主導(dǎo)也是近代滇西地區(qū)鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻大量出現(xiàn)的重要原因。清代是古代中國中央集權(quán)發(fā)展的巔峰時代，政府對于邊疆地區(qū)的控制力也發(fā)展到一定地步，這在鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中得以體現(xiàn)，存在著大量由政府主導(dǎo)或是促成設(shè)立的碑刻，如告示碑，這些碑刻反映了政府力量對于滇西基層鄉(xiāng)村的治理，也體現(xiàn)了政府層面對于基層鄉(xiāng)村的治理理念。

這些政府所立碑刻多為法令法規(guī)，對滇西地區(qū)發(fā)生的各類糾紛，進(jìn)行了處理和訂立規(guī)矩，或是針對弊政、陋規(guī)的革除。例如，清光緒九年（1883）立于大理地區(qū)的《永平縣杉木和鄉(xiāng)革除陋規(guī)碑》，講述了杉木和鄉(xiāng)存在一種陋規(guī)，即巡檢司之官吏壓迫盤剝街約、鄉(xiāng)約的陋習(xí)，這樣的陋習(xí)造成了惡劣的后果，“大凡充當(dāng)街約鄉(xiāng)約之役，屢屢傾家蕩產(chǎn)，十余載內(nèi)，逃亡大半”［2］599，故縣政府下令此種陋規(guī)永遠(yuǎn)裁革，并勒石以記。

以上三方面，顯示了近代滇西基層民眾以及地方政府通過鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻的形式，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，以德治鄉(xiāng)，達(dá)到社會安定，這也是眾多鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻形成的現(xiàn)實(shí)、思想背景。

三、碑刻中德治思想的功用體現(xiàn)

德治思想在近代滇西鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中有著深刻地反映，在近代滇西地區(qū)發(fā)揮著重要的教化作用。鄉(xiāng)規(guī)民約通過宣揚(yáng)傳統(tǒng)道德思想，教化百姓，使得近代滇西社會和諧安定、民風(fēng)和善，保障了滇西鄉(xiāng)村社會的和諧發(fā)展，發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約的德治功用。

（一）敦孝悌，重人倫

漢唐時期儒家文化就已傳入滇西地區(qū)，尤其以孝文化為主的家庭人倫道德，對滇西地區(qū)的思想產(chǎn)生了影響，時至近代，這種思想更是深入人心。清道光二十一年（1841年）立于大理地區(qū)的《（劍川縣）蕨市坪鄉(xiāng)規(guī)碑》中有載，“孝悌乃仁之本能孝悌則不（作）犯上，如又不孝不悌者，鄉(xiāng)長公（（（公稟”［6］143，體現(xiàn)了孝道文化的深刻影響以及傳承，以及滇西民眾對于孝道文化的認(rèn)同以及遵守。

這樣關(guān)于強(qiáng)調(diào)孝道人倫的碑刻還有許多，大理地區(qū)的《新仁里鄉(xiāng)規(guī)碑》中第一條鄉(xiāng)約就是對孝悌人倫的規(guī)定，“家常父慈子孝，兄友弟恭，興家之兆也。凡為弟子者，務(wù)須各務(wù)生理，出恭入敬。倘有不孝不弟忤逆犯上，被父兄首出申言者，合村重治”［6］155。

光緒三十年（1904年）設(shè)立于臨滄地區(qū)《云縣涌寶鄉(xiāng)忙亥村村規(guī)民約碑》中強(qiáng)調(diào)了“盡孝悌而人倫”的重要性，并且設(shè)立的鄉(xiāng)規(guī)之中也有著“不可忤逆父母，而規(guī)不可輕慢尊長”［5］190的規(guī)定，體現(xiàn)了重孝的倫理道德。

（二）勤本業(yè)，禁非為

“手足勤而饔飱有年，衣食足而禮義可興，男耕女織，世代相承，不共為盛世之良民，此享安常無事之福也哉”［5］150，這是設(shè)立于光緒十四年（1888年）大理地區(qū)《（云龍縣檢槽鄉(xiāng)）公議戒賭文》中的描述，其中表達(dá)的就是勸誡民眾勤于本業(yè)，禁止不得胡作非為的期望。

“勤儉持家遠(yuǎn)，詩書繼世長”，這是人們常說的美德，這種勤本業(yè)，安分守己和不非為的思想，在古代中國常為人們強(qiáng)調(diào)，這也是中國人刻在骨子里的傳統(tǒng)美德。在古代中國物質(zhì)資源匱乏，百姓生活艱難，這種勤儉持家、安分守己的觀念更是在民間得到推崇，這也是政府所大力提倡的，這在鄉(xiāng)規(guī)民約能夠得以體現(xiàn)。在清咸豐五年（1855年）設(shè)立于大理巍山的《有食上村村規(guī)民約碑》中，記有：“勤本業(yè)。語云一家之計在于勤，但子弟有游手好閑，以至田園荒蕪，不顧父母之養(yǎng)者必究”［5］153的規(guī)約。

這種勤本業(yè)的思想，在民國成立之后依然得以傳承，在民國二十四年（1935年）立于保山地區(qū)的《永昌王氏族重修宗祠記》中，家訓(xùn)有載：“族間人于耕讀外，均宜各有職業(yè)，以某生活，勿得干預(yù)外事，勉為國家良民”［10］550。

安守本業(yè)的另一面就是不得非為，這在鄉(xiāng)規(guī)民約中展現(xiàn)得更為突出，比如對賭博、偷盜等不當(dāng)行為的禁止。就賭博而言，賭博對家庭、社會的嚴(yán)重危害，在清末就已經(jīng)深入人心，像這種有關(guān)禁賭或是提及禁賭的鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻不勝枚舉，清光緒三十三年（1907年）立于楚雄武定萬德鄉(xiāng)的《萬德禁賭碑》中，也強(qiáng)調(diào)了賭博的危害，稱賭博為“傾家之根，出命盜之源”，而且在該碑中還記載反映了一例真實(shí)案例，“痞棍鄭占奎、鄭啟發(fā)、盧玉福等貪心套賭，謀財圖命各情一案”，后經(jīng)過主母（女土司那安和清），和息處罰后，刻立石碑，并且規(guī)定“所屬夷漢一體遵照”［3］135，永遠(yuǎn)禁賭，如有窩藏包庇者，抄家并且逐出境外。

這些不良風(fēng)氣往往會造成連鎖反應(yīng)，引發(fā)其他惡劣后果，比如賭博就會引發(fā)偷盜，造成社會動蕩，故而要加以嚴(yán)禁，《（騰沖縣清水鄉(xiāng)）朱星街禁賭防盜碑》便提出通過禁賭達(dá)到防盜的目的，碑中提到了禁賭與防盜的關(guān)系，“人亦孰肯為盜，不知地方之盜多因賭博而生，是弭盜之方，在於禁賭”［5］170。

（三）施仁政，安民生

在近代滇西諸多鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中，其中由政府出面設(shè)立的碑刻也占一定數(shù)量，這些碑刻的內(nèi)容往往是對于一些政令的傳達(dá)以及對社會糾紛的處理結(jié)果，通過設(shè)立碑刻的形式，以求民眾永遠(yuǎn)遵守。近代以來，國家力量衰弱，外強(qiáng)侵略不斷，社會動蕩，基層百姓生活困苦，在這樣的情形之下，政府要保持國家基層社會的穩(wěn)定，達(dá)到國家安定，對于基層鄉(xiāng)村的治理理念尤為重要。

近代鄉(xiāng)村社會動蕩，盜賊叢生，嚴(yán)重影響著社會的安定，除了鄉(xiāng)村自行組織防范外，政府也會出面，發(fā)布法令法規(guī)防范盜賊。《云南府羅次縣正堂告示》中便有著官府對于防范盜賊的規(guī)定，“爾等聞得有盜賊，毋得自相驚恐，但個人持械，自守門巷，見賊即動手擒打，若賊匪敢持兇器上前，準(zhǔn)爾等登時格殺”，另外還有許多要求“各家相互稽查，有無與四外人往來”的規(guī)定，并且還有組織村民進(jìn)行防范盜賊的措施，“現(xiàn)在盜賊甚多，須用常年支更，蓋搭窩棚，敲木棒守”［3］389。上述的情況一方面反映了清末混亂的社會狀況，另一方面也反映了政府力量對于鄉(xiāng)村社會的維護(hù)治理。

另外還有禁止政府苛派的法律法規(guī)，通過革除積弊，以求社會安定，民生興旺，晚清云南裁革夫馬弊政，便是其中典型的例子。清末云南社會動蕩，社會矛盾尖銳，民族起義不斷，為鎮(zhèn)壓這些農(nóng)民起義改變財政窘境，清政府采取了許多措施，其中包括設(shè)立夫馬局。云南夫馬局，是咸豐、同治年間杜文秀起義時期，因“軍務(wù)吃緊、糧餉奇窮，故夫役不能不籍民力”而設(shè)立的一種臨時性機(jī)構(gòu)［11］，然而在云南平定民族起義后，這項(xiàng)政策卻成為危害社會安定的弊政，亟需革除。

現(xiàn)存于元謀縣元謀人博物館，刻于光緒九年（1883年）的《裁革夫馬告示碑》開言便道“為通飭曉喻事，照得滇省夫馬最為民害”，并對于夫馬弊政策作出詳細(xì)革除方案，“今本署部堂部院飭司局別籌閑款，厘定章程，所有學(xué)院考試，各郡及查災(zāi)提案委員，一切要差夫馬，均由局照章核計往返程占給發(fā)自行雇備?！贝送?，“題鎮(zhèn)司道及地方文武各衙門，自光緒九年正月起一概裁革，各州縣不準(zhǔn)再設(shè)夫馬局”，“嗣后如有地方文物衙門，仍前派永民間夫馬，土豪劣紳，藉端設(shè)局苛派，一經(jīng)委員查出，或被爾等控告，定即從參辦治罪”［3］294。

上述裁革夫馬弊政的例子，表現(xiàn)了清政府為穩(wěn)定基層社會，保障社會安定所作出的一些措施，這不僅僅是法律形式上的上傳下達(dá)，也是施行仁政、安定民生的德治思想的體現(xiàn)，這樣的例子在近代滇西鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中還有許多，這些碑刻對于當(dāng)時的鄉(xiāng)村基層社會穩(wěn)定及經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、近代滇西鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中德治思想的啟示

近代滇西地區(qū)的鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻立足滇西地方，體現(xiàn)了近代中國的鄉(xiāng)土文化，其中反映的德治思想，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家優(yōu)秀道德思想對近代滇西的深刻影響，也反映了近代滇西地區(qū)的鄉(xiāng)村治理理念，這種德治思想既維護(hù)了地方社會安定，也對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展起到了推動作用，對近代滇西社會發(fā)展有著其積極意義。當(dāng)然，這些傳統(tǒng)優(yōu)秀道德理念對于新時代的鄉(xiāng)村治理建設(shè)依然有著以下值得借鑒的地方。

（一）維護(hù)社會治安

法安天下，德潤人心，道德思想的力量對于維護(hù)社會治安有著其獨(dú)特的功用。法律就其主要功能在于通過“懲惡”，而達(dá)到“揚(yáng)善”目的，但更重要的是要依靠道德達(dá)到人的自律，發(fā)揮道德勸善的重要功效，有助于維護(hù)社會治安，當(dāng)代依法治國與以德治國相結(jié)合的時代呼聲也是基于此，近代滇西鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)優(yōu)秀道德思想對于當(dāng)代滇西的道德教化，維護(hù)社會安定有著借鑒作用。

（二）正社會風(fēng)氣

在近代滇西鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中，存在著家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、婚嫁彩禮以及賭博風(fēng)氣等社會問題，這同樣是當(dāng)代社會所關(guān)注的話題，也是當(dāng)代鄉(xiāng)村治理中的重要問題。針對這些問題古人在鄉(xiāng)規(guī)民約中給出了解決方案，通過傳統(tǒng)道德思想進(jìn)行教化，以德治人心、正風(fēng)俗，這對于近代滇西地方社會的穩(wěn)定，以及社會風(fēng)氣都有促進(jìn)作用，對于當(dāng)代滇西社會以及中國廣大地區(qū)的新時代社會風(fēng)氣建設(shè)有著借鑒之處。

（三）促進(jìn)民族地區(qū)和諧發(fā)展

滇西地區(qū)作為多民族聚居地區(qū)，道德力量在促進(jìn)民族和諧發(fā)展中有著重要功用。我國作為一個多民族國家，民族沖突問題古已有之，其中重要的便是文化思想間的不和，古人也多以道德教化來彌合民族關(guān)系，積極推動民族文化交流、交融，以促進(jìn)社會和諧發(fā)展。近代以來，多民族文化既有交融也有沖突，道德思想的力量更顯得重要，碑刻中的傳統(tǒng)道德思想也反映了這一點(diǎn)，故而對傳統(tǒng)優(yōu)秀道德思想的繼承與發(fā)展，對于當(dāng)代促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會和諧發(fā)展也有著積極助力。

總之，近代滇西鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中作為中國先民的智慧結(jié)晶，是根植于中國本土，是經(jīng)過長期實(shí)踐而構(gòu)建的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，也是以優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化開展以德治鄉(xiāng)的具體理論實(shí)踐。碑刻中所反映的道德文化思想以及德治理念，能夠?yàn)樾聲r代下滇西多民族地區(qū)的道德文明精神建設(shè)以及鄉(xiāng)村治理建設(shè)提供借鑒，對其中優(yōu)秀思想內(nèi)核的繼承也有助于新時代中國發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，堅(jiān)定文化自信、民族自信道路的發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］劉篤才.中國古代民間規(guī)約引論［J］.法學(xué)研究，2006（０1）.

［2］段金錄，張錫祿.大理歷代名碑［M］.昆明：云南民族出版社，2000（03）.

［3］張方玉．楚雄彝族自治州檔案局編.楚雄歷代碑刻［M］.昆明：云南民族出版社，2005（10）.

［4］白庚勝，郭大烈，叢書主編；楊林軍本卷編著.麗江歷代碑刻輯錄與研究.昆明：云南民族出版社，2011（12）.

［5］黃珺.云南鄉(xiāng)規(guī)民約大觀［M］.昆明：云南美術(shù)出版社，2010.

［6］大理白族自治州白族文化研究所.楊世鈺，趙寅松，主編；張樹芳，趙潤琴，田懷清，本篇主編.大理叢書 金石篇［M］.昆明：云南民族出版社，2010（12）.

［7］徐鴻芹，點(diǎn)校；中國人民政治協(xié)商會議保山市隆陽區(qū)委員會，編.隆陽碑銘石刻［M］.昆明：云南美術(shù)出版社，2005.

［8］張了，張錫祿.鶴慶碑刻輯錄［M］.大理自治州南詔史研究會，2001（10）.

［9］趙敏，王偉.大理洱源縣碑刻輯錄［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2017（11）.

［10］趙家華.保山碑刻［M］.昆明：云南美術(shù)出版社，2008.

［11］王芳.從文山地區(qū)“裁撤夫馬”碑刻看晚清云南夫馬弊政［J］.文山學(xué)院學(xué)報，2021，34（01）.

〔責(zé)任編輯：包 闊〕