陶行知生命教育思想探析

趙丹妮 胡曉

摘 要：從陶行知的思想出發(fā)，以生命的精貴，追求生命質(zhì)量，辯證態(tài)度看待生命的生命觀為落腳點(diǎn)，將生命貫穿在生活教育中，陶行知認(rèn)為生命教育是具有真善美的教育，應(yīng)培養(yǎng)具有真善美的完整的人。在其教育實(shí)踐中，將教學(xué)做合一作為生命教育的方法，提倡活的教育，賦予生命的價(jià)值意義，探析生命教育于當(dāng)下教育的現(xiàn)實(shí)啟示，促進(jìn)生命主體之完滿發(fā)展，推動(dòng)國(guó)家民族之教育變革。其教育思想是對(duì)生命的信仰，教育實(shí)踐是對(duì)生命的詮釋，將教育思想落實(shí)到教育實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合。

關(guān)鍵詞：陶行知；生命觀；生命教育

中圖分類號(hào)：G639.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）02 — ０145 — ０4

“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，這是陶行知獨(dú)有的教育理念。一生專注于教育事業(yè)，為中國(guó)的教育發(fā)展奉獻(xiàn)終身，其豐富的教育思想與教學(xué)實(shí)踐，對(duì)近代中國(guó)的教育實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響，促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。他活出了生命的意蘊(yùn)，綻放生命的精彩，教育生命的真諦。在陶行知看來(lái)，只有重視人的生命，將人的生命放在“高于一切”的位置上，追求自由世界和自由人格的目標(biāo)才有希望，中國(guó)的教育才有出路①。陶行知把個(gè)人的生命質(zhì)量與國(guó)家、民族的命運(yùn)緊密相聯(lián)。盡管陶行知沒有明確提出生命教育，但在他的教育思想、教育實(shí)踐中都體現(xiàn)了對(duì)生命的敬畏，閃爍著生命教育的光芒，這種追求真善美的生命教育，對(duì)當(dāng)今的教育教學(xué)有著借鑒意義。

一、陶行知生命觀概述

陶行知對(duì)于生命有著自己獨(dú)特的見解，他十分重視生命，敬畏生命。在他看來(lái)，有限的生命本是精貴的，是追求質(zhì)量的，并且應(yīng)持有辯證的態(tài)度看待生命，抱著超然的心態(tài)看待生死。

（一）生命本是精貴

水是生命之源，一滴水孕育一個(gè)生命；生命則是萬(wàn)物之靈，一個(gè)生命撐起整個(gè)萬(wàn)物；而人的生命是天地間最為精貴的獨(dú)特個(gè)體。陶行知出身貧寒，自幼歷經(jīng)世故滄桑，深知生活疾苦，但他勤奮好學(xué)，飽讀詩(shī)書，具有強(qiáng)烈的正義感，熟知生命的可貴。他從小接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想和西方基督教思想的熏陶，認(rèn)為世界萬(wàn)物一切有生命的東西都應(yīng)該是精貴的，尤其是人的生命，處于天地萬(wàn)物之間，更應(yīng)得到珍視。隨著近代中華民國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化激蕩，世道不古，視人命如草芥。面對(duì)這樣的情形，陶行知發(fā)出疾呼，中國(guó)要到何時(shí)才能翻身？只有要等到人命貴于財(cái)富，人命貴于機(jī)器，人命貴于安樂(lè)，人命貴于名譽(yù)，人命貴于權(quán)位，人命貴于一切時(shí)，中國(guó)才站得起來(lái)！（《中國(guó)的人命》）②他將國(guó)家、民族的命運(yùn)與國(guó)民的生命緊密相聯(lián)，轉(zhuǎn)變國(guó)命首在精貴人命。只有將人命放在至高無(wú)上的位置，國(guó)家才有出路，人民才有希望，此時(shí)陶行知生命本精貴的生命觀也印證了當(dāng)下培育“生命至上”的時(shí)代追求。

（二）生命追求質(zhì)量

擁有了精貴的生命，接下來(lái)要用心培育生命，不斷追求生命的精彩。首先，陶行知提出“五生理念”，即少生、好生、貴生、后生、共生，建議晚婚晚育，優(yōu)生優(yōu)育。陶行知在育才學(xué)校三周年紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表演講，提出每天要對(duì)自己進(jìn)行四問(wèn)：我的身體是否進(jìn)步？我的學(xué)問(wèn)是否進(jìn)步？我的學(xué)業(yè)是否進(jìn)步？我的道德是否進(jìn)步①？旨在每天都要反求諸己，從關(guān)注自己身體的健康到精神的崇高，日積月累，水到渠成。其次，陶行知提出“全民教育”，為四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)中國(guó)人民進(jìn)行全民教育，使人人都享有受教育的權(quán)力②。每個(gè)生命都是獨(dú)具特色的個(gè)體，都應(yīng)呈現(xiàn)個(gè)體的精彩生命，陶行知認(rèn)為生命教育就要貫穿于人的整個(gè)生命的全部過(guò)程?！俺鍪辣闶瞧泼龋M(jìn)棺材才算畢業(yè)”③。只有實(shí)施全民教育，個(gè)體生命質(zhì)量得到提升，中國(guó)人民才會(huì)強(qiáng)大，中國(guó)才不會(huì)落后。最后，陶行知提出“手腦相長(zhǎng)”，頭腦能夠指揮手腳行動(dòng)的人是世界上最有貢獻(xiàn)的人④。雙手和大腦共同發(fā)展，努力做個(gè)完整的人，以此來(lái)提高生命的質(zhì)量。

（三）辯證看待死亡

有始必有終，有生必有死。陶行知的生命觀不僅看重個(gè)體生命的自我價(jià)值，也看重個(gè)體的社會(huì)價(jià)值。一方面對(duì)于生命，有意義地活著，看作是對(duì)生命的滋養(yǎng)，主要表現(xiàn)在對(duì)親情、友情和愛情都至愛至誠(chéng)，持有感恩之心，忠誠(chéng)豁達(dá)。面對(duì)國(guó)家、社會(huì)，強(qiáng)調(diào)樂(lè)于奉獻(xiàn)，舍己為人，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，不僅看重個(gè)人的自我價(jià)值，更看重個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，持有生命的“大我”精神。另一方面對(duì)于死亡，表現(xiàn)出超脫世俗的態(tài)度。人固有一死，或輕于鴻毛或重于泰山，握把有限生命，創(chuàng)造無(wú)限價(jià)值，彌補(bǔ)死的遺憾，豐富其生命的內(nèi)涵。從歷史角度看待生死，吸取歷史教訓(xùn)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，用歷史的眼光將個(gè)人生死與國(guó)家命運(yùn)相結(jié)合，與祖國(guó)同呼吸共患難。持辯證的態(tài)度，將教育教學(xué)賦予生命意義，將其人的一生賦予更高價(jià)值，不枉來(lái)此一遭，虛度此生，有了死亡才會(huì)折射出生存的重要性。而這種辯證的態(tài)度是借用教育來(lái)闡述，以樂(lè)觀豁達(dá)的心境不斷地完善自己，修補(bǔ)自己，活出生命的精彩，這也體現(xiàn)了教育的價(jià)值，唯有教育才能賦予人生更高意義。

二、陶行知生命教育觀內(nèi)涵

在陶行知看來(lái)，教育不應(yīng)是神，不應(yīng)是在造石像，更不應(yīng)是在造愛人，而是要?jiǎng)?chuàng)造出具有真善美的真活人⑤。他崇尚真善美的生命教育觀。

（一）“真”的生命教育

生命是真真切切存在的，真實(shí)的生命有它內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律和物質(zhì)基礎(chǔ)，是自然發(fā)展與生物遺傳的結(jié)果。人的生命與動(dòng)物的生命不同，人的腦髓與脊髓的比例要超過(guò)一切動(dòng)物的腦髓與脊髓的比例，這就要求順應(yīng)大腦的自然發(fā)展，且教育要尊重人的發(fā)展，培養(yǎng)人的生命習(xí)慣。“寧為真白丁，不做假秀才?！碧招兄J(rèn)為整個(gè)教育應(yīng)是教人做一個(gè)真真正正存在的人，有真實(shí)生命、真實(shí)溫度的人，保持生命的真性情、真發(fā)展和真教育，這是難能可貴的⑥。人的生命本性既有真誠(chéng)、樂(lè)觀的一面，也有懶惰、貪婪的一面，這是生命的實(shí)然狀態(tài)，發(fā)揮“真”的生命教育，使人的生命發(fā)展通往一個(gè)真實(shí)的存在形態(tài)中，要去偽存真?！扒Ы倘f(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。讀書不是為了提高分?jǐn)?shù)，取得文憑，而是為了學(xué)到智慧，掌握真本領(lǐng)。一切教育都是以追求“真”的生命為基礎(chǔ)，以追求“實(shí)”的教育為目的，養(yǎng)成健全人格，具備科學(xué)精神，塑造具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。

（二）“善”的生命教育

教育是培育善人的活動(dòng)，促使生命個(gè)體不斷向善發(fā)展的活動(dòng)。陶行知自幼熟讀經(jīng)書，通曉儒家經(jīng)典，因此，在他的生命教育思想中有儒家的仁愛之心。孟子提倡“性善論”，強(qiáng)調(diào)人生來(lái)就有善的傾向。陶行知“愛滿天下”的善良品質(zhì)表現(xiàn)在全心全意地投身于教育事業(yè)之中，甘愿為拯救自己的國(guó)家奉獻(xiàn)終身，為自己的學(xué)生、朋友傾盡自己所有的幫助?！芭踔活w心來(lái)，不帶半根草去”，這是陶行知在創(chuàng)辦新安鄉(xiāng)村學(xué)校時(shí)為師生題寫的一副對(duì)聯(lián)，這是陶行知教育思想的真實(shí)寫照，也是他秉持著大愛至善的教育理念，要求擴(kuò)大學(xué)生的閱讀，崇尚知識(shí)，追求精神的富足，通過(guò)閱讀與學(xué)習(xí)，使受教育者的心靈受到洗滌，人性趨向善。透過(guò)尋求生命之源獲得內(nèi)心的寧?kù)o，體驗(yàn)施予的教育恩德和快樂(lè)，追求“善”的教育，激發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)這一莊嚴(yán)而神圣的生命并踐行其意義，做一名珍視生命的善人。

（三）“美”的生命教育

陶行知“美”的生命主要表現(xiàn)在要擁有強(qiáng)健活潑之體格，優(yōu)美和樂(lè)之感情⑦。生命的“美”不僅要擁有健全的身體，還要有飽滿的熱情，斗志昂揚(yáng)的精神。身體殘廢的人，但心智健全依然可以創(chuàng)造生命之美；身體健全的人，但道德敗壞就會(huì)喪失生命之美。陶行知?jiǎng)?chuàng)辦“知情意合一”的教育，是以追求“美”的人生為導(dǎo)向，獲得富含詩(shī)意的、美感的涌流，體驗(yàn)美的生命，帶給人樂(lè)觀積極、正向與美好，賦予溫暖與喜悅，感悟生命的存在與發(fā)展的正能量。從美的層面思考、理解生命的意義，從美的角度喚醒、引發(fā)人們對(duì)生命意義的探尋，更契合中國(guó)人的教育觀念、情感與思維方式，充分發(fā)展學(xué)生的智力與非智力因素，用美的生命教育感染、激勵(lì)、陶冶學(xué)生，教人追求真理，具有強(qiáng)健的體魄、高尚的人格、百折不回的精神，最終實(shí)現(xiàn)人的藝術(shù)化改造，達(dá)到完整的“人”。

真即善，真即美，真善美合一。遵循陶行知的生命教育觀，強(qiáng)調(diào)至真、至善、至美的完人，追求真善美的生命教育，創(chuàng)造真善美的人生。

三、陶行知生命教育教學(xué)觀

陶行知秉持著“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的教育信念，基于對(duì)生命的熱愛，強(qiáng)調(diào)精貴的、高質(zhì)量、辯證態(tài)度的生命觀，不斷追求真善美的生命教育，從而落實(shí)生命教育的教學(xué)實(shí)踐。

（一）生命教育的教學(xué)目標(biāo)：培育“整個(gè)的人”

生命教育旨在培養(yǎng)具有生命意識(shí)、生存能力，學(xué)會(huì)生活的獨(dú)立個(gè)體。在陶行知看來(lái)，生命教育就是要培養(yǎng)“整個(gè)的人”，關(guān)心學(xué)生的生命成長(zhǎng)，即“要有健全的身體、獨(dú)立的思想、獨(dú)立的職業(yè)”①。一個(gè)健康的身體是做諸事的根基，享有好的身體才可在物質(zhì)的環(huán)境中站穩(wěn)腳跟，擔(dān)負(fù)重任；有了健全的身體還要有獨(dú)立的思想人格，具備虛懷若谷、虛心涵泳的思想品格與切己體察、明辨是非的能力；為扎根于獨(dú)立的職業(yè)中謀取生利，獲取社會(huì)報(bào)酬。教育者首先自身要做“整個(gè)的人”，才能教育出“整個(gè)的學(xué)生”，陶行知提出校長(zhǎng)應(yīng)是整個(gè)的校長(zhǎng)，教師是整個(gè)的教師，學(xué)生才能是整個(gè)的學(xué)生。一所學(xué)校的校長(zhǎng)，其背負(fù)著整個(gè)學(xué)校教師、學(xué)生的責(zé)任，其工作關(guān)系小到千百個(gè)學(xué)生的前途命運(yùn)，大到關(guān)系國(guó)家、社會(huì)、民族的教育成敗。學(xué)校也不可忽視其整個(gè)教師的價(jià)值，一位教師承擔(dān)著整個(gè)班級(jí)學(xué)生的全權(quán)責(zé)任，更重要的是承擔(dān)著學(xué)校教書育人的核心任務(wù)。教育者唯有以心傳心，以培養(yǎng)“整個(gè)的人”為目標(biāo)，重視學(xué)習(xí)過(guò)程中的生命在場(chǎng)，打動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)自我管控，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，在身體力行、主動(dòng)“學(xué)”的過(guò)程中促進(jìn)生命經(jīng)驗(yàn)的積累，激發(fā)學(xué)生珍惜生命，學(xué)會(huì)享受生命的應(yīng)然態(tài)度，促進(jìn)其生命的健全成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)人的教育。

（二）生命教育的教學(xué)方法：“教學(xué)做合一”

陶行知受美國(guó)教育家杜威的影響，他提倡生命教育要在做中進(jìn)行，在做中學(xué)習(xí)。他批判傳統(tǒng)的教學(xué)方法，認(rèn)為教、學(xué)、做是一件事，不是三件事，是需要同時(shí)進(jìn)行的，不可割裂開。生命教育需要付諸實(shí)踐，在教學(xué)中展開，切切實(shí)實(shí)做出活動(dòng)的教育。脫離實(shí)際狀況，忽視生命教育，都不能算為真正的教育。每個(gè)生命個(gè)體都需要教、需要學(xué)、需要做。教學(xué)有法，但無(wú)定法，貴在得法。他認(rèn)為，教與學(xué)都是以“做”為中心、“學(xué)”為基礎(chǔ)，教以學(xué)的方法進(jìn)行，在做中“教”的是真的教，在做中“學(xué)”的是真的學(xué)，沒有以“做”為中心、“學(xué)”為基礎(chǔ)，都不可算是真教真學(xué)。陶行知在創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范學(xué)校、曉莊師范學(xué)校時(shí)進(jìn)行教育改造，培育新生命，強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”生命教育方法，重視身體的介入，手腦并用，真正做到勞力上勞心，促進(jìn)身體、心靈、精神的發(fā)展，重視體驗(yàn)學(xué)習(xí)，將課本知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)自編自創(chuàng)成立各種教育社團(tuán)、教育話劇、學(xué)生通訊社、教育詩(shī)社等活動(dòng)，豐富學(xué)生的生命體驗(yàn)，積累學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，將生命放在教育的首位，一切活動(dòng)都是為了培育一個(gè)豐滿、完善的生命而做，在生活中融教學(xué)為一體的教學(xué)做合一的生命教育，表現(xiàn)生命的豐富多彩。

（三）生命教育的教學(xué)形態(tài)：做“活的教育”

陶行知的生命教育體現(xiàn)在方方面面，可從陶行知活的教育來(lái)闡述。陶行知活的教育與陳鶴琴活的教育不同，他認(rèn)為活的教育就好像鳥兒被關(guān)在籠子里，不得動(dòng)彈，如果將它放出籠子，它一定會(huì)展翅翱翔，揮灑自如，尋找屬于自己的天空②。兒童就像是困在籠子里的鳥兒，視野狹隘，不能發(fā)揮他的長(zhǎng)處，不進(jìn)行靈活的教育，這將是死的教育。要承認(rèn)兒童是活的，是有鮮活生命的，就必須采取活的教育，有生命有溫度的教育。陶行知提出要用活的人去教活的人，這就要求教育者自身要成為一名充滿活力的生命體，才可以灌溉受教育者。拿活的東西去教活的學(xué)生，活的東西這里指活的環(huán)境、活的文化，創(chuàng)設(shè)出生機(jī)勃勃的環(huán)境，創(chuàng)造出與時(shí)俱進(jìn)的新東西，緊跟時(shí)代的步伐，培養(yǎng)活的人才。拿活的書籍去教學(xué)生，可選用具有經(jīng)典性教材、選用走在前沿的書本，追隨時(shí)代發(fā)展，遵循學(xué)生的生命節(jié)律、生命成長(zhǎng)的過(guò)程，尊重學(xué)生的自然本性和天性，進(jìn)行具有生命感的教育，為學(xué)生提供經(jīng)典性、時(shí)代性的思想，不斷呈現(xiàn)新的學(xué)習(xí)資源，獲得新的體驗(yàn)。陶行知認(rèn)為活的教育應(yīng)有兩種方法，一是設(shè)計(jì)教授法，有目的、有計(jì)劃、因地制宜地做教育。以立德樹人的根本任務(wù)，以促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展為根本目的，充分利用時(shí)代創(chuàng)生的新資源，發(fā)揮活教育的育人作用。二是依計(jì)劃找出實(shí)現(xiàn)的辦法，依照計(jì)劃去貫徹執(zhí)行，同時(shí)也根據(jù)實(shí)時(shí)情況不斷做出調(diào)整，靈活采取措施?；畹慕逃枰畹霓k法，用靈敏的雙手與大腦去抓活的機(jī)會(huì)，創(chuàng)活的教育。總之，活的教育就是以生活為基礎(chǔ)的教育，是充滿生命活力的教育，達(dá)成身體與精神共同富裕，才是生的教育，活的教育。

四、陶行知生命教育的現(xiàn)實(shí)意義

陶行知一生都扎根于教育事業(yè)，為中國(guó)的教育事業(yè)獻(xiàn)身，他的生命教育也在潛移默化中影響著教育者，對(duì)當(dāng)前的教育事業(yè)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）促進(jìn)生命主體之完滿發(fā)展

作為新時(shí)代的教育者，特別是“雙減”背景下的教育者，為減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，從轉(zhuǎn)變學(xué)校的培養(yǎng)理念到課程體系的開發(fā)，最終落實(shí)到教育者的高效課堂，從指向?qū)W生的素養(yǎng)養(yǎng)成到學(xué)生的能力提升，最終指向個(gè)體之完滿發(fā)展。首先，為實(shí)現(xiàn)解放兒童，培養(yǎng)兒童身心的健全發(fā)展。緊扣陶行知的生命觀，讓大愛沐浴心靈，與學(xué)生共同營(yíng)造出溫暖和諧的師生關(guān)系，踐行生命教育，表達(dá)充滿關(guān)愛的教育情感，以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”為教育信念，立足更高的生命視角呵護(hù)學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生的心靈，從而使學(xué)生的心靈得到洗滌，使學(xué)生樂(lè)學(xué)、好學(xué)，形成積極向上的心態(tài)，促進(jìn)學(xué)生的健全發(fā)展，使一個(gè)個(gè)精貴的生命主體得以享受真正幸福完整的教育生活。其次，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的全面發(fā)展的人。點(diǎn)燃生命之火焰，綻放生命之光明，當(dāng)今科技迅猛發(fā)展，力求營(yíng)造一種開放的、自由的、具有劃時(shí)代的教育環(huán)境，倡導(dǎo)自主、合作與探究的學(xué)習(xí)方式，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。最后，從工具理性回歸到人的生活世界，回歸學(xué)生的身心潛能素質(zhì)的和諧發(fā)展。轉(zhuǎn)變新的教育觀念，以時(shí)代生活為中心，面向一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切，促進(jìn)學(xué)生德育、智育、體育、勞動(dòng)技術(shù)教育的和諧發(fā)展。

（二）推動(dòng)國(guó)家民族之教育變革

陶行知的生命教育思想如智慧田野上的播種者，溫暖陽(yáng)光下的照耀者，人類文明中的傳遞者，不僅促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的生命成長(zhǎng)，而且推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)、民族、國(guó)家教育事業(yè)的發(fā)展。在當(dāng)今疫情不斷頻發(fā)、波及各省人民心弦的危機(jī)下，整個(gè)社會(huì)，整個(gè)國(guó)家，乃至世界對(duì)于生命又有了全新的認(rèn)識(shí)，以新時(shí)代的眼光再認(rèn)識(shí)陶行知的生命教育思想，仍具有時(shí)代意義。一方面，陶行知的生命教育思想蘊(yùn)含著改造社會(huì)的智慧，教育需要與社會(huì)緊密結(jié)合，學(xué)校與社會(huì)是一體的，學(xué)校力求為社會(huì)服務(wù)，必須面向社會(huì)，融合于生活之中，充分利用學(xué)校內(nèi)外的教育資源，讓學(xué)校教育走向社會(huì)，讓社會(huì)教育走進(jìn)學(xué)校，徹底打破傳統(tǒng)教育封閉性的辦學(xué)思想和辦學(xué)模式，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀樹立終身教育的理念，為社會(huì)培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的公民。另一方面，陶行知的生命教育思想也契合當(dāng)今我國(guó)教育改革的發(fā)展趨勢(shì)，突破了新的教育方式，推動(dòng)減輕義務(wù)教育階段中小學(xué)課業(yè)負(fù)擔(dān)政策的實(shí)時(shí)落地，不斷改變?nèi)藗兊纳?、學(xué)習(xí)、工作方式，與時(shí)俱進(jìn)，提高全民族素質(zhì)，適應(yīng)信息社會(huì)的文化基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，有效應(yīng)對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代提出的各種挑戰(zhàn)，使國(guó)家教育事業(yè)踏上了現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程。鄭振鐸先生曾言，陶行知是一位不屈不撓的民主斗士，許多年來(lái)為民主運(yùn)動(dòng)而爭(zhēng)斗著，從未放松過(guò)一下，休息過(guò)一刻，為我國(guó)的教育事業(yè)作出不懈努力，他將普及教育、民主和平作為他一生的奮斗目標(biāo)，他的個(gè)體生命價(jià)值為國(guó)家、為民族作出巨大貢獻(xiàn)，他的生命教育思想為世界、為時(shí)代提供社會(huì)價(jià)值。正是他的這種頑強(qiáng)的精神使他的一生絢麗多彩，使他的教育事業(yè)更具影響力，使他的生命持續(xù)延續(xù)下去。

毛澤東稱陶行知先生為“偉大的人民教育家”。郭沫若稱陶行知是真善美的完人。其生命教育思想是整個(gè)教育思想的主線和核心，他的生命觀、生命教育觀體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重與敬畏。教育要回歸生命本真，生命教育思想在當(dāng)下教育實(shí)踐中淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，發(fā)揮了時(shí)代作用，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］陶行知.陶行知全集［M］．成都：四川教育出版社，1991.

［2］馀子俠.陶行知卷［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015.

［3］文明國(guó).陶行知自述［M］.合肥：安徽文藝出版社，2013.

［4］顧明遠(yuǎn).陶行知選集［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2011.

［5］周洪宇.人民之子陶行知［M］.武漢：湖北人民出版社，2011.

［6］方明.陶行知教育名篇［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2005.

［7］趙丹妮.師范生生命教育［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2020.

［8］朱小蔓.陶行知的生命教育思想與實(shí)踐［J］.江海學(xué)刊，2019（01）.

［9］王平，朱小蔓.生活中的生命：陶行知生命教育思想［J］.中國(guó)德育，2019（24）.

〔責(zé)任編輯：丁 冬〕