甘南地區(qū)多民族村落公共空間的保護與更新

周航　馬舒琪　孫朝陽

一、引言

中國是目前世界上唯一一個歷史從未中斷的統(tǒng)一多民族國家，由多民族、多元文化共同構(gòu)成，且各民族之間相互融合、相互影響、共同發(fā)展，在五千多年的歷史進程中形成了豐富多樣、各具特色的傳統(tǒng)村落，這些承載著各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的村落在長期發(fā)展中形成了“你中有我，我中有你”的相融關(guān)系。本文通過對甘南地區(qū)多民族村落這樣的多民族人居共同體來探究各民族之間相互交往交流交融的關(guān)系。

自人類發(fā)展以來，衣食住行便是與人類息息相關(guān)，尤其是居住的空間——人類村落的雛形，不僅關(guān)系到人類生存的環(huán)境問題，更是關(guān)系到了人類的物質(zhì)文明和精神文明。隨著歷史的變遷，各村落之間在歷史長河中積累沉淀了豐富的文化底蘊，尤其是少數(shù)民族村落的居住空間，蘊含著人類對于少數(shù)民族生活習(xí)性研究的重要價值。

二、甘南地區(qū)村落現(xiàn)狀

因青藏高原獨特的地理環(huán)境，在這里生活的少數(shù)民族村落大多選擇了依山而建，形成背山面水的選址理念。通過對各個村落的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在青藏高原的村落中，單體建筑在整個村落設(shè)計中形成了階梯式結(jié)構(gòu)，將部分狹小的空間通過懸空的棧道合理利用，充分順應(yīng)了山體優(yōu)勢從而滿足村民的生活需求，極大地節(jié)省了建筑用地。在長期的相處中，各民族之間的建筑出現(xiàn)相融趨勢，雖然該地區(qū)是以藏族為主要民族，但在實際考察中發(fā)現(xiàn)，藏族這一強勢的文化并沒有拒絕其他民族文化的融入，正是在與其他民族的融合中，反而形成了一種基于差異共生的混融文化體系——盡管不同民族彼此之間生活習(xí)慣不同，并在語言、服飾、習(xí)慣等也存在著明顯的差異，但在不斷地交流中卻能融入其中，使得各民族之間共同生活的村民有了包容你我的認(rèn)同機理，從而形成“民族互嵌型社區(qū)”的雛形，在居住方面實現(xiàn)“共生”概念。

三、公共空間探究

（一）社會空間層面

在幾千年的歷史滄桑中，我國各民族發(fā)展了休戚與共、相互依存的親密關(guān)系，形成了偉大的中華民族，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，國家統(tǒng)一始終是社會的主流，是各族人民的最高利益。黨的二十大報告指出，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，加強和改進黨的民族工作，全面推進民族團結(jié)進步事業(yè)。在融合發(fā)展的背景下，對于少數(shù)民族地區(qū)如何更好地交往交流交融也成為值得思考的內(nèi)容，也是今天我們要著重研究的主題——將各民族相互嵌入的社會結(jié)構(gòu)變成各民族交流交往交融的客觀結(jié)果。

根據(jù)第二次世界大戰(zhàn)以來的資料顯示，新舊多民族國家因人口流動引起民族結(jié)構(gòu)變化而產(chǎn)生的族際矛盾日益凸顯，因文化互斥與沖突造成的民族共同體的整體性正在被消解，從而進一步形成社會裂解性因素。西方國家對于多民族之間的相處解決方式，不僅造成少數(shù)民族亞裔文化的同化，還導(dǎo)致了反種族歧視的抗?fàn)庍\動此起彼伏；相較于此，中國作為歷史性最為悠久的國家，在對待多民族的問題上顯得更加合理。費孝通先生在闡述民族互動規(guī)律的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“多元”是指中國有著眾多的民族、地方和民間文化小傳統(tǒng)，而“一體”表明中國又有一個為大家認(rèn)同的歷史文化大傳統(tǒng)。面對中國百年未有之大變局，鑄牢中華民族共同體意識在我國特色社會主義新時期民族工作中的優(yōu)先性、方向性、綱領(lǐng)性，反映了當(dāng)前我國實現(xiàn)多民族交流交往交融的現(xiàn)實需求，“民族互嵌型社區(qū)”的構(gòu)建意圖就是要讓各民族形成具有集體認(rèn)同意義的情感結(jié)構(gòu)，在文化交融中形成像石榴籽一樣緊密和諧的族際關(guān)系，在根本上鑄牢中華民族共同體意識。

（二）精神空間層面

在對卓尼縣的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)該地區(qū)各民族之間也存在著共生關(guān)系，相互獨立與相互滋養(yǎng)?；刈迮c藏族作為該地區(qū)人數(shù)相對最多的民族群體，比如回族有著做生意的天賦，所以回族的人會經(jīng)常到藏族地區(qū)做生意，在獲得經(jīng)濟的同時為藏族地區(qū)的人帶來了不同的生活用品以及新鮮有趣的東西，而藏族的牧民每到秋天畜牧出欄的時候，他們會把牛羊賣給回族，回族人負(fù)責(zé)屠宰牛羊，在面對不同信仰所產(chǎn)生的問題矛盾時，通過各民族之間相互的溝通交流，也能夠及時化解，形成一個你中有我，我中有你的相融關(guān)系。我們所熟知的文化傳播，是通過人的流動，在時間和空間上進行傳遞，文化傳播的結(jié)果在于文化涵化和文化認(rèn)同，在不同文化傳入不同民族、不同群體中，并不一定能做到文化被對方完全接受，也不能強制要求對方接受外來文化，但是根據(jù)自身發(fā)展的需要進行選擇，在文化交融中實現(xiàn)接受自身需要的外來文化，認(rèn)同不被自身接受的外來文化對該民族的意義。不同民族間的信仰不同，例如甘南地區(qū)關(guān)于藏族與漢族之間的民族信仰問題，以卓尼縣為例，在那兒居住的漢族居民普遍信仰漢傳佛教、龍神、城隍等民間相傳的天地神仙，可以說民族信仰是漢族居民傳統(tǒng)信仰的重要組成部分，但是對于當(dāng)?shù)氐牟刈寰用瘢毡樾叛龅氖遣貍鞣鸾?，部分地區(qū)還會信仰苯教留存，為了滿足不同民族之間信仰的不同，實現(xiàn)文化之間的交流，為兩種民族提供了交流場所，在特定機會的提供下，使得這兩種民族之間的相處更加融洽，在文化信仰祭祀和崇拜的儀式中，融入了藏族的山神及神山，在漢傳佛教中同時也吸納了大量的藏傳佛教要素，體現(xiàn)了特殊的文化融合。在長期的相處中，不同民族之間也形成了傳統(tǒng)儀式上的互動，眾所周知民族儀式與民族的宗教信仰是密不可分的，漢族的居民在傳統(tǒng)的宗教活動中有磕頭、跪拜、許愿等儀式，通過這樣的方式展示出對宗教信仰的尊敬和順從，但其實磕頭的方式最早是藏傳佛教信眾最為虔誠的禮佛方式之一，我們所熟知的部分漢族居民也有磕長頭、朝拜藏寺的習(xí)俗，在對民族儀式的互動過程中，使得藏族人民加強了對漢族人民文化的認(rèn)同，民族儀式的互動，對于增強同一民族的內(nèi)部認(rèn)同，以及促進各民族治安相互認(rèn)同起到了重要的作用。

（三）居住空間層面——以傳統(tǒng)建筑的轉(zhuǎn)型為例

對于卓尼縣的藏式建筑，主要特點包括墻體收分、布局、柱承重、墻柱承重、平頂幾個方面。而墻體從夯地基開始便是分為塊石砌筑墻體、泥土夯筑墻體、土坯磚砌墻體，伴隨著高度的增加逐漸收分，使得墻體呈內(nèi)傾的感覺，但是墻內(nèi)仍然保持著與地面的垂直，這已經(jīng)成為卓尼縣藏式建筑的一個重要標(biāo)志。在布局方面雖有不同，但是在承重方面多是以柱承重為主，在門、窗、檐和頂部位置的裝飾，以及柱、梁、壁、天棚中的內(nèi)裝飾，都展現(xiàn)了卓尼藏式木工延續(xù)了千百年來對于色彩的追求以及構(gòu)造的意圖。這些呈現(xiàn)給世人的建筑，都在向我們訴說著它們的歷史故事，以及各民族之間相互融合所發(fā)生的改變，是卓尼縣形成互嵌型社區(qū)的重要組成部分。

在卓尼縣，有一種建筑叫做苫子房，這是一種貼近漢族建筑風(fēng)格的房子，與漢族的四合院結(jié)構(gòu)極為相似，最大的特點是：中間主房高，兩邊低，上方位于院子正中，兩邊對稱有輔助用房和臥室，外圍是由夯土版筑而成的墻體，內(nèi)部由木框架承重。卓尼縣的藏式古建筑是氣勢恢宏、富麗堂皇的，而這樣的苫子房結(jié)合了漢族的建筑特點，小而精、實用性強、與自然風(fēng)俗更加協(xié)調(diào)。

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，卓尼漢藏兩族人民經(jīng)歷了接觸、交往、交融的漫長過程，將民族的交往交流交融在當(dāng)?shù)孛窬由象w現(xiàn)得淋漓盡致。藏式建筑雖然在時間的長河中不斷地向苫子房演進，但仍然保留了自身的空間以及外部形態(tài)。藏族文化作為卓尼一種強勢文化，但它并沒有拒絕漢族文化的融入，反而選擇了包容并吸收其中的優(yōu)秀文化，生活也在發(fā)生著良好的改變，也使得建筑形式發(fā)生改變，例如對稱樣式的產(chǎn)生，以及建筑屋面所出現(xiàn)的復(fù)雜密排出挑的檐櫞。與藏族傳統(tǒng)的土碉房相比，苫子房的建筑形式出現(xiàn)雖不如土碉房一樣具有牧區(qū)特色，但功能區(qū)分明顯，極大地體現(xiàn)出了與漢族長期交融產(chǎn)生的結(jié)果。

四、優(yōu)化策略

（一）統(tǒng)一和諧的生活方式

在對于聚落的改造中，首先需要考慮的是當(dāng)?shù)匚幕谋举|(zhì)和涵養(yǎng)，通過不斷地發(fā)掘，最終結(jié)合現(xiàn)狀實現(xiàn)合理的打造，讓聚落在得到保護的同時順應(yīng)自然的發(fā)展。 以甘南地區(qū)多民族之間的相處為例來面對民族發(fā)展的問題，可以確定，在未來不同民族之間的發(fā)展中，我們應(yīng)當(dāng)更注重多元文化的融合，充分以居民視角看待不同民族之間的交流與交融，盡可能地滿足不同的年齡階段人群的不同生活方式，以及不同階層人群對于生活的需求，從而使不同社會文化方面的少數(shù)民族產(chǎn)生良好的聚落空間，推動各民族之間的發(fā)展，承載非物質(zhì)文化，達(dá)到一個相對良好的物質(zhì)空間。

（二）構(gòu)建“多民族互嵌型社區(qū)”

多民族村落公共空間的保護與更新最好的辦法無疑是建設(shè)“多民族互嵌型社區(qū)”。多民族互嵌型社區(qū)是民族團結(jié)和民族進步的助推器，互嵌型社區(qū)并不是簡單的雜居和混居，而是通過各民族之間相互依托，達(dá)到取長補短，最終形成一個彼此依賴的利益和情感的共同體，各民族在這個社區(qū)的大家庭中，形成分布上交錯雜居、日常生活里守望相助、文化上兼容并蓄、經(jīng)濟上相互依存、感情上互信互愛的民族大團結(jié)。在日常生活中，我們可以發(fā)現(xiàn)不僅是卓尼縣建筑的發(fā)展體現(xiàn)出與不同民族之間的相互交融，借助傳統(tǒng)節(jié)日營造節(jié)慶活動與民族團結(jié)進步創(chuàng)建活動相融合，通過節(jié)日的濃厚氛圍以及大家所熟知的語言，在歡聲笑語中感受不同民族之間的文化，形成對不同民族文化的認(rèn)同感，以及愛對各民族本身的宣傳中，也化解了各民族之間彼此因為了解不足而產(chǎn)生的矛盾，從而實現(xiàn)各民族之間的和諧共生的社會局面。通過相互理解與互動，在不同文化主題的基礎(chǔ)上承認(rèn)文化多樣性，在接受文化差異性的情況下實現(xiàn)相互尊重。根據(jù)目前的相關(guān)資料研究，我們可以發(fā)現(xiàn)通過對經(jīng)濟、文化等不同形式的互動，能夠使得不同民族之間加強對自身民族的內(nèi)部認(rèn)同感，也能夠加強對其他民族文化的理解與尊重，增強了不同民族、不同群體之間的互相認(rèn)同。

五、結(jié)語

在甘南地區(qū)當(dāng)下的背景，建設(shè)多民族互嵌型社區(qū)其深層意涵在于通過構(gòu)建各民族交流交往交融的集體認(rèn)同結(jié)構(gòu)，為鑄牢中華民族共同體意識奠定良好社會基礎(chǔ)。實現(xiàn)民族團結(jié)、民族和睦，前提就是構(gòu)筑各民族共有的精神家園，民族大群體由不同的少數(shù)民族個體組成，個體彼此之間雖存在差異，但在不斷發(fā)展中的實踐證明，個體有共同的利益取向才會為整體共同努力?；デ缎蜕鐓^(qū)意圖打造一個利益取向高度凝聚的公共空間，促進多民族群體之間的和諧發(fā)展。

（作者單位：大連民族大學(xué)；基金項目：大連民族大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃[項目編號202212026146]）。