［摘? 要］以大歷史觀為世界觀和方法論透視中國式現(xiàn)代化的歷史性起源，可以從更加深厚宏闊的文化底蘊(yùn)、歷史根基、理論視野把握中國式現(xiàn)代化的邏輯必然。從中華文明的歷史出發(fā)把握中國式現(xiàn)代化的文明基因，在世界近代史中把握中國式現(xiàn)代化的普遍特征，在新中國史中把握中國式現(xiàn)代化的歷史必然。中國式現(xiàn)代化是以人民為中心超越以資本為中心、以共同富裕超越兩極分化、以物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)超越物質(zhì)主義膨脹、以人與自然和諧共生超越破壞掠奪自然、以走和平與發(fā)展道路超越對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化摒棄了西方現(xiàn)代化弊端，拓展了現(xiàn)代化實(shí)踐途徑，展現(xiàn)了人類文明新形態(tài)，具有深遠(yuǎn)的世界歷史意義。

［關(guān)鍵詞］大歷史觀；中國式現(xiàn)代化；中華文明；中國特色社會(huì)主義

［中圖分類號(hào)］D61? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ［文章編號(hào)］1672-2426（2023）01-0016-08

黨的二十大報(bào)告明確指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！保?］22黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)也表明：“腳踏中華大地，傳承中華文明，走符合中國國情的正確道路，黨和人民就具有無比廣闊的舞臺(tái)。［2］68全面把握中國式現(xiàn)代化的歷史、現(xiàn)在、未來，不能僅以中國特色社會(huì)主義新時(shí)代以來的歷史性敘述為研究范疇，而是要以大歷史觀的世界觀和方法論為參照，從更加長久的時(shí)段、更加宏闊的領(lǐng)域、更加深入的層次審視對(duì)象，把握中國式現(xiàn)代化的歷史坐標(biāo)、時(shí)代坐標(biāo)、未來坐標(biāo)，對(duì)深刻理解和正確把握中國式現(xiàn)代化的文明基因、邏輯必然、世界意義，具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。

大歷史觀是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的重要組成部分，也是辯證唯物主義和歷史唯物主義在當(dāng)代中國的敘事方式。它是指用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)來看待、觀察、審視事物，從而分析事物演變機(jī)理、汲取成功經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)歷史方法?？傮w而言，大歷史觀就是從拉長時(shí)間距離、擴(kuò)大領(lǐng)域范疇、深入事物肌理去認(rèn)識(shí)、理解、把握事物本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)史觀。習(xí)近平總書記指出：“樹立大歷史觀，從歷史長河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。”［3］14這就啟示我們要以大歷史為指導(dǎo)，以時(shí)間為經(jīng)、以空間為緯的大歷史視野考察中國式現(xiàn)代化的來龍去脈，通過深入考察中國式現(xiàn)代化的歷史必然性，從文化底蘊(yùn)、歷史根基、理論現(xiàn)實(shí)的維度，深入理解和把握中國式現(xiàn)代化的邏輯必然。只有這樣，才能超越因認(rèn)識(shí)時(shí)代局限而導(dǎo)致的形而上學(xué)思維，打開因視域狹窄局限而產(chǎn)生的主觀臆想，從而以更加科學(xué)的、更加客觀的、更加系統(tǒng)的、更加理性的辯證思維和歷史思維認(rèn)識(shí)中國式現(xiàn)代化。

一、中國式現(xiàn)代化的生成邏輯

運(yùn)用大歷史觀的世界觀和方法論透視中國式現(xiàn)代化，可以從整體上更加清晰地理解和把握中國式現(xiàn)代化的孕育、生成與發(fā)展。它根植于光輝燦爛的五千多年中華文明，構(gòu)筑于近四百年世界近代史，生成于七十多年新中國發(fā)展史，體現(xiàn)著中華文明基因，彰顯著世界現(xiàn)代化普遍特征，是歷史的必然邏輯。

（一）在中華文明史中把握中國式現(xiàn)代化的文明基因

中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國文化的根基。中國諸子百家思想、歷朝歷代治國理政制度、中國人民生存發(fā)展的價(jià)值理念等構(gòu)筑了中華文明基因，不斷為人類創(chuàng)造著多樣化的文明形態(tài)。在人類文明的軸心時(shí)代，中華文明作為世界四大文明的重要組成部分，既遵循著世界文明史的普遍規(guī)律，也彰顯著民族文明史的中國特色。英國歷史學(xué)家湯因比在其《歷史研究》中曾預(yù)言，人類的歸宿在中華文明。湯因比不僅論證了中華文明是人類文明史上唯一未曾中斷過的文明，而且還作出人類的未來在東方、中華文明會(huì)成為世界的引領(lǐng)者的科學(xué)預(yù)見，這深刻闡明了中華文明與其他文明的歷史文化、地理環(huán)境、風(fēng)土人情、社會(huì)交往、民族傳統(tǒng)等存在差異，因而孕育和形成了具有中國特色的文明形態(tài)。

中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值理念，同科學(xué)社會(huì)主義的原則主張具有高度契合性。“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？”［4］這就啟示我們，要運(yùn)用大歷史觀深刻理解中國式現(xiàn)代化的文化基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，其內(nèi)在固有的歷史穿透力、思想引領(lǐng)力、價(jià)值凝聚力、時(shí)代號(hào)召力，彰顯了中國式現(xiàn)代化的深厚文化底蘊(yùn)。我們必須打破西方把中國式現(xiàn)代化看作西方現(xiàn)代化理論框架下產(chǎn)物的偏見，要從中國的過去、現(xiàn)在、未來的文明歷史出發(fā)，深刻理解和準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化的文化基礎(chǔ)和歷史基礎(chǔ)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“講仁愛、重民本”“治國有常，而利民為本”“天地之大，黎元為先”等理念，蘊(yùn)含著親民、為民、尊民、愛民、貴民、安民思想，是中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)人口規(guī)模巨大這一基本特征的文化底蘊(yùn)。中國古代典籍描繪的“小康”社會(huì)理想，記載的“國之稱富者，在乎豐民”“不患寡而患不均”的“共同”“富?！崩砟?，是中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的文化基礎(chǔ)。中華文明延續(xù)進(jìn)程中形成了中國飲食、中國服飾、中國建筑、中國交通等領(lǐng)域物質(zhì)文明，也孕育了勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、崇尚和諧、奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)葘用婢裎拿鳎袊浆F(xiàn)代化以物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)特征汲取了中華文明優(yōu)質(zhì)成分?！暗婪ㄗ匀弧薄疤烊撕弦弧闭侵袊浆F(xiàn)代化堅(jiān)持人與自然和諧共生的哲學(xué)智慧。中華文化內(nèi)嵌的“大道之行也，天下為公”社會(huì)理想，彰顯著中華民族胸懷天下的氣度，折射出中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路的深厚文化底蘊(yùn)。如果沒有中華五千多年文明，就沒有中國特色這一中國式現(xiàn)代化特質(zhì)。由此可見，中國式現(xiàn)代化并未脫離中華文明，而是延續(xù)著中華文明的當(dāng)代實(shí)踐，長在中華文明這棵大樹上，流淌著中華文明的血脈，彰顯了中華文明的魅力。

（二）在世界近代史中把握中國式現(xiàn)代化的普遍特征

運(yùn)用大歷史觀透視中國式現(xiàn)代化，要有更加廣闊的世界歷史視野。只有把中國式現(xiàn)代化置于世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，才能正確認(rèn)識(shí)中國式現(xiàn)代化的生成邏輯，進(jìn)而把握其彰顯的世界現(xiàn)代化的普遍特征?，F(xiàn)代化進(jìn)程起源于世界近代史，是世界近代史的主線和主要內(nèi)容?，F(xiàn)代化進(jìn)程是從16世紀(jì)開始的，表現(xiàn)為新航路的開辟、世界市場(chǎng)的開拓、宗教改革的興起、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)張等，它使民族歷史逐漸融為世界歷史，提升了人們的物質(zhì)文化水平，極大程度推動(dòng)了人類文明向前進(jìn)步。到了20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)經(jīng)歷了第二次和第三次革命，極大促進(jìn)了生產(chǎn)力的快速變革，創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財(cái)富，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)科技含量增多，加速了現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。這一時(shí)期呈現(xiàn)的現(xiàn)代化特征，在技術(shù)層面實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化信息化，在物質(zhì)生活層面實(shí)現(xiàn)了向“生活質(zhì)量”和“大眾消費(fèi)”的轉(zhuǎn)變，在政治層面實(shí)現(xiàn)了政治民主化，在思想層面實(shí)現(xiàn)了理性（民主、自由、平等）戰(zhàn)勝迷信和愚昧。自20世紀(jì)以來，信息化、智能化、數(shù)字化促進(jìn)了生產(chǎn)力快速發(fā)展，更加迅猛地推動(dòng)了現(xiàn)代化進(jìn)程。同時(shí)，由于資本主義國家的資本大量輸出、過度依賴殖民地、世界市場(chǎng)重新分割調(diào)整等因素，使世界現(xiàn)代化進(jìn)程展現(xiàn)出不平衡性。原發(fā)性的資本主義現(xiàn)代化，靠技術(shù)工具、對(duì)外擴(kuò)張、掠奪殖民地、資本大量輸出等手段推進(jìn)，帶動(dòng)了整體世界的形成和發(fā)展，把現(xiàn)代化推向一個(gè)新的歷史階段。

現(xiàn)代化作為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)顯著標(biāo)志，并不局限于科技革命或工業(yè)革命領(lǐng)域，也不意味著工業(yè)化就是現(xiàn)代化的全部內(nèi)容或表現(xiàn)形態(tài)，而是包含著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等整體性社會(huì)變革的現(xiàn)代化。馬克思在考察現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展時(shí)，始終以“世界歷史”這一大歷史視野，“站在德國以外的立場(chǎng)來考察”［5］143。馬克思的《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說》中揭示了資本主義現(xiàn)代性（現(xiàn)代化）的雙重矛盾，“一方面產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個(gè)時(shí)代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量；而另一方面卻顯露出衰頹的征兆，這種衰頹遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過羅馬帝國末期那一切載諸史冊(cè)的可怕情景”［5］775-776。這就深刻闡明了資本主義邏輯框架下催生的現(xiàn)代化既為人的全面發(fā)展、人類社會(huì)進(jìn)步做出卓越貢獻(xiàn)，也陷入現(xiàn)代性悖論的現(xiàn)實(shí)境況。一方面，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展、世界市場(chǎng)的開拓、社會(huì)財(cái)富的劇增，為人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。另一方面，工具發(fā)展反而造成勞動(dòng)者的饑餓和疲勞，財(cái)富增長反而成為貧困的源泉，技術(shù)理性反而消減人的生存價(jià)值，人類越控制自然反而越成為自然的奴隸，逐漸陷入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步同現(xiàn)代貧困與衰頹的雙方對(duì)立，從而加劇了生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系的對(duì)立。盡管如此，世界現(xiàn)代化并沒有具體的衡量指標(biāo)，但卻體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、全球化發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富增加、思想文化進(jìn)步、自然可持續(xù)發(fā)展、促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步等要素。中國式現(xiàn)代化既吸收了資本主義現(xiàn)代化的文明成果，也體現(xiàn)了世界現(xiàn)代化的共同特征。作為實(shí)現(xiàn)人類現(xiàn)代化的一種模式，中國式現(xiàn)代化并沒有偏離現(xiàn)代化本質(zhì)規(guī)定，而是沿著人類現(xiàn)代化的價(jià)值方向，開辟了一條通往人類現(xiàn)代化的新路，因而彰顯了世界現(xiàn)代化的共同特征。

（三）在新中國史中把握中國式現(xiàn)代化的歷史必然

中國式現(xiàn)代化的具體實(shí)踐開啟于新中國成立。提及新中國成立，必然離不開馬克思主義，也離不開中國共產(chǎn)黨。馬克思主義來到中國，與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生?！爸袊伯a(chǎn)黨的成立，決定性地標(biāo)志著中國的現(xiàn)代化進(jìn)程與馬克思主義建立起一種本質(zhì)的關(guān)聯(lián)?！保?］自此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命的偉大勝利，建立了新中國。這是近代以來中國社會(huì)發(fā)生的偉大歷史性轉(zhuǎn)折，中國也由此開啟了探索符合中國實(shí)際國情的現(xiàn)代化道路?？v觀百余年黨史，中國共產(chǎn)黨矢志不渝把民族復(fù)興作為奮斗主題，持之以恒推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。在這一歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民始終以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)，根植于近代以來中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)情境，從一開始就擺脫了現(xiàn)代化即西化的思維定式，并把探索適應(yīng)時(shí)代發(fā)展主題、適合中國實(shí)際國情、反映中國人民意愿的現(xiàn)代化作為首要任務(wù)。

中國共產(chǎn)黨在全面鋪展新中國的建設(shè)的輝煌歷程中，一以貫之地致力于探索中國式現(xiàn)代化。盡管新民主主義革命時(shí)期還沒有成立新中國，但其偉大勝利卻為中國式現(xiàn)代化掃清了政治障礙、創(chuàng)造了政治前提，使中國人民不再受剝削、壓迫、奴役，實(shí)現(xiàn)“站起來”這一人自身解放的政治前提，開啟現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化的歷史任務(wù)。社會(huì)主義革命的勝利，確立了社會(huì)主義制度，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供了制度保障。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨和國家提出了走工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科學(xué)技術(shù)“四個(gè)現(xiàn)代化”道路，這是中國式現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，黨和國家提出“小康社會(huì)”“中國式的現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略部署，以全面建設(shè)小康社會(huì)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，這是中國式現(xiàn)代化藍(lán)圖擘畫。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，黨和國家在完成全面小康社會(huì)建設(shè)這一中國式現(xiàn)代化目標(biāo)基礎(chǔ)上，高瞻遠(yuǎn)矚、頂層設(shè)計(jì)，提出“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”“中國式現(xiàn)代化”等重大戰(zhàn)略，這是中國式現(xiàn)代化的守正創(chuàng)新。這些充分證明了中國式現(xiàn)代化在新中國建設(shè)和發(fā)展進(jìn)程中不斷被探索，規(guī)避了資本主義現(xiàn)代化固有的天生缺陷，破除了“現(xiàn)代化就是西方化”的迷思?？梢钥闯觯袊浆F(xiàn)代化是新中國在建設(shè)、改革、發(fā)展長期實(shí)踐中探索的人類現(xiàn)代化成果，是一項(xiàng)偉大光榮而且十分艱巨的人民事業(yè)。黨的二十大再次吹響以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代號(hào)角。因此，中國式現(xiàn)代化始終伴隨著新中國發(fā)展和建設(shè)，生成于、擘畫于、創(chuàng)造于新中國建設(shè)和發(fā)展的光輝歷程，體現(xiàn)了歷史規(guī)律客觀必然性，因而是歷史的必然邏輯。

二、中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵

當(dāng)我們運(yùn)用大歷史觀審視中國式現(xiàn)代化，把它置于歷史長河與空間比較中，就更加深刻地理解了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。它既區(qū)別于西方模式的現(xiàn)代化，也不同于蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化，而是有著自己的本質(zhì)特征，實(shí)現(xiàn)了世界現(xiàn)代化普遍性和中國現(xiàn)代化特殊性的統(tǒng)一。

（一）中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量

中國共產(chǎn)黨探索和推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史，也展現(xiàn)了其探索和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史。因?yàn)楝F(xiàn)代性在特定的歷史階段上贏得了絕對(duì)力量、掌握了絕對(duì)主動(dòng)，摧毀了一切地域和民族間的壁壘，使“過去那種地方的和民族的自給自足的閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的相互依賴所代替了”［5］404。先前的民族的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，從而開辟出世界歷史。這一發(fā)生的具有歷史性意義的世界歷史轉(zhuǎn)變，所有地區(qū)或民族概莫能外，全部卷入。中華民族也一樣被迫卷入世界市場(chǎng)大潮，從而卷入世界歷史的總體進(jìn)程。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華民族遭遇了前所未有的深重危機(jī)，近代中國被迫卷入現(xiàn)代性開辟的世界市場(chǎng)，自然也被迫卷入現(xiàn)代性固有的支配——從屬關(guān)系中。西方殖民主義為了掠奪擴(kuò)張，用堅(jiān)船利炮打開中國的大門，開始在中國鋪展西方現(xiàn)代化，這形成了一對(duì)矛盾結(jié)構(gòu)，即處于支配地位的西方現(xiàn)代化同處于從屬地位的中國現(xiàn)代化的矛盾。換句話說，西方現(xiàn)代化處于支配地位，中國現(xiàn)代化處于從屬地位。這就意味著，古老的中國不能再繼續(xù)“自我循環(huán)”，其面臨的現(xiàn)代化任務(wù)隨著西方現(xiàn)代化進(jìn)程而展開。依據(jù)上述這一矛盾結(jié)構(gòu)，中國的現(xiàn)代化面臨著雙重任務(wù)，既不得不直接面對(duì)西方現(xiàn)代化殖民擴(kuò)張引發(fā)的民族危難，又不能脫離本民族本國家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史情境，探索符合民族復(fù)興實(shí)際的現(xiàn)代化道路。當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的各種政治力量，對(duì)現(xiàn)代化做過“模仿”“效仿”，均以失敗而告終。基于現(xiàn)代化在中國鋪展的歷史情境和現(xiàn)實(shí)需要，中國共產(chǎn)黨成為中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量。直到今日，這一領(lǐng)導(dǎo)力量沒有改變，并且永遠(yuǎn)也不能改變。

用大歷史觀透視中國式現(xiàn)代化歷程就可發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨一以貫之領(lǐng)導(dǎo)中國人民推進(jìn)中國的現(xiàn)代化任務(wù)，始終謀劃中國式現(xiàn)代化戰(zhàn)略布局，進(jìn)行著波瀾壯闊的中國式現(xiàn)代化實(shí)踐，走出了中國式現(xiàn)代化的新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，擘畫了人類現(xiàn)代化的美好圖景。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化遵循著社會(huì)主義的本質(zhì)要求，把社會(huì)主義制度和市場(chǎng)機(jī)制有機(jī)結(jié)合起來，全方位全領(lǐng)域開展現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)，開創(chuàng)了全新的人類現(xiàn)代化模式。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化之所以可能、之所以取得成功、之所以持續(xù)推進(jìn)的前提條件。在一定意義上說，中國共產(chǎn)黨本身就是中國最具現(xiàn)代性特征的先進(jìn)力量，這種現(xiàn)代性就體現(xiàn)在對(duì)世界現(xiàn)代化普遍性和中國式現(xiàn)代化特殊性的結(jié)合上。中國共產(chǎn)黨自覺擔(dān)負(fù)起中國式現(xiàn)代化的歷史使命，并成為中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量，這是歷史的選擇、人民的選擇、時(shí)代的選擇。

（二）中國式現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)

馬克思在其鴻篇巨制中很少使用“現(xiàn)代化”這一專有術(shù)語，也沒有提及“現(xiàn)代化”的理論、框架，但字里行間卻透視著對(duì)現(xiàn)代化的理解和運(yùn)用，比如“現(xiàn)代”“現(xiàn)代社會(huì)”“現(xiàn)代工業(yè)”“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”“現(xiàn)代技術(shù)”“現(xiàn)代沖突”“現(xiàn)代的產(chǎn)物”“現(xiàn)代國家”等術(shù)語。這些含有“現(xiàn)代化”意蘊(yùn)的詞匯，指的是資本主義社會(huì)、資本主義時(shí)代的特征。也就是說，現(xiàn)代化在某種程度上與資本主義建立了關(guān)聯(lián)，伴隨著資本主義的產(chǎn)生而發(fā)展，但其就像資本主義自身發(fā)展一樣，在發(fā)展過程中愈來愈陷入難以克服的困境。中國式現(xiàn)代化是在社會(huì)主義邏輯框架下生成、鋪展的，與社會(huì)主義建立了內(nèi)在本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。

盡管現(xiàn)代性的力量使現(xiàn)代化成為中國的歷史命運(yùn)，但是現(xiàn)代化進(jìn)程本身不會(huì)自我完成，而是要依附于、借助于中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)并伴隨其發(fā)展而鋪展。而這場(chǎng)社會(huì)革命鋪展，則取決于當(dāng)時(shí)中華民族特定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀和所處歷史境遇。隨之而來的是，選擇什么樣的“主義”、在什么樣的“主義”下鋪展現(xiàn)代化，也是進(jìn)行社會(huì)革命為現(xiàn)代化奠基的首要前提。在那個(gè)時(shí)期，中國的各種社會(huì)力量和無數(shù)仁人志士，針對(duì)以社會(huì)主義方式還是資本主義方式展開現(xiàn)代化進(jìn)行爭(zhēng)論，有的對(duì)上述“主義”進(jìn)行了實(shí)踐和驗(yàn)證，有的模仿了西方資本主義構(gòu)筑的排他性現(xiàn)代化模式，都以失敗而告終。經(jīng)過歷史的一番較量，社會(huì)主義最終占據(jù)了真理、道義、實(shí)踐的主導(dǎo)地位，歷史地成為中國社會(huì)革命的定向，進(jìn)而成為中國展開現(xiàn)代化的主義。社會(huì)主義與中國的現(xiàn)代化建立了內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，這恰恰是因?yàn)橹袊鴼v史的選擇。

中國式現(xiàn)代化是社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化。“現(xiàn)代化不是單選題。歷史條件的多樣性，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性。”［7］鄧小平指出，“中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點(diǎn)出發(fā)”。1979年鄧小平會(huì)見時(shí)任日本首相大平正芳時(shí)指出，“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家”［8］237。換句話說，中國式現(xiàn)代化是遵循科學(xué)社會(huì)主義基本原則的現(xiàn)代化，是適應(yīng)中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化。社會(huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)前中國的最大國情、最大實(shí)際。這是我們黨從社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展階段上對(duì)中國國情所做的全局性、總體性判斷。從這個(gè)意義上說，中國展開、推進(jìn)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，內(nèi)在于社會(huì)主義進(jìn)入到中國、建設(shè)于中國、發(fā)展于中國的歷史進(jìn)程，歷史地印證了社會(huì)主義與現(xiàn)代化建立的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，充分彰顯了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則、社會(huì)主義本質(zhì)屬性的毫不動(dòng)搖和一以貫之。因此，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，既是歷史的必然邏輯，也體現(xiàn)了社會(huì)主義的性質(zhì)?？偟膩碚f，中國式現(xiàn)代化是在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)上生成、擘畫、創(chuàng)造的，必然合乎邏輯地是社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化。

（三）中國式現(xiàn)代化的中國特色

中國式現(xiàn)代化雖然不是原發(fā)性國家的現(xiàn)代化，但卻有著后發(fā)國家現(xiàn)代化的顯著優(yōu)勢(shì)。它破解了人類社會(huì)發(fā)展的諸多難題，創(chuàng)造了一條始終堅(jiān)持人民至上、不斷為人類進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路。

人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，超越了資本至上的現(xiàn)代化，體現(xiàn)了堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。為人民發(fā)展、靠人民發(fā)展、成果由人民共享，始終是中國式現(xiàn)代化的價(jià)值選擇、價(jià)值內(nèi)核、價(jià)值目標(biāo)。讓我國全體人民都實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，艱巨性前所未有，復(fù)雜性前所未有，也正因?yàn)槿绱?，中國式現(xiàn)代化才與西方式現(xiàn)代化有了本質(zhì)上的區(qū)別。因此，中國式現(xiàn)代化客觀要求其任務(wù)目標(biāo)、發(fā)展途徑、推進(jìn)方式等都必須立足于中國實(shí)際、符合中國國情。

全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，超越了兩極分化的現(xiàn)代化，是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。共同富裕既是馬克思主義的基本目標(biāo)，也是我國人民自古以來的理想追求。讓全體人民在整體上實(shí)現(xiàn)共同富裕，而不是只有一部分或者少數(shù)人富裕。在中國這樣一個(gè)人口眾多的大國，區(qū)域間、城鄉(xiāng)間、階層間發(fā)展不平衡不充分，必然要求國家堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，使社會(huì)生產(chǎn)以所有人富裕為目的，統(tǒng)籌社會(huì)財(cái)富的分配和再分配，從而實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。

物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，超越物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化，體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求?！拔镔|(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義?！保?］22-23我們既要推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，為人民群眾美好生活創(chuàng)造更多物質(zhì)條件，保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，也要大力發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，用馬克思主義真理力量激活中華文明，從而促進(jìn)人民群眾物的全面豐富和人的全面發(fā)展。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，超越無限向自然索取的現(xiàn)代化。自然界與人類社會(huì)息息相關(guān)，是生命共同體。恩格斯告誡人類：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”［9］998中國式現(xiàn)代化在保護(hù)、修復(fù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，探索出一條可持續(xù)的生態(tài)文明發(fā)展道路，從而保障中華民族和人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展。

走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，超越對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的氣度和胸襟。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展，不是靠戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式鋪展和推進(jìn)的，也不是以犧牲他國人民利益為代價(jià)的，而是站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，倡議和平、發(fā)展、合作、共贏的理念，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展和世界發(fā)展的辯證統(tǒng)一，從而推進(jìn)人類現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。

三、中國式現(xiàn)代化的世界意義

從18世紀(jì)中期資本主義開啟了工業(yè)革命開始，人類現(xiàn)代化歷史已經(jīng)走過了二百多載的歷程，以工業(yè)、技術(shù)、資本、掠奪為核心要素的西方現(xiàn)代化，的確為人類文明做出巨大貢獻(xiàn)，但也暴露出一系列弊病。以技術(shù)、工業(yè)為主要標(biāo)志的西方現(xiàn)代化，是否是人類通向現(xiàn)代化的唯一道路，中國式現(xiàn)代化已經(jīng)證明答案是否定的。中國式現(xiàn)代化獨(dú)立自主探索了一條人類通往現(xiàn)代化的新路，以自身的積極創(chuàng)造和主動(dòng)發(fā)展，對(duì)人類現(xiàn)代化產(chǎn)生了世界歷史性意義。

（一）中國式現(xiàn)代化摒棄了西方現(xiàn)代化弊端

在馬克思主義世界歷史理論視野中，資本主義以現(xiàn)代性力量開辟了世界歷史，改變了人們從前的交往方式，從有限的自然交往向普遍的社會(huì)交往轉(zhuǎn)變，使各地區(qū)各民族都被迫卷入了世界現(xiàn)代化潮流。資本主義現(xiàn)代化在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、促進(jìn)人類的發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步等方面發(fā)揮了重要作用，對(duì)物質(zhì)文明的創(chuàng)造做出了巨大貢獻(xiàn)。正如馬克思所說：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?］405資本主義現(xiàn)代化在快速發(fā)展的同時(shí)，我們看到了其本身固有的無法解決的矛盾及其逐漸暴露出的一系列弊病，原先那種以啟蒙性、革命性、神圣性為敘事方式的資本主義現(xiàn)代化，已經(jīng)與人類現(xiàn)代化本質(zhì)要求相悖。恩格斯在《反杜林論》中尖銳地指出，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)明的“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會(huì)為自己所建立的一切機(jī)構(gòu)，都轉(zhuǎn)變成它們?cè)瓉淼哪康牡姆疵妗保?0］518。如果“從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”［11］66。因此，資本主義現(xiàn)代化凸顯的“二律背反”結(jié)構(gòu)性矛盾，在當(dāng)今時(shí)代仍然處于進(jìn)行時(shí)，仍然展現(xiàn)著強(qiáng)大的生命力。

資本主義現(xiàn)代化因內(nèi)在難以調(diào)和的矛盾，其先天性缺陷日益凸顯，并且愈演愈烈。針對(duì)資本主義現(xiàn)代化先天性缺陷，列寧認(rèn)為：“只有無產(chǎn)階級(jí)專政，只有社會(huì)主義國家才能夠達(dá)到而且真正達(dá)到了高度的文明?！保?2］113不可否認(rèn)的是，資本主義也在盡力拯救、治理其在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中凸顯的矛盾問題，但無論如何，它沒有跳出資本邏輯的悖論。這也充分證實(shí)：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！保?3］297物質(zhì)利益至上、個(gè)人利益至上，自然合乎邏輯地成為資本主義現(xiàn)代化的價(jià)值取向，掠奪擴(kuò)張、兩極分化、貧富懸殊、精神貧困等，自然合乎邏輯地成為資本主義現(xiàn)代化的基本特征。隨之而來的金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、信任危機(jī)等，都源于資本主義現(xiàn)代化過度追求的技術(shù)理性，導(dǎo)致人的自由全面發(fā)展失衡、人的現(xiàn)實(shí)性喪失?？v觀中國式現(xiàn)代化歷史就可發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨和中國人民在探索、推進(jìn)、拓展現(xiàn)代化任務(wù)進(jìn)程中，矢志不渝地遵照科學(xué)社會(huì)主義基本原則要求的現(xiàn)代化指向，科學(xué)汲取了資本主義現(xiàn)代化關(guān)于科學(xué)技術(shù)、工業(yè)生產(chǎn)、管理經(jīng)驗(yàn)等方面的優(yōu)良基因，徹底摒棄了資本擴(kuò)張、掠奪侵略、破壞自然的西方現(xiàn)代化老路，走出了適合自己國情的中國式現(xiàn)代化新路。中國共產(chǎn)黨和中國人民自鋪展現(xiàn)代化那一天起，就沒有完全按照資本主義現(xiàn)代化的預(yù)設(shè)框架鋪展，力圖把摒棄資本主義現(xiàn)代化弊端當(dāng)作中國式現(xiàn)代化必然的選項(xiàng)。

（二）中國式現(xiàn)代化拓展了現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)途徑

如果用馬克思主義的大歷史觀審視，實(shí)現(xiàn)人類現(xiàn)代化并非只有一種模式、一種道路，而是有著多元模式、多條道路的。西方現(xiàn)代化由于西方現(xiàn)代文明的“在先性”地位，自然成為后開啟現(xiàn)代化地區(qū)或民族的效仿和追隨對(duì)象。如果我們?cè)儆么髿v史觀審察西方現(xiàn)代化生成演進(jìn)的復(fù)雜性、內(nèi)在張力、理論困境時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化的基本機(jī)理和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的多種進(jìn)路。換句話說，人類通向現(xiàn)代化，除了“現(xiàn)代化即西方化”“現(xiàn)代化即美國化”模式以外，還有多種路徑通向現(xiàn)代化理想目標(biāo)。針對(duì)西方現(xiàn)代化的單一理論局限，有西方學(xué)者提出了“多元現(xiàn)代化”“另類現(xiàn)代化”“復(fù)數(shù)現(xiàn)代化”等方案，力求治理西方現(xiàn)代化迷局，從這些文字的背后，我們可以體會(huì)西方現(xiàn)代化的理論與現(xiàn)實(shí)困境。在一定意義上說，現(xiàn)代化不是某些發(fā)達(dá)國家或民族的“專利壟斷”，而是所有國家和民族的共同追求。實(shí)質(zhì)上，“現(xiàn)代化”作為一個(gè)概念范疇，本身也是一個(gè)開放、包容、發(fā)展的理論體系，隨著實(shí)踐的發(fā)展，不同國家或民族可以有自己的理解和表達(dá)方式?！皸l條大路通羅馬”這條古諺，正是“殊途同歸”的最真切闡述，也正是對(duì)現(xiàn)代化模式多樣性的最通俗表達(dá)。各國人民擁有根據(jù)基本國情、民族地域、歷史文化等要素，探索適合自己的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化模式的權(quán)利。

歷史和現(xiàn)實(shí)雄辯地證明，中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化，超越了“現(xiàn)代化即西化”的思維定式，拓展了人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新的模式。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民緊緊圍繞社會(huì)主義主要矛盾，為建立先進(jìn)工業(yè)國、促進(jìn)人民群眾經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展，推進(jìn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科學(xué)技術(shù)的“四個(gè)現(xiàn)代化”。在改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，我們立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，遵循現(xiàn)代化建設(shè)的普遍規(guī)律，把小康社會(huì)作為中國式現(xiàn)代化的建設(shè)任務(wù)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國已經(jīng)開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程。盡管處于新的歷史方位，我國基本國情沒有變，中國式現(xiàn)代化仍然是依據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、基本路線、戰(zhàn)略布局、戰(zhàn)略任務(wù)等而進(jìn)行的。這深刻闡明了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)于現(xiàn)代化的理解，為我們走什么樣的現(xiàn)代化道路、實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化目標(biāo)提供了指南，也充分表明了現(xiàn)代化的推進(jìn)和鋪展是世界現(xiàn)代化普遍性和本國特殊性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。這進(jìn)一步表明，各個(gè)國家和民族必須要立足于自己的歷史、文化、現(xiàn)實(shí)、需要、目標(biāo)而推進(jìn)現(xiàn)代化任務(wù)，完全沒有必要亦步亦趨地步資本主義現(xiàn)代化后塵，畢竟世界上不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，更不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)社會(huì)主義在今天的中國展現(xiàn)強(qiáng)大生機(jī)活力，中國特色社會(huì)主義已經(jīng)抵達(dá)新的歷史方位，中國式現(xiàn)代化“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”［2］64。

（三）中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)了人類文明新形態(tài)

在馬克思主義文明觀視野中，文明大體上通過三個(gè)維度表達(dá)，在物質(zhì)層面表達(dá)為人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)成果，在精神層面表達(dá)為全體人民的智慧結(jié)晶，在社會(huì)層面表達(dá)為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。但是，文明類型的表達(dá)方式和呈現(xiàn)形態(tài)，卻不是唯一的，而是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。人類推進(jìn)現(xiàn)代化的歷程，就是人類文明形成發(fā)展的歷程。中國式現(xiàn)代化從本民族立場(chǎng)出發(fā)，在五千多年中華文明中吸收中國特色文明基因，在人類現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中吸收有益成果，立足于不同時(shí)期的中國基本國情，結(jié)合所處歷史方位逐步設(shè)定和調(diào)整現(xiàn)代化任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化“一般”和中國式現(xiàn)代化“個(gè)別”的辯證統(tǒng)一，開辟了一條既不完全等于西方資本主義現(xiàn)代化，又不同于其他發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的新道路。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國特色社會(huì)主義的文明實(shí)踐中，統(tǒng)籌“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這一偉大創(chuàng)造意味著，中國式現(xiàn)代化在世界百年未有之大變局這一特定歷史階段，承擔(dān)起推進(jìn)全世界現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史任務(wù)。也正是中國式現(xiàn)代化在世界歷史進(jìn)程中具有較高的普遍性，所以彰顯了它的世界歷史意義。從這個(gè)意義上說，中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了從一般向特殊，再從特殊向一般的轉(zhuǎn)化。

中國式現(xiàn)代化之所以彰顯鮮明的世界歷史意義，不僅在于其推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興意義上的現(xiàn)代化強(qiáng)國的實(shí)現(xiàn)，更在于其推進(jìn)、實(shí)現(xiàn)本國現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)，還為人類創(chuàng)造了新的文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，人類文明形態(tài)也規(guī)范著中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)烈反對(duì)叢林法則，積極主動(dòng)推動(dòng)新型大國關(guān)系；反對(duì)文明沖突、文明隔閡、文明優(yōu)越，倡導(dǎo)文明交流、文明互鑒、文明多樣，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值；堅(jiān)持胸懷天下，為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同；等等。所有這些理論主張和實(shí)踐選擇，都意味著中國式現(xiàn)代化及其承擔(dān)的世界歷史任務(wù)具有深遠(yuǎn)的世界歷史意義。

總之，用大歷史觀透視中國式現(xiàn)代化，可以從更長時(shí)段、更寬視野、更深層次上厘清中國式現(xiàn)代化的過去、現(xiàn)在、未來，從大歷史的縱深中深刻把握中國式現(xiàn)代化的文明基因、歷史必然、世界意義。新時(shí)代新征程，我們必須以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指引，進(jìn)一步科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

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責(zé)任編輯? 王? 雨

［收稿日期］2022-10-31

［基金項(xiàng)目］遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國老齡化社會(huì)治理創(chuàng)新研究”（L20BED008），主持人英明。

［作者簡(jiǎn)介］英明（1982— ），女，遼寧沈陽人，沈陽工業(yè)大學(xué)“四個(gè)自信”研究與課程思政指導(dǎo)中心副教授，管理學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義中國化時(shí)代化的理論與實(shí)踐研究。