鄉(xiāng)村想象與現(xiàn)代性的新“中國方案”

彭文忠 姚樂旗

摘要：新世紀鄉(xiāng)村小說一定程度上沿用1950-1990年代鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象的人物模式。作家們結(jié)合具體時代語境，塑造了“扎根守土的在鄉(xiāng)農(nóng)民”“懷鄉(xiāng)戀土的返鄉(xiāng)能人”“新世紀基層扶貧干部”三類鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象，深刻抵達鄉(xiāng)村發(fā)展前途與歷史癥候的內(nèi)在根源，深入考察了鄉(xiāng)村秩序中潛存的焦慮、征兆與沖突，思索并提出了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的出路與新“中國方案”。

關鍵詞：新世紀；鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)；“新人”形象；現(xiàn)代性

中圖分類號：I206? ?文獻標識碼：A? ? 文章編號：1009-3605（2023）01-0102-12

亞里士多德在《詩學》中指出：“詩人的職責不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。”[1]“新人”這一藝象蘊含著“卡里斯馬”訴求，是作家們充分發(fā)揮主觀能動性按照生活的可然律原則創(chuàng)造出的一種理想審美形態(tài)?！翱ɡ锼柜R”原是早期基督教語匯，出自《新約·哥林多后書》，意為“神圣的天賦”。德國社會學家馬克思·韋伯用它指稱人的特殊品質(zhì)，即“稟賦著超自然以及超人的，或至少是特殊的力量或品質(zhì)”。[2]這一概念也被借用到文學領域，學界將具有“卡里斯馬”特征的人物形象稱為“卡里斯馬”式人物或“卡里斯馬”典型。

中國關于“新人”或“卡里斯馬”式人物的自覺討論可以追溯至晚清時期。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國從天朝上國的美夢中驚醒，開始了“救亡圖存”和“振興中華”的現(xiàn)代化進程。梁啟超于此時提出了“新民”學說，倡導民眾應具有公德意識、獨立自由和冒險精神等。五四時期，陳獨秀提出“新青年”主張，號召青年應是自主的、進步的、進取的、世界的、實利的和科學的。馬克思主義傳入中國后，“新人”被賦予集體主義的階級期待。1942年，毛澤東在延安文藝座談會上號召當時革命根據(jù)地的作家們表現(xiàn)“新的人物，新的世界”。他還在“老三篇”（《紀念白求恩》《為人民服務》《愚公移山》）中以一個個英模的先進事跡系統(tǒng)闡述了“新人”的具體內(nèi)涵。文革時期，文藝界還確立了“新人”的樣板形態(tài)。改革開放后，鄧小平指出要培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。江澤民和胡錦濤分別提出了社會主義初級階段人的全面發(fā)展內(nèi)涵和社會主義榮辱觀，進一步深化“新人”理論。黨的十八大以來，習近平總書記緊緊圍繞“培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人”這一命題發(fā)表了一系列重要講話。中國文學也在各時期的“新人”理論基礎上，貢獻了一大批異彩紛呈的“新人”形象。

縱觀中國現(xiàn)當代文學發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，把“農(nóng)民”真正作為“歷史主體”來描寫，始于1930年代的“革命文學”。而把“鄉(xiāng)村”與“創(chuàng)業(yè)”這一話語緊密聯(lián)系在一起，則始于柳青的《創(chuàng)業(yè)史》。也就是說，雖然“農(nóng)民革命”也可以被理解為廣義上的“創(chuàng)業(yè)”行為，但文學有意識地表現(xiàn)“鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)”，還主要指的是鄉(xiāng)村生產(chǎn)經(jīng)營活動范圍內(nèi)的“創(chuàng)業(yè)”行為。建國以來，中國鄉(xiāng)村小說中各歷史階段的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象無論是在意涵表現(xiàn)還是塑造手段上，都有著一脈相承的聯(lián)系，是作家們在社會主義新紀元里展開民族-國家想象的重要表征與符號載體。

一、新世紀農(nóng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象的“原型”回溯

以現(xiàn)代性為參照坐標的鄉(xiāng)土想象是20世紀以來中國鄉(xiāng)土敘事的主要內(nèi)容，構(gòu)建具有現(xiàn)代特征的鄉(xiāng)土秩序，塑造兼具現(xiàn)代和傳統(tǒng)特質(zhì)的理想鄉(xiāng)土性格，以及整合、重構(gòu)鄉(xiāng)土文化成為百年鄉(xiāng)土敘事及其想象的重要內(nèi)容。[3]1950-1990年代鄉(xiāng)村小說中的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象集中體現(xiàn)了中國知識分子對中國共產(chǎn)黨領導下鄉(xiāng)村發(fā)展的期待與想象。而“新人”形象作為一種理想化的書寫范式，在這一階段的文學中也逐漸形成一套完整成熟的人物構(gòu)建方法論，對新世紀鄉(xiāng)村小說中的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象塑造產(chǎn)生了極為深刻的影響。所以，在深入考察新世紀鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象之前，有必要對1950-1990年代鄉(xiāng)村小說中的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象譜系進行追蹤與回溯。

（一）農(nóng)業(yè)合作化運動與“人民新人”

20世紀40年代的土地改革運動基本消滅了中國幾千年來的封建土地制度，打碎了長期套在農(nóng)民身上的封建枷鎖，改變了農(nóng)村舊有的生產(chǎn)關系，實現(xiàn)了農(nóng)民“耕者有其田”的迫切愿望。但新的土地制度并沒有擺脫私有化的小農(nóng)經(jīng)濟所導致的“循環(huán)陷阱”，造成了新的階級分化和貧富差距，這顯然與社會主義“共同富?！钡陌l(fā)展目標相悖。于是，新中國開始進行農(nóng)業(yè)合作化運動，廢除土地私有制，將個體農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)資料逐步劃歸為集體所有。這一階段涌現(xiàn)出了一大批正面展現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化運動的鄉(xiāng)村小說，其經(jīng)典代表作有趙樹理的《三里灣》 、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、浩然的《艷陽天》《金光大道》等，它們通過“新人”形象的塑造，佐證了農(nóng)業(yè)合作化運動的正義性與合法性。這些舍小家而創(chuàng)集體大業(yè)的“新人”形象可以被稱為“人民新人”，一是他們都從人民群眾中來，這區(qū)別于古典文學中的帝王將相、草莽英雄、才子佳人等傳統(tǒng)的“卡里斯馬”式人物；二是在新中國語境下，“人民”這一概念是相對于人民民主專政的對象而言的，具有極強的意識形態(tài)色彩，所以“人民新人”體現(xiàn)了“新人”對社會主義制度的絕對信任與堅決擁護，其形象背后也帶有明顯的國家意志和黨派文藝的痕跡。

1953年，在第二次全國文代會上周揚指出：“當前文藝創(chuàng)作的最重要的、最中心的任務”是“表現(xiàn)新的人物和新的思想”。[4]但如何在農(nóng)業(yè)合作化小說中塑造和突出“新人”形象，作家們最初并不是十分明晰。趙樹理的《三里灣》中的王金生雖然是推動三里灣走農(nóng)業(yè)合作化道路的關鍵人物，但他是低調(diào)和內(nèi)斂的，農(nóng)民克服自發(fā)思想幾乎靠的都是“家庭革命”。周立波的《山鄉(xiāng)巨變》沿用土改小說“工作隊下鄉(xiāng)”的情節(jié)模式，主要突出的是下鄉(xiāng)工作的鄧秀梅這一形象，對“新人”劉雨生的刻畫反而不多，使小說對農(nóng)業(yè)合作化運動發(fā)生的內(nèi)在邏輯論證略顯不足。所以，柳青的《創(chuàng)業(yè)史》中梁生寶才是合作化小說中第一個真正意義上的“人民新人”形象。梁生寶是小說中絕對的中心人物，一方面，他對自我有著極高的道德要求，大公無私，敢為人先，只身一人前往幾百里外的郭縣買稻種，分稻種時也是讓互助組的成員先分，不斷團結(jié)教育自利的農(nóng)民入組，帶領組員進山割茅竹等；另一方面，他有著極高的政治覺悟，無條件地聽黨話，跟黨走，能夠清醒地認識到私有制的弊端以及農(nóng)業(yè)合作化運動對糧食增產(chǎn)和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的意義。

然而，梁生寶這一形象并不是完美的，他在處理父子矛盾、面對改霞和“能人”郭振山時都有稚嫩的地方，甚至顯得有些木訥，區(qū)別于黨的成熟干部楊書記、盧支書等人。所以“入黨”便是梁生寶走向成熟的關鍵“儀式”。但浩然的《艷陽天》《金光大道》中的蕭長春和高大泉這兩個“新人”形象便十分接近于完美。黨支部書記蕭長春和高大泉不僅品德高尚、有著成熟的政治思想，還十分富有斗爭精神。兩部小說都把不愿入社的農(nóng)民塑造成階級敵人，他們對農(nóng)業(yè)合作化運動的不配合不再被理解為單純地受小農(nóng)經(jīng)濟思想的束縛，而是被定義成一種反黨行動，只有階級斗爭才能解決。于是，農(nóng)業(yè)合作化道路便成為唯一正確、正義的道路，任何猶豫、質(zhì)疑和反對都是在破壞黨的領導。也因此，《艷陽天》《金光大道》中充滿著“敵我之辯”的戰(zhàn)爭話語，蕭長春和高大泉這兩個“新人”形象也被塑造成“階級英雄”。而“人民新人”從“成長中的新人”到“完美英雄”的形象轉(zhuǎn)變，也側(cè)面映射了當時文藝政策“左傾”錯誤的愈發(fā)嚴重。

（二）“大包干”與“四化新人”

十一屆三中全會后，黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來，工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化和科學技術(shù)現(xiàn)代化建設成為新的時代主旋律。中國大刀闊斧的經(jīng)濟體制改革始于農(nóng)村?！按蟀伞奔醇彝ヂ?lián)產(chǎn)承包責任制取代人民公社制度，“包產(chǎn)到戶、包干到戶”的新土地制度使農(nóng)民與集體土地解綁，增強了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。1979年，第四次全國文代會上鄧小平指出：“我們的文藝，應當在描寫和培養(yǎng)社會主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。要塑造四個現(xiàn)代化建設的創(chuàng)業(yè)者，表現(xiàn)他們那種有革命理想和科學態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬闊眼界和求實精神的嶄新面貌?！盵5]1985年，鄧小平在全國科技工作會議上，進一步完整地提出了培養(yǎng)“四有新人”的人才戰(zhàn)略目標：“我們在建設具有中國特色的社會主義社會時，一定要堅持發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明，堅持五講四美三熱愛，教育全國人民做到有理想、有道德、有文化、有紀律?！盵6]而這一時期也涌現(xiàn)一批如張一弓的《趙镢頭的遺囑》、蔣子龍的《燕趙悲歌》、張煒的《古船》等描寫農(nóng)村改革題材小說，其中最能深刻反映農(nóng)村經(jīng)濟變革和“四化”建設的鄉(xiāng)村小說，當屬路遙的《平凡的世界》，小說中孫少安這一形象便是新時期社會所呼吁的“四有新人”。

20世紀80年代，改革開放的時代號角正式吹響后，文學領域也急需塑造一批強有力的人物形象發(fā)出時代強音。路遙的《平凡的世界》就是通過孫少安這一鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象來凸顯新時期的改革思維和進取意識。與梁生寶不同的是，孫少安雖然也有著高尚的道德情操、愛國愛黨，但他身上更具有“創(chuàng)業(yè)者”的膽識。在高壓的政治環(huán)境下，他能夠大膽地同地委書記田福軍交流政府不要對農(nóng)民種地指手畫腳，還秘密組織大隊社員簽“生死狀”，搞土地承包制，盡管這一計劃最終胎死腹中。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制在雙水村推行后，孫少安辦起磚廠，成為村里第一個“冒尖戶”。但如果我們以“四有新人”的社會期待反觀孫少安，可以明顯發(fā)現(xiàn)他身上存在著一個重要缺陷——沒文化。然而孫少安的沒文化是當時經(jīng)濟社會環(huán)境造成的，他成績優(yōu)異卻因家庭貧困而放棄學業(yè)，轉(zhuǎn)供弟弟妹妹上學。路遙將孫少安這一人物設定為“帶著傷痕的新人”，更體現(xiàn)了他對社會主義新時期的肯定。

（三）“分享艱難”與“新人”形象的祛魅

跨入20世紀90年代，80年代文學中蓬勃向上的理想主義色調(diào)被“躲避崇高”的新文學景觀所取代。這一時期，如劉醒龍的《分享艱難》、何申的《年前年后》、關仁山的《大雪無鄉(xiāng)》《九月還鄉(xiāng)》和譚文峰的《走過鄉(xiāng)村》等一批被稱為“新現(xiàn)實主義”或“現(xiàn)實主義沖擊波”的鄉(xiāng)村小說，直面社會轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村變革的艱難現(xiàn)實，揭露了鄉(xiāng)村社會在商品經(jīng)濟浪潮席卷下的困惑、迷茫、痛苦與妥協(xié)，也表達了“個人”為“集體”分享艱難的時代號召，塑造了一系列被祛魅化的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象。

這一時期鄉(xiāng)村小說中的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象大致可分為兩類：一類是創(chuàng)集體大業(yè)，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展奔走的基層干部，另一類是創(chuàng)個體小業(yè)，帶領鄉(xiāng)民共同致富的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家。第一類以《分享艱難》中的孔太平、《年前年后》中的李德林和《大雪無鄉(xiāng)》中的陳鳳珍為代表?？滋较敕皆O法解決教師工資拖欠問題，親自指揮解救受災群眾，但他為了保住鄉(xiāng)鎮(zhèn)的經(jīng)濟命脈，不得不原諒強奸了自己表妹的企業(yè)家洪塔山。李德林忙得常年不著家，為跑小流域項目費盡心機，大年夜還去醫(yī)院給鄉(xiāng)親們送餃子，但他為了能夠回城暗自給領導行賄。陳鳳珍一心變革福鎮(zhèn)經(jīng)濟，卻面臨著法院的起訴、企業(yè)家潘老五的我行我素和宋書記的刁難，但她堅定帶領鄉(xiāng)民致富的信念，解決了福鎮(zhèn)一系列棘手的問題。這些鄉(xiāng)村基層干部或深陷泥潭，或如履薄冰，但他們心系百姓，為一方經(jīng)濟發(fā)展殫精竭慮。第二類“新人”形象以《九月還鄉(xiāng)》中的九月和《紅月亮照常升起》中的陶立為代表。九月原在城里做“小姐”，后被公安局逮捕后秘密送回鄉(xiāng)下，返鄉(xiāng)后的九月用賣身賺的錢開墾800畝荒地，與男朋友雙根一起辦廠房。大學生陶立認清“北漂”現(xiàn)實，畢業(yè)后返鄉(xiāng)承包土地，搞綠色農(nóng)業(yè)幫助鄉(xiāng)親們致富。無論是基層干部還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家，作家們都有意地對這些“新人”形象進行了祛魅化處理，把他們當作庸常的普通人來描寫，甚至對他們身上所存在的道德缺陷也沒有進行評價。

總之，1950-1990年代鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象代表了這一階段的時代要求和歷史的前進方向，揭示了鄉(xiāng)村經(jīng)濟的巨大變革以及文藝政策的因勢調(diào)整。農(nóng)業(yè)合作化小說中“梁生寶”式的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象體現(xiàn)了整體性寫作下農(nóng)民創(chuàng)集體大業(yè)的艱難和中國走集體化道路的必然趨勢，蘊含著時代共名的政治倫理。20世紀80年代“改革小說”中“孫少安”式的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象包孕了“改革者”站在歷史分岔口“敢教日月?lián)Q新天”的理想主義風貌。20世紀90年代“新現(xiàn)實主義”小說中被祛魅化的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象折射了作家們在后現(xiàn)代主義思潮影響下對現(xiàn)代化這一“雙刃劍”的認識和思考。而這些典型人物也成為新世紀鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象塑造的原型與依據(jù)，伴隨著新質(zhì)，繼續(xù)活躍在新世紀鄉(xiāng)村小說中。

二、新世紀鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象的主要類型

新世紀以來，中國進一步邁向從鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，“生態(tài)農(nóng)村”成為鄉(xiāng)村發(fā)展的新定位，中國也正式進入城市支援農(nóng)村，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的“后稅費時代”。一系列扶農(nóng)、惠農(nóng)政策使農(nóng)村經(jīng)濟條件持續(xù)改善，創(chuàng)業(yè)環(huán)境不斷優(yōu)化，許多扎根守土的在鄉(xiāng)農(nóng)民抓住創(chuàng)業(yè)時機，走向脫貧致富的小康之路。而曾經(jīng)一部分涌向城市的“流動農(nóng)民”，或為鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)實利益，或因城鄉(xiāng)激烈的文化沖突，或受“安土重遷”的家園意識感召，最終回流鄉(xiāng)村，開啟了新的人生之旅。此外，隨著“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的實施和“脫貧攻堅”任務的部署，基層扶貧干部成為新的鄉(xiāng)村領路人，他們常常以“拯救者”的身份出現(xiàn)在鄉(xiāng)村小說中，是新世紀鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象重要的序列之一。

（一）扎根守土的在鄉(xiāng)農(nóng)民

20世紀90年代，城鄉(xiāng)差距的持續(xù)拉大以及城市發(fā)展的勞動力需求，使大量農(nóng)民涌入城市，“向城求生”變成時代主流。所以，新世紀仍扎根鄉(xiāng)土的農(nóng)民很大一部分是沒有外出能力的“老弱病殘”。鄉(xiāng)村小說中“在鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)”的農(nóng)民也幾乎都是以群像的形式出現(xiàn)，如賈平凹的《秦腔》里“清風街”上受商品經(jīng)濟大潮鼓動而創(chuàng)業(yè)的李三踅、劉新生、丁霸槽等人，雖然他們只是小說中“召之即來，揮之即去”的配角，而且并不具備“新人”形象的特質(zhì)。楊廷玉的《花堡》就講述了下花堡村支部書記孫天鵠利用現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展農(nóng)業(yè)，帶領村民致富的創(chuàng)業(yè)故事，成功地刻畫了孫天鵠這一新世紀扎根守土的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象。

孫天鵠是被棄養(yǎng)在下花堡的孤兒，后來他為贍養(yǎng)養(yǎng)父，自愿放棄了上大學的機會。但是，他具有比普通農(nóng)民要超前的“現(xiàn)代化”眼光，通過自學獲得大學文憑，還會用電腦上網(wǎng)查找資料。他出任下花堡村支部書記后，無償支持省農(nóng)科院在村外荒地搞農(nóng)業(yè)科研實驗。在他的帶領下，村民們建蔬菜大棚，種良種玉米，收入翻番，過上了小康生活。而且，村里還建了圖書館、俱樂部、洗浴中心等設施，真正實現(xiàn)了“城鎮(zhèn)化”。孫天鵠在得知杜一樽教授研制出高產(chǎn)高油、高蛋白的大豆后，積極說服自己的連襟上花堡和中花堡的村支部書記，試圖三村聯(lián)合共建育種基地，但這一計劃最終未能實現(xiàn)。孫天鵠轉(zhuǎn)頭又自己成立育種公司，投資推廣“雙高”大豆。孫天鵠這一“現(xiàn)代農(nóng)民”形象雖具有一定的理想性，但他在人格上并不是完美無缺的，他與情人杜荔糾纏不清，行事中的長官思維和暴發(fā)戶氣質(zhì)也展露無遺，這生動體現(xiàn)了作家對文學“真實性”的追求以及受“祛魅化”寫作的影響。

（二）懷鄉(xiāng)戀土的返鄉(xiāng)能人

改革開放后，市場經(jīng)濟迅速發(fā)展，大量農(nóng)民涌向城市，農(nóng)村勞動力嚴重流失。關仁山的《金谷銀山》中余來鎖就指出農(nóng)村發(fā)展的問題：“最突出的就是缺人，缺能人！沒有能人，就算有了錢，錢也是無源之水，不經(jīng)花呀?！盵7]隨著新世紀農(nóng)村現(xiàn)代化建設的持續(xù)推進，農(nóng)民受自身鄉(xiāng)土情結(jié)和責任意識的召喚，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)成為新的社會風潮。正如路易斯·沃思所言：“城市改造著人性，……城市生活所特有的勞動分工和細密的職業(yè)劃分，同時帶來了全新的思想方法和全新的習俗姿態(tài)?！盵8]由鄉(xiāng)入城的農(nóng)民或多或少受到都市文化的浸潤，打開了新視野，擁有了新思維，當他們回嵌鄉(xiāng)土時，必然會以城市的現(xiàn)代化經(jīng)驗重新審視鄉(xiāng)村，并將其融入到新的鄉(xiāng)村生活中。新世紀的鄉(xiāng)村小說就記述了新世紀以來農(nóng)民工、農(nóng)裔商人、農(nóng)裔知識分子的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)行動，表征了農(nóng)民在城鄉(xiāng)一體化進程中的新價值判斷與生存選擇。

新世紀以來，農(nóng)民工的人權(quán)雖然得到很大程度的保障，但由于缺乏文化知識，他們中絕大部分仍從事的是勞動密集型工作。而這種高勞動強度和低收入水平使他們難以享受和融入城市文化。也因此，多數(shù)農(nóng)民工始終是游走在城市邊緣的“異鄉(xiāng)人”，而“返鄉(xiāng)”便是為了安置他們疲憊的身體和漂泊的靈魂。馮積岐的《村子》中的祝永達和關仁山的《天高地厚》中的鮑真就是這類形象的典型，他們都在城市賣體力，周遭自私冷漠、唯利是圖的氛圍更使他們備受打擊，闖蕩城市的夢想在現(xiàn)實摧殘下迅速破碎。而此時的家鄉(xiāng)也已經(jīng)面目全非，無路可退，所以他們只有通過創(chuàng)業(yè)來謀取新的出路。祝永達、鮑真和周大新的《湖光山色》中主動返鄉(xiāng)的楚暖暖等憑借農(nóng)民與生俱來的韌性艱苦創(chuàng)業(yè)，而城市的打工經(jīng)歷也使他們比一般農(nóng)民更具創(chuàng)業(yè)致富的眼光與想法，最終準確抓住時機，一舉成功，并不忘家鄉(xiāng)百姓，自己或幫助家人積極參與基層選舉，真正重新扎根鄉(xiāng)村，帶領鄉(xiāng)民們共同致富。

新世紀鄉(xiāng)村小說中返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的農(nóng)裔商人形象大致可分為兩類：一類是在城市靠著罪惡的資本原始積累發(fā)家而后“良心發(fā)現(xiàn)”的返鄉(xiāng)農(nóng)裔商人；另一類則是在城市白手起家，靠勤勞致富的理想化的返鄉(xiāng)農(nóng)裔商人。第一類以孫惠芬的《后上塘書》中的劉杰夫和關仁山的《麥河》中的曹雙羊為代表。劉杰夫原名劉立功，先在城市干工程，后因開夜總會與人斗毆被拘留過，改名劉杰夫，隨后到福建與人合伙開礦，還承包了一個豪華大酒店。而這些成功背后藏匿著劉杰夫的不擇手段，王月、宋佳多位親人的死都是他間接造成的。直到妻子徐蘭的意外身亡才使他再次返鄉(xiāng)，走上精神救贖之路，找回了建設上塘村的初心。曹雙羊也有著同樣血腥的發(fā)家史，在人生迷茫之際，他重建對土地的信仰，回鄉(xiāng)投資成立了麥河集團。第二類以關仁山的《金谷銀山》中的范少山為代表。這類形象的財富積累是光明磊落的，他們沒有經(jīng)歷從“異化”到“救贖”的精神過程。范少山在北京賣菜小有成績，春節(jié)返鄉(xiāng)后被家鄉(xiāng)的衰落震驚，當即決定留鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，帶領鄉(xiāng)民們致富。這些返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的農(nóng)裔商人形象顯露了新世紀“鄉(xiāng)村新人”的野心、膽識和創(chuàng)造力，而部分小說圍繞商人形象對物欲、情色的鋪陳式書寫也折射了作家們對現(xiàn)代化進程中財富倫理的思考。

返鄉(xiāng)農(nóng)裔知識分子群體也是新世紀鄉(xiāng)村小說中一類令人矚目的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象。農(nóng)裔知識分子做出返鄉(xiāng)決定實際上要比農(nóng)民工和農(nóng)裔商人困難得多，一方面因為他們從小所接受的教育便是跳出“農(nóng)門”，這種“走出鄉(xiāng)村”的理念已經(jīng)深深烙印在他們的潛意識里。另一方面，農(nóng)裔知識分子比一般的農(nóng)民工和農(nóng)裔商人有文化，他們在城市的發(fā)展也更具穩(wěn)定性。但是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設的推進又離不開有知識的鄉(xiāng)村“能人”，所以新世紀以來國家出臺了一系列吸引知識分子特別是針對大學生群體回流鄉(xiāng)村的政策，如“大學生村官”“一村一名大學生”和“大學生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)專項補貼、貸款”等。新世紀鄉(xiāng)村小說對農(nóng)裔知識分子的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)進行了有力觀照，如關仁山的《日頭》中的金沐灶大學畢業(yè)后返鄉(xiāng)當上副鄉(xiāng)長，他為村里招商引資，指導農(nóng)民建蔬菜大棚，憂慮鑄銅廠繁榮背后的資源消耗和環(huán)境污染問題，一心為村民們謀出路。劉繼明的《人境》中的馬垃大學畢業(yè)后先與大學老師一起開辦民營企業(yè)，后返鄉(xiāng)在神皇洲創(chuàng)立專業(yè)合作社，使荒蕪的土地重煥生機。這些返鄉(xiāng)農(nóng)裔知識分子體現(xiàn)了新世紀“鄉(xiāng)村新人”的專業(yè)素質(zhì)、文化涵養(yǎng)與社會責任感，他們身上寄托著社會對“鄉(xiāng)村新人”的綜合期待。

（三）新的鄉(xiāng)村拯救者：基層扶貧干部

新世紀以來，盡管黨和國家為解決“三農(nóng)”問題，投入了大量的人力、物力和財力，但部分農(nóng)村地區(qū)的貧窮面貌并未徹底改變。2013年習近平總書記提出了“精準扶貧”的概念，“脫貧攻堅”成為黨和國家工作的重中之重。截至2020年底“脫貧攻堅戰(zhàn)”完美收官，全國累計選派25.5萬個駐村工作隊、300多萬名第一書記和駐村干部，同近200萬名鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和數(shù)百萬村干部一道奮戰(zhàn)在扶貧一線。[9]習近平總書記指出：“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣?！盵10]他鼓勵文藝工作者要歌唱祖國、禮贊英雄，多塑造擔當民族復興大任的“時代新人”形象。面對波瀾壯闊的“脫貧攻堅”偉業(yè)，新時代作家們紛紛以濃厚的現(xiàn)實主義精神講述在鄉(xiāng)村第一書記帶領下的扶貧創(chuàng)業(yè)故事，展現(xiàn)了“脫貧攻堅”戰(zhàn)場偉大的“中國精神”，總結(jié)了“扶貧致富”的中國經(jīng)驗，也體現(xiàn)了作家們對鄉(xiāng)村振興及其出路的思考。

新時代的扶貧事業(yè)被描述為“脫貧攻堅戰(zhàn)”，而一“戰(zhàn)”字直接道出了扶貧任務的復雜與艱巨。所以新世紀鄉(xiāng)村小說中的基層扶貧干部往往以“拯救者”的身份出現(xiàn)。趙德發(fā)的《經(jīng)山?！分械膮切≥镲柺懿恍一橐龅恼勰?，為逃離丈夫，她通過基層干部招考被選拔為楷坡鎮(zhèn)副鎮(zhèn)長。初來楷坡鎮(zhèn)，她對當?shù)亍肮俦疚弧蔽幕碌男惺路绞讲⒉贿m應，但她秉持清正廉明的工作態(tài)度，解決了黑惡勢力霸市、鞭炮廠爆炸、低保發(fā)放不公等棘手事件，致力打造鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，發(fā)展農(nóng)村電子商務。在帶領鄉(xiāng)親們創(chuàng)業(yè)致富的同時，她還十分注重保護和創(chuàng)新地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，排演“海里高蹺”，促進“斤求兩”申遺成功，使楷坡鎮(zhèn)的面貌煥然一新。忽培元的《鄉(xiāng)村第一書記》中白朗被組織選派為牛灣村駐村第一書記，自上任后他一心為民，利用宗祠文化團結(jié)教育群眾，加強基層黨組織建設，為村里通路、通電、改造廁所，還帶領村民們發(fā)展庭院經(jīng)濟和綠色產(chǎn)業(yè)，改變了牛灣村的貧窮現(xiàn)實。這些基層扶貧干部顯示了新時代“鄉(xiāng)村新人”的政治智慧與歷史使命感，“他們像火種，在沉寂多年的山川大地播撒下復蘇振興的希望之火，點燃起億萬農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)熱情”。[11]

新世紀鄉(xiāng)村小說“創(chuàng)業(yè)敘事”中的“新人”形象在人物構(gòu)建方法上仍突出了“鄉(xiāng)村新人”的時代感與歷史性。雖然1950-1990年代被政治化、理想化、祛魅化的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象成為典型的人物模式，繼續(xù)顯影在新世紀鄉(xiāng)村小說中，但新世紀鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象也有著不可取代的新價值內(nèi)涵。無論是扎根守土的在鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)“新人”形象還是懷鄉(xiāng)戀土的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)“新人”形象，他們都表露了新世紀以來城鄉(xiāng)深度融合發(fā)展下的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)行動。這些“鄉(xiāng)村新人”能夠有效識別和激發(fā)家鄉(xiāng)各項異質(zhì)性的資源要素，利用現(xiàn)代科學知識與技術(shù)發(fā)展可持續(xù)性的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，帶動當?shù)卮迕駛兠撠氈赂?，打破了鄉(xiāng)村優(yōu)質(zhì)資源單項流動的格局。新世紀“脫貧攻堅”題材小說中的基層扶貧干部形象，他們作為“鄉(xiāng)村新人”，有著合作化小說中基層干部的政治覺悟但更具個人主體性，也有著“改革小說”中基層干部的理想情懷但更具優(yōu)化整合資源的能力，更有著“新現(xiàn)實主義”鄉(xiāng)村小說中基層干部與時代“分享艱難”的意識并更具道德感，展現(xiàn)了新時代基層干部的新風貌。

三、新世紀鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象中的歷史經(jīng)驗與現(xiàn)代質(zhì)素

以縱向歷史維度考察1950-1990年代鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)敘事中的“新人”形象，我們可以明顯看出世紀末“現(xiàn)代性工程”所賴以維系的“卡里斯馬”價值體系已趨于崩潰，中心彌散，總體破襲。[12]鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象的個體欲望被逐漸彰顯和放大，他們身上被賦予的英雄氣和道德感被不斷地祛魅與解構(gòu)。鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)的關鍵要素不再是創(chuàng)業(yè)者“破舊立新”“敢為天下先”的勇氣，而是能夠在復雜社會關系里翻轉(zhuǎn)挪移的生存技能。新世紀后，部分鄉(xiāng)村小說作家雖然延續(xù)了這一寫作思路，但總體而言，這一時期的鄉(xiāng)村小說有意識地汲取合作化小說中“人民新人”形象塑造的歷史經(jīng)驗，參照了《創(chuàng)業(yè)史》中“梁生寶”這一“原型”，對鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象進行了重新賦魅，突出了他們身上“力挽狂瀾”的英雄氣概和集體主義的價值取向，也展露了新世紀鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象的獨特內(nèi)蘊。

（一）英雄敘事下“梁生寶們”的詩性互文

在現(xiàn)代化的進程中，“英雄”的人格結(jié)構(gòu)受各種社會思潮的影響而不斷變遷，表現(xiàn)出不同的文化理念，因此文學中也形成了豐富的“英雄敘事”景觀。盡管建國以來鄉(xiāng)村小說中的“創(chuàng)業(yè)敘事”都將鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)建構(gòu)為一種超出個體本身意義的活動，把鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)者塑造為具有深明大義，懷有“集體主義”精神高度的時代“新人”。但受世俗價值觀念的熏染，20世紀80、90年代鄉(xiāng)村小說中的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”，從某種意義上來說，在進行創(chuàng)業(yè)活動時還是把個人價值實現(xiàn)放在了首位。如《平凡的世界》中的孫少安，他帶頭搞“承包制”和開磚廠，直接目的是為了改善自己的“爛包”家庭。20世紀90年代與集體“分享艱難”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層干部，雖然他們?yōu)猷l(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展焦頭爛額、犧牲頗多，但這背后也多是為了政績和早日升遷。如九月和陶立的這類鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家，最開始創(chuàng)業(yè)的目的也是為了個人生存。但新世紀以來，無論是“在鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)”“返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)”還是“扶貧創(chuàng)業(yè)”的“鄉(xiāng)村新人”，他們作為“英雄”的“集體主義”的品質(zhì)屬性和“積極昂揚”的精神面貌則更為突出，是對“梁生寶”式的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象的創(chuàng)造性再現(xiàn)。

一方面，新世紀鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”都體現(xiàn)了“梁生寶”式的英雄奉獻精神?！秳?chuàng)業(yè)史》中梁生寶在面對集體事業(yè)時有著高度自覺性，他認為：“照黨的指示，給群眾辦事，‘受苦就是享樂。只有那些時刻盼望領賞的人，才念念不忘自己為群眾吃過苦?！盵13]新世紀鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”也有著同樣的俠肝義膽和集體主義意識。他們雖受鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)的實際利益驅(qū)動，但創(chuàng)業(yè)的主要動機還是為了鄉(xiāng)村建設。無論是如孫天鵠這樣在鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的“鄉(xiāng)村新人”還是如金沐灶、曹雙羊、范少山等返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的“鄉(xiāng)村新人”，他們憑借自己的才干，在城市可能會比在農(nóng)村更有發(fā)展，而個體創(chuàng)業(yè)也可能比帶領集體創(chuàng)業(yè)更為輕松。所以新世紀鄉(xiāng)村小說有意地著重書寫了扎根守土的在鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)“新人”的“城市化”思維和返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)“新人”在城市取得的成績，側(cè)面突出了他們留守鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土情懷和犧牲精神。而如吳小蒿、白朗這樣的扶貧基層干部更是舍小家為大家，被選派到貧困地區(qū)，忍受著與親人們的分離，夙興夜寐地為鄉(xiāng)村脫貧尋找出路。但與梁生寶禁欲式的苦行主義不同，新世紀鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”雖表現(xiàn)出“超我”的一面，但他們擺脫了作為歷史主體被圣潔化和理念化的傾向。

另一方面，新世紀鄉(xiāng)村小說參照了《創(chuàng)業(yè)史》的“英雄敘事”情節(jié)，凸現(xiàn)了鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”“梁生寶”式的力挽狂瀾、迎難而上的不屈精神。沃格勒將“英雄敘事”原型概括為“英雄之旅”，他認為英雄人物可能經(jīng)歷如下幾個階段：1.正常世界；2.冒險召喚；3.拒斥召喚；4.見導師；5.越過第一道邊界；6.考驗、伙伴、敵人；7.接近最深的洞穴；8.磨難；9.報酬；10.返回的路；11.復活；12.攜萬能藥回歸。[14]梁生寶為走合作化道路，孤身去郭縣買“百日黃”稻種、組織貧農(nóng)進山伐竹（冒險召喚），但仍不被走自發(fā)道路的村民們理解（拒斥召喚；考驗、伙伴、敵人；磨難），但只要他“聽黨話”“跟黨走”（見導師），就能團結(jié)、教育好群眾（越過第一道邊界），真正成長為黨的人民英雄（接近最深的洞穴；報酬），最終使蛤蟆灘走上農(nóng)業(yè)合作化道路，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)（攜萬能藥回歸）。梁生寶在面對親人掣肘、群眾抵抗、愛情誘惑等重重考驗時表現(xiàn)出了勇往直前的英雄姿態(tài)。而到20世紀90年代的鄉(xiāng)村小說，這種英雄氣完全被消解為鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”的妥協(xié)或耍手段，“分享艱難”的號召也實際上是對“艱難”痼疾的暫時擱置與掩蓋。所以，新世紀鄉(xiāng)村小說在敘事中有意識地使英雄重新“回歸”，力圖表現(xiàn)鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”在現(xiàn)代知識或黨的幫助和帶領下（見導師），對抗鄉(xiāng)村的貧窮現(xiàn)實、基層惡勢力、不良慣習、資本干涉和創(chuàng)業(yè)失敗等困難（拒斥召喚；考驗、伙伴、敵人；磨難），或咬牙堅持、或東山再起、或擴大規(guī)模（越過第一道邊界；返回的路；復活），最終創(chuàng)業(yè)成功（接近最深的洞穴；報酬），帶領鄉(xiāng)民們共同致富（攜萬能藥回歸）。這一情節(jié)線索幾乎內(nèi)化為所有新世紀鄉(xiāng)村小說展開創(chuàng)業(yè)敘事的“鐵律”。

（二）現(xiàn)代商業(yè)理念的擴拓

馬克斯·韋伯曾指出：思想觀念和意識形態(tài)并非僅僅是物質(zhì)和經(jīng)濟的反映，它同樣可以成為推動社會經(jīng)濟變遷的動力因素。[15]在公有制經(jīng)濟體制下，中國傳統(tǒng)“士、農(nóng)、工、商”階層中的“商人”群體被逐出歷史舞臺，“經(jīng)商”被扣上“自私”“發(fā)浮財”“挖社會主義墻角”等政治帽子。因此，這一時期文學中的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)雖講求農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)的經(jīng)濟效益，但它更是作為政治運動而存在。改革開放后，市場經(jīng)濟在中國迅速崛起，短期內(nèi)就實現(xiàn)了震驚世界的從“蛹”到“蝶”的質(zhì)的飛躍。這一時期鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)者們爭相競逐，各顯神通，追求經(jīng)濟利益的最大化成為“金科玉律”般的基本商業(yè)理念。然而，在實利主義的催動下，人性的原始欲望日漸顯露其猙獰面目，表面風平浪靜的“商海”實則波濤涌動，沉滓泛起。而作為歷史主體的新世紀鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”勢必有著伴隨時代而進步的新商業(yè)理念，也承擔著扭轉(zhuǎn)和變革舊商業(yè)理念的歷史任務，所以新世紀鄉(xiāng)村小說顯現(xiàn)了鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”新的現(xiàn)代性創(chuàng)業(yè)思維與商業(yè)品格。

新世紀鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”繼承了改革開放以來鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)者們的競爭意識，突破了小農(nóng)經(jīng)濟體制下人們普遍奉行的“與世無爭”“知足常樂”“保業(yè)守成”等財富倫理觀念。他們開拓進取，在鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)活動中表現(xiàn)出了新世紀創(chuàng)業(yè)者卓越的品牌意識和互聯(lián)網(wǎng)思維。“品牌不僅是識別符號，更具有資產(chǎn)價值，尤其是品牌在市場上具有強大的營銷動力，能吸引并維系顧客”，[16]20世紀80、90年代鄉(xiāng)村小說中的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”往往從事的是產(chǎn)業(yè)鏈前端的創(chuàng)業(yè)，所以品牌的營銷觀念并不強。但是新世紀鄉(xiāng)村小說中鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”的創(chuàng)業(yè)活動既包括原材料的生產(chǎn)、加工，也涵蓋產(chǎn)品的營銷，形成了一條較完整的產(chǎn)業(yè)鏈。如《天高地厚》中的鮑真，她在蝙蝠村搞土地流轉(zhuǎn)，發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)，創(chuàng)立了自己的農(nóng)產(chǎn)品品牌“紅蘋果”，并勇闖北京進行推銷。《麥河》中曹雙羊在鸚鵡村集約化種植小麥，辦方便面廠，創(chuàng)立了“麥河”品牌?！督鸸茹y山》中范少山在白羊峪帶領村民們種植“金谷子”“金蘋果”，而他對“金”字招牌的打造也蘊藏著顯著的廣告意識和品牌觀念。此外，新世紀以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)在中國鄉(xiāng)村的普及，“互聯(lián)網(wǎng)＋”與鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)深度融合，互聯(lián)網(wǎng)思維也成為新世紀鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”的新素質(zhì)。如《花堡》中的孫天鵠上網(wǎng)了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)新技術(shù)，《金谷銀山》中的范少山利用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展農(nóng)村電子商務，通過直播帶貨拓寬農(nóng)產(chǎn)品的銷售渠道。這些鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”敏銳的品牌意識和互聯(lián)網(wǎng)思維接軌現(xiàn)代商業(yè)理念，打開了鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)的新格局，增強了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的要素活力。

正如馬克思所說：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸……”[17]改革開放以來，鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)雖然推動了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程的加快，但也產(chǎn)生了一些問題?，F(xiàn)代性欲望的膨脹使部分鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)者化身為盲目求利的“經(jīng)濟人”，肆意開采和濫用自然資源，對鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境造成了極大破壞。所以，近40年來中國文壇涌現(xiàn)了一大批如關仁山的《天壤》、歐陽黔森的《水晶山谷》、陳應松的《獨搖草》等生態(tài)敘事小說，反思鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的矛盾。20世紀80、90年代鄉(xiāng)村小說中的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”，他們創(chuàng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)類型很少帶有保護鄉(xiāng)村生態(tài)的現(xiàn)實指向。而在新世紀鄉(xiāng)村小說中，鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”都具有明顯的新型生態(tài)人格，他們創(chuàng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)類型幾乎都是無公害、無污染的綠色產(chǎn)業(yè)，十分注重發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，并且他們在鄉(xiāng)村建設的其他舉措中也體現(xiàn)出了對鄉(xiāng)村整體生態(tài)的保護意識。如鮑真仿效西方，成立農(nóng)經(jīng)會幫助農(nóng)民致富，扶貧基層干部吳小蒿保護和挖掘地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，白朗在扶貧中倡導“扶貧先扶智”等。這些鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”的生態(tài)保護意識既反映了新世紀鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級，也表明了“可持續(xù)發(fā)展”理念已成為鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)新的商業(yè)理念與行動指南。

綜上所述，新世紀鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象的英雄情結(jié)和對現(xiàn)代商業(yè)理念的擴拓，表征了他們被時代賦予的新“共同體”想象，賡續(xù)并更新了中國當代鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象塑造的“中國經(jīng)驗”。而這些鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象所展現(xiàn)的新時代特質(zhì)既與社會現(xiàn)實的遷延與變異息息相關，也顯示了作家們向弘揚“主旋律”和歌頌“正能量”的新文藝導向的主動靠攏，力圖將90年代自由主義思潮泛濫下“祛魅化”和“躲避崇高”式的創(chuàng)業(yè)書寫傾向重新還原為大寫的、歷史的、激越的敘事面貌。

客觀地說，新世紀鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”的成長“克服了任何的個人局限性而變?yōu)闅v史的成長。所以，就連完善的問題，在這里也變成了新人同新歷史時代一起在新的歷史世界中成長的問題，這個成長同時伴隨著舊人和舊世界的滅亡”[18]，他們深度抵達新世紀鄉(xiāng)村發(fā)展前途與歷史癥候的內(nèi)在根源，深入考察鄉(xiāng)村秩序中潛存的焦慮、征兆與沖突，思索并提出了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的出路與新“中國方案”。

參考文獻：

[1]亞里士多德，賀拉斯.詩學 詩藝[M].羅念生，楊周翰，譯.北京：人民文學出版社， 1982：28.

[2]馬克斯·韋伯.韋伯作品集II 經(jīng)濟與歷史：支配的類型[M].康樂，等，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2004：353.

[3]金大偉，施學云.鄉(xiāng)土想象困境下鄉(xiāng)土情結(jié)的變化與表達——世紀之初鄉(xiāng)土敘事轉(zhuǎn)型的表征[J].安徽農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2018（6）：95-101.

[4]周揚.周揚文集：第二卷[M].北京：人民文學出版社，1985：251.

[5]鄧小平.在中國文學藝術(shù)工作者第四次代表大會的祝辭[J].文學評論，1979（6）：3-6.

[6]鄧小平.鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1993：110.

[7]關仁山.金谷銀山[M].北京：作家出版社，2017：62.

[8] R.E.帕克，E.N.伯吉斯，R.D.麥肯齊.城市社會學[M].宋俊嶺，吳建華，王登斌，譯.北京：華夏出社，1987：265.

[9]中華人民共和國國務院新聞辦公室.人類減貧的中國實踐[EB/OL].（2021-04-06）[2022-08-20].http：//www.scio.gov.cn/zfbps/ndhf/44691/Document/1701664/1701664.htm.

[10]中共中央宣傳部.習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學習讀本[M].北京：學習出版社，2015：6.

[11]忽培元.鄉(xiāng)村第一書記[M].北京：作家出版社，2019：390.

[12]王一川.中國現(xiàn)代卡里斯馬典型——二十世紀小說人物的修辭論闡釋[M].昆明：云南人民出版社，1994：316.

[13]柳青.創(chuàng)業(yè)史[M].北京：中國青年出版社，2009：74.

[14]克里斯托弗·沃格勒.作家之旅：源自神話的寫作要義[M].王翀，譯.北京：電子工業(yè)出版社，2011：7.

[15]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].黃曉京，彭強，譯.成都：四川人民出版社，1986：3.

[16]朱立.品牌文化戰(zhàn)略研究[D].武漢：中南財經(jīng)政法大學，2005：4.

[17]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第12卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1962：4.

[18]巴赫金.巴赫金著作集：第三卷[M].白春仁，曉河，譯．石家莊：河北教育出版社，1998：440．

責任編輯：周? 覓

收稿日期：2022-09-05

基金項目：湖南省社會科學成果評審委員會課題“新中國70年文學創(chuàng)業(yè)敘事研究”（項目編號：XSP22YBC535）；湖南省研究生科研創(chuàng)新項目“新世紀以來鄉(xiāng)村小說中的‘創(chuàng)業(yè)敘事與‘中國經(jīng)驗研究”（項目編號：CX20211170）

作者簡介：彭文忠，女，湖南冷水江人，湖南工商大學數(shù)字傳媒與人文學院教授，在讀博士，主要研究方向：中國現(xiàn)當代文學；姚樂旗，男，河南信陽人，湖南工商大學數(shù)字傳媒與人文學院碩士研究生，主要研究方向：中國現(xiàn)當代文學。