匯通中西，凝聚共識(shí)

朱鈺婷

摘 要：在人類命運(yùn)共同體視閾下，探討理論建構(gòu)與批評(píng)實(shí)踐的新方向是當(dāng)前華語文學(xué)研究的重要任務(wù)。此次國際學(xué)術(shù)會(huì)議主要圍繞三個(gè)方面展開：一、以豐富的理論視閾，圍繞環(huán)境主義、后人類主義、民族主義、文學(xué)倫理學(xué)、人類學(xué)以及學(xué)科建設(shè)等層面展開學(xué)術(shù)爭鳴。二、關(guān)注創(chuàng)作主體的審美選擇，圍繞人類命運(yùn)共同體和個(gè)人創(chuàng)作理念展開對(duì)話。三、聚焦于共同體敘事語境下批評(píng)實(shí)踐的多向探索，從注重對(duì)不同學(xué)科學(xué)術(shù)前沿成果的借鑒，重釋經(jīng)典作家作品，反映當(dāng)前作家創(chuàng)作和新作，聚焦期刊研究四個(gè)方向深入拓展批評(píng)空間。

關(guān)鍵詞：華語文學(xué)；人類命運(yùn)共同體；理論建構(gòu)；批評(píng)實(shí)踐

中圖分類號(hào)：I206? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1006-0677（2023）1-0117-07? 當(dāng)前世界正面臨百年未有之大變局。新冠疫情的沖擊、全球氣候變暖以及區(qū)域性戰(zhàn)爭的爆發(fā)等嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題彰顯了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的重要價(jià)值。面對(duì)這一具有時(shí)代召喚性的命題所帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，華語文學(xué)將呈現(xiàn)怎樣的發(fā)展趨勢(shì)，又將如何理解和反思人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵與特質(zhì)，以及采取何種應(yīng)對(duì)姿態(tài)和話語策略，這些問題都亟需進(jìn)行更為深入地探討?；诖?，浙江大學(xué)與哈佛大學(xué)于2022年6月10日—12日以線上線下結(jié)合的方式聯(lián)合召開了“華語文學(xué)與人類命運(yùn)共同體：理論建構(gòu)與批評(píng)實(shí)踐的新方向”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，由浙江大學(xué)文學(xué)院海外華人文學(xué)與文化研究中心承辦，哈佛大學(xué)東亞系教授，亞洲研究中心主任羅柏松（James Robson）和浙江大學(xué)文學(xué)院教授，海外華人文學(xué)與文化研究中心主任金進(jìn)擔(dān)任本次工作坊的聯(lián)合主席，特邀112位海內(nèi)外專家參與盛會(huì)。大會(huì)由浙江大學(xué)文學(xué)院院長馮國棟、哈佛大學(xué)亞洲中心主任羅柏松致歡迎辭，與會(huì)專家圍繞大會(huì)議題進(jìn)行了26場(chǎng)主題演講、36場(chǎng)主旨發(fā)言、8場(chǎng)評(píng)論。本屆會(huì)議主要涉及以下三個(gè)方面。

一、理性沉思：華語文學(xué)理論闡釋

與學(xué)科建設(shè)

面對(duì)當(dāng)前國際社會(huì)的復(fù)雜形勢(shì)和種種全球性問題，“人類命運(yùn)共同體”作為一種應(yīng)對(duì)人類社會(huì)危機(jī)的重要理念和價(jià)值觀，逐步成為國際社會(huì)的共識(shí)。在這種語境下，文學(xué)對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的思考和踐行引起了廣泛關(guān)注，其中對(duì)華語文學(xué)理論的建構(gòu)和推進(jìn)是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究一大增長點(diǎn)。結(jié)合當(dāng)代全球化的新形勢(shì)，當(dāng)下文學(xué)批評(píng)不僅要為相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展發(fā)出有份量的聲音，同時(shí)也要以多元的理論闡釋路徑進(jìn)一步拓展華語文學(xué)研究的空間?；诖?，本次會(huì)議以豐富的理論視閾，圍繞環(huán)境主義、后人類主義、民族主義、文學(xué)倫理學(xué)、人類學(xué)以及學(xué)科建構(gòu)等層面展開了學(xué)術(shù)爭鳴。

災(zāi)難造成的創(chuàng)傷有效地增強(qiáng)了國家、族群間的情感和價(jià)值認(rèn)同，文學(xué)則為這種創(chuàng)傷記憶提供了書寫形式，也打開了災(zāi)難敘事與共同體二者的理論空間。大會(huì)主席羅柏松（James Robson，哈佛大學(xué)）試圖在中西方語境中，在宗教與文學(xué)之間理解災(zāi)難和末日。他指出末世論和世界末日論在歷史上往往齊頭并進(jìn)，而西方與亞洲宗教因時(shí)間觀念的差異對(duì)末世論有著不同的理解。羅柏松描述了早期佛教（在一定程度上也包括道教）中的末世論概念以及伴隨而來的災(zāi)難，他聚焦于偽經(jīng)、寶卷等佛教教派的著作，并結(jié)合圖像研究法對(duì)宗教和世俗文學(xué)中的一些重要圖像進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在這些作品中災(zāi)難通常以一種預(yù)料之中的形式出現(xiàn)。此外，他還爬梳了1990年代以來描寫末日的中國小說，指出前現(xiàn)代世界末日主義和現(xiàn)代中國文學(xué)之間存在著令人驚奇的共鳴之處。

唐麗園（Karen L. Thornber，哈佛大學(xué)）則在跨學(xué)科、跨文化的批評(píng)視野下關(guān)注文學(xué)作品對(duì)生態(tài)、性別和種族等問題的處理。她從其新作《氣候正義與不平等：過去、現(xiàn)在和未來的全球比較視角》（Climate Justice and Inequity： Comparative Global Perspectives on Pasts， Presents， and Futures）出發(fā)，思考?xì)夂?環(huán)境不公的觀念如何以及為何會(huì)在不同時(shí)期發(fā)生變化，并探討了這些變化所產(chǎn)生的影響。她突破國別疆域，介紹了芬蘭、日本、巴基斯坦、菲律賓、美國和越南多國關(guān)于環(huán)境污染的案例，并以保羅·巴奇加盧皮的《發(fā)條女孩》等張揚(yáng)氣候正義思想的文學(xué)作品為例做進(jìn)一步展開，指出這批作品迫使讀者對(duì)正義這一概念（主要是代際正義）進(jìn)行反思。

羅鵬（Carlos Rojas，杜克大學(xué)）在會(huì)議發(fā)言中引介了凱瑟琳·海勒（Katherine Hayles）1999年的著作《我們何以成為后人類文學(xué)：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，指出后人類主義思潮的出現(xiàn)引發(fā)許多論者開始關(guān)注人類與動(dòng)植物，人類與人工智能之間的界限，以及人道主義與非人道主義之間的關(guān)系。20世紀(jì)90年代以來，后人類主義思潮日漸興盛，成為西方學(xué)界爭論的重要話題。他提出當(dāng)代華文文學(xué)，尤其是科幻小說，對(duì)后人類概念的發(fā)展起到了有力的助推作用。通過援引1990年代初“新新人類”系列廣告、陳楸帆的小說《荒潮》《造像者》等文本，羅鵬認(rèn)為當(dāng)代華文文學(xué)與后人類主義之間構(gòu)成了相互呼應(yīng)之勢(shì)。

聶珍釗（浙江大學(xué)）在人類文明三階段論和倫理選擇論的基礎(chǔ)之上討論文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論體系和話語體系。伴隨社會(huì)的發(fā)展，倫理關(guān)系和價(jià)值取向也在不斷演變，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是中國學(xué)界探尋的一條新途徑，對(duì)于我們今天探討共同體敘事有著重要意義。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)是特定歷史階段社會(huì)倫理的表達(dá)形式，在本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù)，其功能在于為人類提供道德教誨，進(jìn)而指出對(duì)文學(xué)的批評(píng)研究應(yīng)從傳統(tǒng)的審美分析轉(zhuǎn)移到對(duì)倫理選擇活動(dòng)的分析上來，由此幫助和引導(dǎo)讀者從文學(xué)中獲得道德啟示。

趙稀方（中國社會(huì)科學(xué)院）則細(xì)致梳理和辨析了80年代以來西方學(xué)界對(duì)于民族主義批判的三條思路：其一是以霍布斯鮑姆、蓋爾納以及本尼迪克特·安德森為代表試圖從虛構(gòu)和發(fā)明的角度解構(gòu)民族主義；其二為以賽亞·伯林和塔米爾試圖以自由主義改造民族主義的路徑；其三則是以哈貝馬斯為代表，他認(rèn)為在全球化形式下，民族主義的使命已經(jīng)壽終正寢，后民族的時(shí)代即將取而代之。

2022年是世界華文文學(xué)學(xué)科建設(shè)40周年，同時(shí)也是世界華文文學(xué)學(xué)會(huì)成立20周年。因此華語文學(xué)研究的深化和學(xué)科建設(shè)這一嚴(yán)肅課題備受與會(huì)學(xué)者的重視。蔣述卓（暨南大學(xué)）首先從海外華文文學(xué)命名的區(qū)分和意義談起，認(rèn)為海外華文文學(xué)包含了中國本土以外的用華文寫作的文學(xué)，要求將其放置到世界文學(xué)中開啟新生機(jī)。他進(jìn)而論述了海外華文文學(xué)進(jìn)入世界文學(xué)中的三種方式，并呼吁重視作品的翻譯，從而提高華文文學(xué)的影響力。張福貴（吉林大學(xué)）對(duì)華文文學(xué)進(jìn)行了整體性的觀照，他從本體論出發(fā)對(duì)世界華文文學(xué)的國族性和人類性概念進(jìn)行了探析，提出華文文學(xué)應(yīng)考慮一種整體性的轉(zhuǎn)換，打破二元對(duì)立的族群意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體，為中國文學(xué)提供最前沿的人類意識(shí)與敘事。他敦促確立國家性和世界性的評(píng)價(jià)尺度，從而推動(dòng)世界華文文學(xué)經(jīng)典化的過程，并從方法論上呼吁文學(xué)史寫作需用統(tǒng)一的思想藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)去衡量臺(tái)港文學(xué)和海外華文文學(xué)，而不再分章敘述。黃萬華（山東大學(xué)）則指出華文/華裔文學(xué)不僅是具體考察“人類命運(yùn)共同體”產(chǎn)生、變化和發(fā)展的語境極好的研究對(duì)象，與此同時(shí)多種離散語境中（人類）命運(yùn)共同體的尋求和表達(dá)也成為了華文/華裔文學(xué)經(jīng)典性累積的一種進(jìn)程。計(jì)璧瑞（北京大學(xué)）高度肯定了馬森的《世界華文新文學(xué)史》，認(rèn)為該作以“西潮”為基本立論和主軸富有新意地描繪了新文學(xué)的歷史長河，但也強(qiáng)調(diào)了作者在對(duì)“西潮”復(fù)雜面向的辨析、其邊界與內(nèi)涵等方面的理解存在一些疏漏。

一部分學(xué)者則以敏銳的眼光和問題意識(shí)在冷戰(zhàn)框架背景下對(duì)文學(xué)史重構(gòu)工作給予了關(guān)注。劉俊（南京大學(xué)）開宗明義地指出“冷戰(zhàn)”作為呈現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、觀照和建構(gòu)中國當(dāng)代文學(xué)的重要視角長期被學(xué)界所忽視。他選取白樺的《邊疆的聲音》和《神秘的旅伴》兩篇小說為例，展示、分析中國當(dāng)代文學(xué)與“冷戰(zhàn)”的復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)而探究了冷戰(zhàn)文學(xué)的中國形態(tài)，并認(rèn)為“新冷戰(zhàn)”格局下“文學(xué)”冷戰(zhàn)正以新形態(tài)延續(xù)。朱雙一（廈門大學(xué)）回顧了臺(tái)灣文壇和學(xué)界對(duì)于臺(tái)灣現(xiàn)代主義文學(xué)的起因探究和定性評(píng)價(jià)，通過細(xì)加辨析以陳映真、呂正惠等為代表的反方觀點(diǎn)——“冷戰(zhàn)影響”說，嘗試在對(duì)話中更為全面地呈現(xiàn)出這一文學(xué)運(yùn)動(dòng)的真相。陸卓寧（廣西民族大學(xué)）指出上世紀(jì)中葉的世界冷戰(zhàn)格局不僅致使海外華文文學(xué)發(fā)展形成第一個(gè)高峰，也令歐華文學(xué)在隔膜與對(duì)話中迎來融聚與發(fā)展的重要時(shí)期，這一歷史文化經(jīng)驗(yàn)或是冷戰(zhàn)時(shí)期海外華文文學(xué)所獨(dú)有的。

此外，一部分學(xué)者聚焦于華語文學(xué)研究未來的發(fā)展提出了建設(shè)性意見。趙小琪（武漢大學(xué)）以歷史的眼光辨析了普實(shí)克與夏志清的中國現(xiàn)代詩學(xué)研究存在的三種論述，指出要超越二元對(duì)立論述的拘囿應(yīng)當(dāng)將相關(guān)的抽象概括還原到具體的歷史語境，以整體性的視野重建文學(xué)與權(quán)力、知識(shí)與權(quán)力的歷史聯(lián)系，從而展現(xiàn)普實(shí)克與夏志清的中國現(xiàn)代詩學(xué)的理論基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)主義與新批評(píng)理論的矛盾性以及這種矛盾性對(duì)他們建構(gòu)的中國現(xiàn)代詩學(xué)的復(fù)雜性的影響。張重崗（中國社會(huì)科學(xué)院）圍繞離散概念展開對(duì)話，立足于歷史語境和文化本源，從三個(gè)層面考察華人離散詩學(xué)的文化思想和價(jià)值取向。他表示離散話語的激活在西方語境中拓展了華人文化和文學(xué)的內(nèi)涵，進(jìn)而分析離散的比較視野作為外在的動(dòng)因，為華人離散詩學(xué)的建構(gòu)帶來了方法論的啟發(fā)，最后指出華人離散詩學(xué)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是跨文明的對(duì)話，倡導(dǎo)和諧共處的中華文明為此提供了生生不息的原動(dòng)力。洪治綱（杭州師范大學(xué)）總結(jié)了新移民文學(xué)中歷史意識(shí)的兩種表現(xiàn)形式，并進(jìn)一步論述新移民作家在創(chuàng)作中的歷史意識(shí)體現(xiàn)出頗為突出的精神旨?xì)w，隱含了對(duì)人類情感共同體建構(gòu)的內(nèi)在沖動(dòng)，最后他站在中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展格局上審視了新世紀(jì)以來新移民文學(xué)對(duì)中國經(jīng)驗(yàn)種種可能性的呈現(xiàn)及其內(nèi)在的困境。高玉（浙江師范大學(xué)）注意到各種詞典、研究文章和著作對(duì)“文學(xué)”概念含義的解釋不夠完整這一現(xiàn)象，他回顧了清末以來“文學(xué)”的“文科”義和“文字與文章之學(xué)”義一直通行并沿用的歷史事實(shí)，從而對(duì)“文學(xué)”概念進(jìn)行了更為全面的理解。沈慶利（北京師范大學(xué)）則從王賡武和許倬云有關(guān)“中國”理解和想象的歷史言說為切入點(diǎn)論述了華裔文人的中國夢(mèng)。

二、創(chuàng)作探索：人類命運(yùn)共同體

進(jìn)程中的審美選擇

面對(duì)災(zāi)難，作家何為，亦是備受關(guān)注的話題。此次大會(huì)專設(shè)華人作家圓桌主題發(fā)言，與會(huì)作家張翎、虹影、陳河、周勵(lì)、曾曉文、黃宗之、葉周、陳謙、亦夫和朵拉分別做了主題發(fā)言，圍繞人類命運(yùn)共同體和個(gè)人創(chuàng)作理念展開對(duì)話。種種疊加的災(zāi)難引發(fā)了這批華人作家對(duì)于疫病、戰(zhàn)爭和地震等災(zāi)難的感悟和思考，他們或深潛個(gè)體精神層面進(jìn)行書寫，或是站在歷史的視野中對(duì)人類命運(yùn)處境進(jìn)行總體把握，又或是對(duì)個(gè)人創(chuàng)作方向進(jìn)行了展望。他們的發(fā)言傳達(dá)了華人作家對(duì)當(dāng)下社會(huì)問題的不斷詰問，并以敏銳之心，細(xì)膩之筆，自覺承擔(dān)起歷史重負(fù)，回應(yīng)時(shí)代呼聲，體現(xiàn)出創(chuàng)作主體的審美選擇。

張翎回憶了自己20世紀(jì)90年代初在美國的榮軍醫(yī)院做實(shí)習(xí)生和在多倫多做聽力康復(fù)師的經(jīng)歷，其中戰(zhàn)爭給部分病人帶來的創(chuàng)傷令她印象尤為深刻，由此引發(fā)她對(duì)個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作多樣性的思考。她指出，無論是東方文學(xué)還是西方文學(xué)的創(chuàng)傷書寫中，有時(shí)都會(huì)過于傾斜在“治愈”上，沉湎于“鳳凰涅槃”、“每一塊烏云都有銀邊”的信念。她雖然肯定了這種書寫模式的積極意義，但也呼吁作家要直面災(zāi)難對(duì)人造成的傷痛，直面生活中的多種可能性。

虹影認(rèn)為作家擁有多種使命或構(gòu)思，具體到她個(gè)人，則總是試圖在思考自己從何而來以及存在的意義。她回溯了個(gè)人在重慶的經(jīng)歷，認(rèn)為兒時(shí)與父親坐在長江邊時(shí)感受到的生命表達(dá)，令她對(duì)生活的他處充滿想象。盡管幾十年來，她不斷地書寫各種城市，但發(fā)現(xiàn)對(duì)重慶依然有著別樣的情感。從《饑餓的女兒》《好兒女花》《月光武士》到目前正在寫的重慶《不死鳥》三部曲，她意識(shí)到自己對(duì)重慶的情感雖然歷經(jīng)恨、厭倦、背棄再到思想反省，唯一未變的仍是對(duì)這座城市的愛。

陳河以他的小說《天空之鏡》為例，講述了自己去玻利維亞尋找切·格瓦拉身邊的一個(gè)華人游擊隊(duì)員奇諾的身世，由此接觸到了一百多年前十萬華人被販賣到秘魯?shù)臍v史事實(shí)和資料文獻(xiàn)。而在當(dāng)前的時(shí)態(tài)中，中國公司在全球各地的活動(dòng)使許多華人主動(dòng)進(jìn)入南美展開工程。這一轉(zhuǎn)變，令他從歷史的維度進(jìn)行反思，力圖在小說中呈現(xiàn)出一百多年來海外華人和世界的關(guān)系。

周勵(lì)回顧了自身的創(chuàng)作心路，指出其自傳體小說《曼哈頓的中國女人》和歷史散文集《親吻世界》的共同點(diǎn)之一就是為心靈而寫作，為人類的苦難和正義而寫作。兩部作品都以宏大的時(shí)代背景作為書寫的底色，前者是向內(nèi)叩問的寫作，后者則是如考古學(xué)家般的對(duì)外探索，二者都反映了作者深刻的問題意識(shí)、理想激情與對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的思索。

曾曉文重點(diǎn)談?wù)摿俗约核媾R的移民書寫的難題。她認(rèn)為移民書寫包含兩個(gè)方面：一是身為移民的書寫，彰顯主體；一是聚焦移民的書寫，闡明題材。與此同時(shí)，她也意識(shí)到移民作家也需要更多地關(guān)注移民與其它族裔的關(guān)系，尤其是命運(yùn)與情感的交集。移民作家因身份和生活環(huán)境的特殊性，形成了較深的人類命運(yùn)共同體意識(shí)，并通過文學(xué)的方式進(jìn)行演繹。她深感個(gè)人書寫真相、運(yùn)用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)方式的能力變得生疏，但仍應(yīng)努力克服其中的艱難，《離天國最近的隔離地》便是她嘗試在陌生地尋覓的產(chǎn)物。

黃宗之審視了個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作主題和寫作目的，在他23年漫漫寫作路里，一直密切關(guān)注所在地新移民生活每一階段的進(jìn)程，挖掘與新移民生活息息相關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)，用歷史的、客觀的、辯證的、前瞻性的眼光分析這些社會(huì)現(xiàn)象的深層原因和意義，以現(xiàn)實(shí)主義手法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。同時(shí)，作為現(xiàn)任美國洛杉磯華文作協(xié)的會(huì)長，他對(duì)自己在海外華文文學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮的作用進(jìn)行了展望，他呼吁整合海外華文作家的力量，發(fā)揮群體優(yōu)勢(shì)，從而在世界華文文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中起到更加廣泛的影響。

葉周明確指出父輩們留下的精神財(cái)富是他近年來迫切進(jìn)行文學(xué)寫作的動(dòng)力。他談及非虛構(gòu)寫作和小說創(chuàng)作之間的區(qū)別，認(rèn)為前者要求作者必須尊重歷史材料的真實(shí)性，去發(fā)現(xiàn)歷史的真相，是一種較為被動(dòng)的選擇和重構(gòu)。后者則是作家立于現(xiàn)實(shí)的土地，眺望歷史，充分發(fā)揮想象力構(gòu)筑和創(chuàng)造出的一個(gè)文學(xué)世界。

陳謙認(rèn)為作為這個(gè)時(shí)代的小說家，應(yīng)有充分的心理準(zhǔn)備接受小說最終會(huì)成為小眾的、精英階層的閱讀物這一事實(shí)。她從純技術(shù)的角度出發(fā)，點(diǎn)明當(dāng)代小說家應(yīng)該有求新求異的意識(shí)，將寫作的重心落在尋找其它的文藝形式難以替代的表現(xiàn)方法上。更重要的是，小說要對(duì)人類生存困境進(jìn)行思考和追問，能夠提供超越故事的內(nèi)容，以此有益于讀者。

亦夫圍繞青年記憶和自身近期的創(chuàng)作情況，談?wù)摿宋膶W(xué)創(chuàng)作的功能和力量。他表示小說寫作一定程度上能夠彌補(bǔ)生活的遺憾。因?yàn)樵谒磥?，文字的功能不僅能記錄生活，更能創(chuàng)造一種全新的、甚至不可能存在的生活。在文字創(chuàng)造出來的生活中，我們既能看到曾經(jīng)熟悉的場(chǎng)景，也能看到只會(huì)存在于人類夢(mèng)境或想象中的場(chǎng)景，這也是寫作帶給他的無與倫比的樂趣。

朵拉談到新冠疫情爆發(fā)不僅對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)活動(dòng)有所影響，更給人們帶來了生理和心理的傷害，也讓她更為深刻地體悟到人類命運(yùn)共同體的實(shí)質(zhì)。她指出馬華作家更傾向于書寫華人教育和中華文化，往往不經(jīng)意地忽略了馬來西亞其他民族。經(jīng)過新冠疫情這次危機(jī)之后，人與人之間，民族之間的關(guān)系得到了質(zhì)的提升。她呼吁馬華作家跳出既有框架，更加關(guān)注當(dāng)下馬來西亞文化的融合，主動(dòng)承擔(dān)起自己應(yīng)背負(fù)的文化責(zé)任和使命。

與之相應(yīng)的，部分學(xué)者針對(duì)上述華人作家的創(chuàng)作進(jìn)行了觀照。孫良好（溫州大學(xué)）注意到了新世紀(jì)以來張翎創(chuàng)作焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，認(rèn)為她對(duì)苦難題材的偏好源于個(gè)人獨(dú)特經(jīng)歷和全球的各種災(zāi)難和戰(zhàn)爭的爆發(fā)，并以《陣痛》和《勞燕》為例探析了張翎苦難書寫的呈現(xiàn)方式。江少川（華中師范大學(xué)）從民間個(gè)人視角的親歷性、叩問人性、反思戰(zhàn)爭三個(gè)方面對(duì)元山里子與周勵(lì)兩位新移民女作家的近作進(jìn)行了考察。陸士清（復(fù)旦大學(xué)）同樣以旅美華文作家周勵(lì)的文學(xué)創(chuàng)作為研究對(duì)象，探析其作品中的災(zāi)難敘事和思想藝術(shù)，指出災(zāi)難文學(xué)雖題材另有別裁，但仍是人的文學(xué)。錢虹（同濟(jì)大學(xué)）則系統(tǒng)梳理了自2020年以來北美華文文壇與疫情相關(guān)的現(xiàn)實(shí)之作，展示了海外華文文學(xué)疫情書寫的多重面向。張娟（東南大學(xué)）結(jié)合全球疫情的時(shí)代背景對(duì)2021年度海外華語小說進(jìn)行綜觀，發(fā)現(xiàn)這批作品在文學(xué)表現(xiàn)上都關(guān)注個(gè)體的精神與情感，體現(xiàn)出了這個(gè)時(shí)代“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的一種情緒主流。

三、批評(píng)實(shí)踐：共同體敘事

語境下的多向探索

文學(xué)批評(píng)不僅是文學(xué)理論的磨刀石，也是文學(xué)生產(chǎn)的重要引擎，三者互契互恰形成了良性互動(dòng)的鏈條。從此次工作坊參會(huì)學(xué)者的精彩論道中不難發(fā)現(xiàn)，有關(guān)共同體敘事語境下的華語文學(xué)批評(píng)實(shí)踐逐漸走向成熟，力求打開更為廣闊和富有活力的批評(píng)實(shí)踐空間，主要可分為四個(gè)版塊：

首先是注重對(duì)不同學(xué)科學(xué)術(shù)前沿成果的借鑒。容世誠（新加坡國立大學(xué)）援引大量的電影片段、海報(bào)、報(bào)刊等歷史資料，通過三部國語電影中的三首電影歌曲展開對(duì)香港文化冷戰(zhàn)的研究。通過分析和對(duì)比三首電影歌曲《我的祖國》《歌唱祖國》和《溫柔鄉(xiāng)》中的主題表達(dá)、修辭策略和旋律典故，從而探討了聲音和圖像在這場(chǎng)文化冷戰(zhàn)中的影響。舛谷銳（日本立教大學(xué)）通過馬華文學(xué)的旅游寫作，探索了國內(nèi)旅游和國家認(rèn)同問題。他指出卓衍豪的旅游書寫與相關(guān)照片表明，馬來西亞的田園風(fēng)光不僅是一種旅游資源，也是一種可以被所有國家共享的象征，并將會(huì)成為一個(gè)國家認(rèn)同的共享符號(hào)。須文蔚（臺(tái)灣師范大學(xué)）注意到1990年代以來臺(tái)灣詩歌新的形態(tài)，他以《每日一詩》電子報(bào)、《晚安詩》和《每天為你讀首詩》社群媒體為例，剖析了數(shù)位詩特殊的傳播形式和其帶來的美學(xué)革新與技術(shù)突破。王鈺婷（臺(tái)灣清華大學(xué)）探討了陳若曦《尹縣長》一系列作品在《中國時(shí)報(bào)》《聯(lián)合報(bào)》與《中央日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表的現(xiàn)象，以梳理陳若曦作品典律化（canonization）之過程，探討其所引發(fā)的之臺(tái)港文藝思潮之文學(xué)傳播現(xiàn)象。梁燕麗（復(fù)旦大學(xué)）從全球化語境下跨文化戲劇的角度，透過對(duì)白先勇在昆曲與《牡丹亭》《玉簪記》《白羅衫》等劇目的選擇與再造，傳達(dá)了他的文化意識(shí)和文化自覺，而白先勇的昆曲情結(jié)同樣承載了其審美意蘊(yùn)和藝術(shù)精神。陳濟(jì)舟（哈佛大學(xué)）則以2008年的汶川大地震后所產(chǎn)生的各類敘事為切入點(diǎn)，試圖對(duì)災(zāi)難敘事和災(zāi)難文化的研究邊界進(jìn)行探索。

消失考現(xiàn)文學(xué)近來逐漸成為文學(xué)創(chuàng)作和研究的一道新的風(fēng)景線。凌逾（華南師范大學(xué)）承認(rèn)消失與考現(xiàn)之間存在的張力，通過細(xì)致梳理發(fā)現(xiàn)香港作家開拓出了消失考現(xiàn)文學(xué)，并形成了別具匠心的文學(xué)脈絡(luò)。她認(rèn)為在全球化時(shí)代，消失考現(xiàn)文學(xué)為人類如何避免同質(zhì)化、被消失，而留存他者化特色，提供了有啟迪意義的文化思考，并有望提供新的理論。同樣，徐詩穎（華南師范大學(xué)）也對(duì)新世紀(jì)以來香港的地志考現(xiàn)活動(dòng)進(jìn)行了考察，她指出青年作家們通過“文學(xué)散步”在實(shí)地走訪中走向具體的地景文化認(rèn)同，以此追尋在地化的理念，形成新的“集體記憶”。

其次是對(duì)經(jīng)典作家作品的重讀重釋。黃心村（香港大學(xué)）從1944年《雜志月刊》的女作家聚談會(huì)展開，通過回顧張愛玲的大學(xué)時(shí)期，聚焦于深受張愛玲所青睞的英國女作家斯特拉·本森。黃心村指出本森作為一名聲名鵲起的多產(chǎn)作家處于當(dāng)時(shí)香港戰(zhàn)前殖民主義閱讀文化的中心。她認(rèn)為斯特拉·本森和張愛玲之間互為參照，前者不僅在一定程度上塑造了張愛玲，并為其戰(zhàn)后旅行和數(shù)十年的海外寫作提供養(yǎng)分。與此同時(shí)，二者間的聯(lián)系也有助于我們?cè)谑澜缥膶W(xué)的框架中重新理解斯特拉·本森。鮑良兵（溫州大學(xué)）借助“互文性”理論，將丁玲的小說《水》這一文本置于歷史語境中，從政治思想史、社會(huì)文化史和文學(xué)史等多個(gè)角度，考察了小說的創(chuàng)造性內(nèi)涵和意義。王小平（上海師范大學(xué)）主要研究了木心獨(dú)特的世界意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展過程以及如何通過文學(xué)書寫完成自我身份的塑造。樊洛平（鄭州大學(xué)）從文學(xué)史宏觀的角度來把握20世紀(jì)80年代以來臺(tái)灣自然寫作的潮流，聚焦于其中的客籍作家創(chuàng)作的表現(xiàn)形態(tài)。龍揚(yáng)志（暨南大學(xué)）指出“南來文人”是東南亞華文文學(xué)的重要內(nèi)容，認(rèn)為許杰的南洋之行通過文學(xué)追憶呈現(xiàn)為復(fù)雜的南洋體驗(yàn)與異域想象，彰顯出了“五四”文人對(duì)自我身份定位的現(xiàn)代內(nèi)涵與精英化特征。李良（江蘇社會(huì)科學(xué)院）審視了新移民文學(xué)二戰(zhàn)敘事所取得的成就和存在的不足之處，指出作家應(yīng)該回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，重建生活語境。彭貴昌（廣州大學(xué)）與之相呼應(yīng)，在中西跨文化視域下進(jìn)行考察，指出北美新移民文學(xué)的抗戰(zhàn)書寫的特點(diǎn)表現(xiàn)在常常以人道主義審視歷史，塑造抗戰(zhàn)中底層、邊緣的另類英雄形象，作家們也以人物在抗戰(zhàn)中的流散狀態(tài)來隱喻自己的邊緣身份。楊際嵐（福建省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)）則從書寫的主體和書寫的內(nèi)容兩個(gè)層面評(píng)析了張純?nèi)绲摹赌暇┐笸罋ⅰ?，呼吁文學(xué)中的人道主義本質(zhì)。

再者是及時(shí)展開對(duì)于當(dāng)前華語作家創(chuàng)作現(xiàn)象的分析。朱崇科（中山大學(xué)）將張貴興《野豬渡河》這一文學(xué)實(shí)踐放置于本土性的結(jié)構(gòu)和解構(gòu)之中，并從文學(xué)婆羅洲視角出發(fā)對(duì)小說中“豬”這一意象的變異進(jìn)行了考察，指出其創(chuàng)作與歷史真實(shí)之間存在復(fù)雜的張力和吊詭。曾攀（南方文壇）從朱山坡的《薩赫勒荒原》入手，在全球化與疫情的語境下深入開掘了共同體這一文學(xué)表達(dá)的合理性與必要性。王艷芳（江蘇師范大學(xué)）總體性地考察了賀淑芳的作品，認(rèn)為她的作品以“非典型”性的華文書寫構(gòu)筑了馬華文學(xué)世界性的獨(dú)特面向。白楊（暨南大學(xué)）從2020-2021年香港文學(xué)創(chuàng)作的整體觀照出發(fā)，以西西、黃碧云、董啟章以及謝曉虹等三代作家為研究對(duì)象，認(rèn)為香港地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作不僅體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的關(guān)切，也反映了文學(xué)傳統(tǒng)代際傳承的恒定與新變，展現(xiàn)出粵港澳大灣區(qū)豐富多樣的文學(xué)面貌。詹玲（杭州師范大學(xué)）《后人類時(shí)代中國科幻小說創(chuàng)作的人學(xué)觀面向》以中國科幻小說為主體，兼及國外科幻創(chuàng)作探討了科幻小說考察人性及人類價(jià)值觀問題的發(fā)展與演變。

其中作家作品研究最為突出的便是對(duì)災(zāi)難書寫的關(guān)注。袁勇麟（福建師范大學(xué)）以阿來的《云中記》與李西閩的《幸存者》《救贖》《我們?yōu)槭裁匆艟取窞橹饕^察對(duì)象，關(guān)注受創(chuàng)者如何走出災(zāi)難陰影的“后災(zāi)難書寫”，深入解讀了后災(zāi)難文學(xué)中的生命敘事。張?zhí)脮?huì)（揚(yáng)州大學(xué)）結(jié)合當(dāng)代文學(xué)中對(duì)自然災(zāi)害的書寫，審視了這類文學(xué)作品中人性的光輝與幽暗層面。涂航（新加坡國立大學(xué)）以“最后之人”（Last Man）的美學(xué)意象為出發(fā)點(diǎn)，思考西方災(zāi)難敘事中的末世想象，并認(rèn)為“最后之人”中蘊(yùn)含了豐富的神學(xué)、美學(xué)以及政治倫理思考，以此折射災(zāi)難敘事的復(fù)雜多變。曲景毅（新加坡南洋理工大學(xué)）則梳理了《史記·李斯傳》中李斯生平的五個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，并從司馬遷對(duì)李斯的定位、五嘆六說的敘事結(jié)構(gòu)、文筆文詞、太史公的變調(diào)、創(chuàng)格與史筆多個(gè)方面對(duì)《史記》李斯書寫的筆法進(jìn)行了細(xì)致探討。

最后，從文學(xué)期刊的角度切入亦是此次會(huì)議的亮點(diǎn)之一，對(duì)期刊的研究有助于我們回到歷史現(xiàn)場(chǎng)把握文化變化與華語文學(xué)的發(fā)展。李桂玲《當(dāng)代文學(xué)評(píng)論》分析了文學(xué)期刊在地震災(zāi)難敘事的生成與傳播中所發(fā)揮的作用與意義。她選取與2008年中國汶川地震災(zāi)害相關(guān)的文學(xué)期刊樣本為研究對(duì)象，揭示了人文精神在人類面對(duì)災(zāi)難、消解災(zāi)難帶來的創(chuàng)傷方面所能發(fā)揮的重要作用，從而在另一向度里深刻認(rèn)知人類的災(zāi)難文化。張羽（廈門大學(xué)）聚焦于《臺(tái)灣先鋒》這份抗日宣傳刊物，從刊物的命運(yùn)發(fā)展、抗戰(zhàn)中臺(tái)灣少年團(tuán)的文藝演出和文化宣傳、婦女反抗運(yùn)動(dòng)書寫與刊物記載的演劇實(shí)踐與文化宣傳四個(gè)方面分析了臺(tái)灣義勇隊(duì)在浙江和福建等地的革命宣傳和文化抗戰(zhàn)活動(dòng)。陳慶妃（華僑大學(xué)）基于《素葉文學(xué)》的“同人性”松散自然的結(jié)社與“野”的文學(xué)價(jià)值觀與生活態(tài)度，以這份刊物為研究對(duì)象探察了香港本土作家、香港文學(xué)本土性的生成過程。計(jì)紅芳（常熟理工學(xué)院）則關(guān)注德華大陸留學(xué)生文學(xué)發(fā)表的重鎮(zhèn)《歐華導(dǎo)報(bào)》（報(bào)紙）和《萊茵通信》（期刊），通過述說它們與德國華文紙媒發(fā)展、德華留學(xué)生文學(xué)以及衍生的新移民文學(xué)之間的某種關(guān)聯(lián)，希冀激發(fā)研究者對(duì)海外華文文學(xué)史料的重視。

為期兩天的工作坊會(huì)議至此圓滿結(jié)束。本次大會(huì)在古今傳承與中西融合的歷史視野和世界視野下，在跨學(xué)科、跨文化、跨國際的中西合作中審視華語文學(xué)的多種面向，反思人類命運(yùn)共同體的意義，凸顯華語文學(xué)研究的自覺性、多元性和對(duì)話性。在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的國際格局和全球態(tài)勢(shì)下，討論華語文學(xué)與人類命運(yùn)共同體有其合理性和必要性，對(duì)于我們梳理當(dāng)代華語文學(xué)的重要理論資源和創(chuàng)作方向亦具有深遠(yuǎn)的意義。此次國際學(xué)術(shù)研討會(huì)充分展現(xiàn)了中西學(xué)人眾聲和鳴、互鏡創(chuàng)新的學(xué)術(shù)風(fēng)貌，以及對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的深切關(guān)懷，并取得了豐碩的學(xué)術(shù)交流成果，將對(duì)助推華語文學(xué)研究走向新的層面產(chǎn)生重要影響。大會(huì)主席金進(jìn)（浙江大學(xué)）在大會(huì)總結(jié)中指出，在人類共同命運(yùn)下彰顯華語文學(xué)的擔(dān)當(dāng)與意義，讓世界華語文學(xué)研究這一作為中國文學(xué)研究中最具世界視野的分支，不僅僅在空間上構(gòu)成中國文學(xué)世界化的特點(diǎn)，更在思想上具備全球性的人類意識(shí)，“攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體”（習(xí)近平語），從而在文學(xué)維度上構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（責(zé)任編輯：黃潔玲）

Bringing East and West together to build consensus —— Review

of the International Symposium about Global Chinese Literature and a Community with a Shared future for Mankind： New Directions in Theoretical Construction and Critical Practice

Zhu Yuting

Abstract： Exploring new directions of theoretical construction and critical practice in the context of the community of human destiny is an important task for current Chinese language literary research. This international academic conference mainly focuses on three aspects： First， from a rich theoretical perspective， academic debate will be conducted on the aspects of environmentalism， post-humanism， nationalism， literary ethics， anthropology and discipline construction. Secondly， pay attention to the aesthetic choice of the creative subjects， and start a dialogue around the community of human destiny and personal creation concepts. Thirdly， focus on the multi-directional exploration of critical practice in the context of community narratives， and expand the critical space in four directions， from focusing on drawing on the academic frontiers of different disciplines， reinterpreting the works of classic writers， reflecting current writers creations and new works， and focusing on journal research.

Keywords： Global Chinese Literature， a Community with a Shared future for Mankind， Theoretical Construction， Critical Practice

（English Translator： Zhu Yuting）