【摘要】 傳記是了解人物生平事跡的重要渠道，而清代傳記寫作盛行，其中不乏一批珍貴的女性傳記資料，如正史、方志、墓志、碑刻等等。這些資料往往記載了清代女性的生平和突出事跡。而清代蘇州，交通便利，經(jīng)濟發(fā)達(dá)，文化興盛，女性地位相對較高，因而其傳記與其他地區(qū)相比也有所不同。本文從文本記載、傳記特點、興盛原因三個層面出發(fā)，對蘇州女性傳記進(jìn)行深入分析，從而了解到蘇州女性為女、為婦、為母不同的角色形象，以及經(jīng)濟地位高、宗族束縛較少、文化素質(zhì)高的區(qū)域性特點。

【關(guān)鍵詞】清代；蘇州女性；傳記；女性傳記

【中圖分類號】I207 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）04-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.04.010

在古代，傳記是記錄人物言行舉止的重要資料。而清代官修傳記繁榮，同時也推動了民間傳記的發(fā)展。在此期間，涌現(xiàn)了一批寶貴的女性史資料。但是，目前學(xué)界對于女性區(qū)域性的傳記研究較少。本文在充分依據(jù)正史、地方志、碑刻和紀(jì)傳文等重要史料的基礎(chǔ)上，對蘇州女性傳記的內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步研究，以分析蘇州女性群體性特點。

一、清代蘇州女性形象的文本化記載

清代以來，記載蘇州女性形象的人物傳記有很多，主要分為史傳、志傳和人物碑傳等幾種類型。所謂“史傳”，即泛指正史記載中的人物列傳，而“志傳”是指地方志記載中的主要人物和他們的傳記，“碑傳”則是記載主人公一生事跡的私人傳記。其文本記載的內(nèi)容和形式有相似之處，但也有所不同。

（一）正史中的女性

劉向的列女傳開古代中國婦女史之學(xué)術(shù)先河，它的結(jié)構(gòu)體例與形式寫法對后世的《列女傳》產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。劉向《列女傳》全書收錄了上古到先秦時期杰出的婦女事跡，并從正反兩面勸誡后人遵行“婦德”。范曄的《后漢書·列女傳》還在此基礎(chǔ)上，首次將婦女單獨成傳，且首次注意到了女性的才華。此后的正史也在此基礎(chǔ)上，對女性的優(yōu)良品質(zhì)多進(jìn)行正面夸贊，很少出現(xiàn)如妲己、褒姒之類的反面形象。

《清史稿》的列女傳部分由金兆蕃編寫，共收錄有清一代女性610人。其中蘇州女性共七人。從稱謂上看，蘇州女性和其他地區(qū)的女性一樣，幾乎只保留下了自己的姓氏，如“吳氏女”，或者冠以自己的丈夫姓氏，如“周小梅妻湯”“黃敬升妻王”等?？v觀全文，傳記記載的事跡類型較為單一，貞節(jié)烈婦仍是傳記的主體。如夫亡殉夫的黃敬升之妻王氏，昆山人，其夫“敬升死于床，王死床下，兒臥地號，胸系王書。略言：貧不能斂其夫，食制藥紅砒以殉，冀有惻隱者，斂夫育兒，身填溝壑不恨！”再如在太平天國時期攜子自盡，以守節(jié)義的常熟周小梅妻子湯氏：“咸豐十年，洪秀全之徒陷常熟，小梅方赴鄉(xiāng)，湯率子漣香、女淑貞及幼子、女入井死。”

從這些內(nèi)容來看，如遇丈夫死亡，或遭逢國難，蘇州婦女通常會用自盡來保全自己的清白，不使家族蒙羞。而政府對此行為也是秉持支持態(tài)度，在各種旌表的鼓勵下，這類行為被記錄于正史之中。

（二）地方志中的蘇州女性

除正史外，地方官員也對貞烈女性持推崇態(tài)度。如《同治蘇州府志》中記載，“列女一類，前志較詳五十年來數(shù)增逾倍，中遭受兵焚，殉節(jié)尤多”，貞與烈已成為當(dāng)時女性的身份標(biāo)簽?！锻翁K州府志》中共記載清代烈女三千六百余人。從稱謂上看， 部分蘇州女性保留了自己的閨名，如“吳靜婉”“趙子惠”，但更多的女性仍冠以丈夫或父親的姓氏?？傮w來說，地方志的記載更為詳細(xì)，除姓名外，還會詳細(xì)記錄下她們守節(jié)、守貞，以及殉死的緣由、過程，并且會在文末記載政府旌表的年份，未旌表的內(nèi)容也記錄下來，單獨成文。

（三）碑傳文中的蘇州女性

正史和方志是中國傳記的兩個重要組成部分，這兩類傳記一般由官府主持編修。而“碑傳”更偏重于私家的墓志撰述，具體來說，它又主要包括墓志碑（墓碑、碑記、墓志銘等）和墓志傳（家傳、別傳、行狀等），其文字的藝術(shù)內(nèi)涵較為豐富。關(guān)于蘇州民間女性的碑刻集種類繁多，這里選取《明清以來蘇州社會史碑刻集》中的女性墓志銘為例作簡要闡述。

就其記載內(nèi)容來說，除了主流的貞女、烈女，還有許多不同的題材。有才女形象，如太倉女子俞慶和：“慶和生而有特性，姿稟懿粹，豐神朗澈，讀書能自刻厲，既肄業(yè)上海務(wù)本女塾?！边€有“臂肉和藥以進(jìn)”，以侍家婆的吳縣節(jié)婦蕭氏。除此之外，蘇州還曾為一妓女單獨立碑作傳，這無疑是一種新風(fēng)尚，是社會價值觀趨向的一大重要變化。

二、清代蘇州女性的傳記特點

明清以來，受到封建綱常倫理的壓迫，女子的社會地位極其低下。但是由于蘇州地域的獨特性，使得蘇州女性的人物傳記也有著不同的特點。

（一）傳記的內(nèi)容多樣性

這一時期的蘇州女性傳記非常豐富，從內(nèi)容上進(jìn)行歸類，蘇州女性主要可以分為以下三種角色。

1.為人女

由于蘇州經(jīng)濟繁榮，社會風(fēng)氣自由，很少出現(xiàn)溺斃女嬰的現(xiàn)象。從碑刻資料看，女孩往往深受父母的喜愛，在良好的家庭教育下，她們大多識字，并擅長女紅。

在婚姻方面，蘇州女性在及笄之年后，便由父母為其安排婚事，因而沒有婚姻自主權(quán)。挑選的對象，往往側(cè)重于財富上的“門當(dāng)戶對”，而不再局限于門第的高低，“名門望族”“親上加親”的觀念已不再受民間追捧。

2.為人媳

出嫁后，蘇州女性在家庭生活中的角色發(fā)生轉(zhuǎn)變，但是仍然要遵行孝悌之道。除此之外，新婦們還需要執(zhí)掌中饋，處理好家族之間的人際關(guān)系和宗教事宜。而子嗣的昌盛更是新婦不可推脫的責(zé)任，如果沒有子嗣，則需要規(guī)勸丈夫納妾，或過繼男方家族中的男孩，親自撫養(yǎng)長大，以使丈夫家后繼有人。

3.為人母

在家庭影響下，蘇州女性往往識字，有的甚至飽讀詩書，稱為“才媛”。在傳統(tǒng)社會“男主外，女主內(nèi)”的大環(huán)境影響下，女性往往需要承擔(dān)教育子女的責(zé)任。孺人單氏曾規(guī)勸兒子“讀書宜記書中事，學(xué)書中人。”，對于女兒她則訓(xùn)之以婦德，“婦道以順為正，世俗嫁女，用厭勝術(shù)制夫家，何悖也。”兒子成才，女兒高嫁，是絕大多數(shù)蘇州女性的追求。而在丈夫去世后，為了撫育子女，她們往往用守貞來代替殉死，獨自支撐起自己破碎的家庭。但在常日的無聊中，不少女性“日誦釋典”，希冀通過現(xiàn)世的苦難，來獲得佛教的輪回果報。而女性死后，與丈夫合葬成為她們最后的歸宿，從而結(jié)束了自己為女、為婦、為母的一生。

（二）傳記的區(qū)域獨特性

蘇州地處長江中下游平原，交通便利，經(jīng)濟文化高度繁榮，而其宗族勢力式微，社會風(fēng)氣相較開明，在這種環(huán)境影響下，蘇州女性具有獨特的蘇州地域色彩。

1.經(jīng)濟地位高

蘇州府富甲一方，離不開女性的辛勤勞作。尤其是在封建社會重賦的壓力下，蘇州女性所作出的貢獻(xiàn)是不可忽略的。徐光啟曾評價說，“所由供百萬之賦，三百年而尚存視息者，全賴此一機一杼而已”。此時，蘇州女織已不再是過去自給自足的自然經(jīng)濟的補充，而成為蘇州人賴以生存的基業(yè)了。女人在出嫁前往往會習(xí)得女紅紡織之藝，以便出嫁后承擔(dān)經(jīng)濟活動，為家庭作出一份貢獻(xiàn)。

另外，清代蘇州地區(qū)彩禮數(shù)目不小，而女性的嫁妝也十分豐厚。據(jù)《蘇州風(fēng)俗》記載，妝奩也有品級之分，最奢華的嫁妝稱作是“紅木四裙箱”，顯被有二十條之多，銀桌面兩桌，衣櫥四套。除了承擔(dān)經(jīng)濟活動和攜帶豐厚嫁妝外，蘇州女性出嫁后還會執(zhí)掌中饋，或從事一些商業(yè)活動，在經(jīng)濟上成為實際的“女主人”。

2.宗族束縛較小

在封建社會，宗族對婦女道德行為的約束往往是最嚴(yán)重的。在宗族的操持之下，婦女往往沒有經(jīng)濟收入，一旦守寡，或被家中男性族人逼迫改嫁，或只能殉死，以此為家族換來“貞烈”的旌表。《太倉州志》中就有礁搶醮的詳細(xì)記載：“鄉(xiāng)間有號白螞蟻者，陰與衙役朋比，覷年少孀婦，賄其親族，私立婚書，乘夜破門劫去。其素愿守節(jié)者，亦不免為強暴所凌?！?/p>

而小家庭由于家庭成員較少，缺乏像宗族這樣強有力的約束，婦女也相對自由一些。尤其明清以來，由于經(jīng)濟活動的需要，蘇州家庭由傳統(tǒng)的大家族向小家庭模式轉(zhuǎn)變。家中弟兄成年婚配后，也一般分家，各自居住。因而在這種情形之下，蘇州的宗族祠堂很少，替代它的是家家戶戶的“家堂”。因此，婦女在小家庭中多可以從事生產(chǎn)活動，有了一定的經(jīng)濟收入，逼嫁、殉死的現(xiàn)象少有發(fā)生。

晚清之后，蘇州宗族大發(fā)展，還開始對族內(nèi)的成員進(jìn)行幫助和救濟。婦女出嫁、生子，都可以得到一定的補助。此時的宗族管控，已逐漸成為具有某些社會功能的基層慈善組織了。

3.文化素質(zhì)高

一般來說，經(jīng)濟條件的改善，相對會提高家庭成員的受教育程度。因而，在清代蘇州地區(qū)涌現(xiàn)出一批飽讀詩書的名門才女。尤其是在乾嘉時期，蘇州閨秀作詩、繪畫、結(jié)社絡(luò)繹不絕。

當(dāng)然，清代蘇州婦女讀書識字，其父母并不是期許女兒能有多大的文學(xué)造詣，更多的是希望女兒在“男主外，女主內(nèi)”的環(huán)境下，處理好家務(wù)，即教育孩子，管理好家庭財務(wù)。還有的則是為了女兒與夫君相處時，能與丈夫吟詩互和，增添一點生活情趣。但另一方面，也正因為蘇州女子受教育的程度高，在一定程度上提高了下一代人的文化智力水平。

三、清代蘇州女性傳記興盛的原因

在各種傳記中，男性一直是主角，而對女性的記載卻寥寥無幾。但到了清代，尤其是蘇州地區(qū)，女性傳記非常豐富，離不開以下幾個方面的共同作用。

（一）清朝統(tǒng)治者的推崇

明代時對婦女貞操的要求達(dá)到極端，一旦出嫁，女子便是丈夫的絕對私有財產(chǎn)，如果與其他男子有身體上的一點接觸，便會視為“失節(jié)”。清沿明制，不僅從觀念上接受了這種說法，還將明朝提倡、旌表貞節(jié)婦女的一套制度和做法保留了下來，以獲得儒生的擁護(hù)。順治元年，順治皇帝便下詔“建坊旌表”，不僅記錄下節(jié)婦烈女們的姓名、籍貫、年齡、旌表方式，其家屬還給予一定的賞銀。這類傳記一般采用祝文、祭文的形式，慷慨激昂，對女子的事跡進(jìn)行闡述和歌頌。當(dāng)然清代統(tǒng)治者并不鼓勵殉死的做法，他們更看重守節(jié)的貞婦。但由于清朝統(tǒng)治者全盤接受了儒學(xué)，這就很難從真正意義上禁止殉死這種極端的表現(xiàn)形式。因此，在此類正史傳記中，殉夫成為主流，“守正捐軀”、“守正被戕”都是歌頌的對象。

（二）地方政府的教化

在統(tǒng)治者的號召下，地方政府也紛紛為當(dāng)?shù)貗D女請旌。之前提及，清朝統(tǒng)治者對于婦女的殉死是持反對態(tài)度的，但是他們對守節(jié)之舉卻非?？粗?。乾隆朝以后對貞節(jié)的旌表更為積極，認(rèn)為道姑等“拒暴全貞，實為貞烈，應(yīng)照例旌表”。不僅如此，地方百姓也看重婦女的貞節(jié)，將其作為婦女品德的一部分，加以推崇和教化。

（三）家族內(nèi)部的紀(jì)念

縱觀碑刻傳文，不難發(fā)現(xiàn)，蘇州女性為家庭作出了巨大貢獻(xiàn)。她們或侍奉舅姑、深明大義，或綿延后嗣、教育兒女，總之功不可沒。因而，等她們仙去后，其家中子女為表達(dá)對長輩的追思之情，往往請人書寫其生前事跡。此類傳文記載詳細(xì)，內(nèi)容豐富，包括其家族背景、幼年經(jīng)歷、婚后事跡、家庭成員、喪葬安排，以及頌詞悼文。除寫傳外，還專門找鄉(xiāng)人、名儒“篆蓋”①和“書丹”②。這種將閨閣中的婦女形象具體化的表現(xiàn)形式，表達(dá)了親人、族人對其家庭貢獻(xiàn)的肯定和褒獎，因此也可以稱為是民間的“旌表”。

四、結(jié)語

通過對清代蘇州女性傳記的研究，不難發(fā)現(xiàn)，在大時代背景下，婦女仍需要承受封建禮教的約束，需要承擔(dān)社會、家庭的多重壓力，蘇州婦女并沒有太大的活動空間。在家庭之中，許多女性不僅要處理妻妾、舅姑、叔姑的復(fù)雜關(guān)系，還可能會守寡、守節(jié)孤苦一生。即便是飽讀詩書，仍不能跳出社會對女性貞節(jié)要求的枷鎖。但是，與此同時，蘇州女性積極參加社會經(jīng)濟活動，協(xié)助丈夫主持中饋，教育子女，又體現(xiàn)出其追求自由和個性發(fā)展的積極的一面。

傳記是一類人物時代的縮影，大大小小的事跡勾勒出一幅生動形象的女性群體特寫。仔細(xì)分析這類寶貴的傳記資料，將能了解到一個更加多樣的、獨特的蘇州女性形象，這對當(dāng)今的女性史研究來說，是很有裨益的。

注釋：

①古時墓志銘例用石相合，以一石為蓋。蓋石題死者爵里姓名，習(xí)慣用篆書，稱為“篆蓋”。

②“書丹”出自《后漢書·卷六十下·蔡邕傳》：“邕乃自書丹于碑，使工鐫刻立于太學(xué)門外?！笔潜绦g(shù)語?？淌ㄓ职ūρ?，造像，墓志等類型）必須經(jīng)過的三道工序（撰文，書丹，勒石）之一，指用朱砂直接將文字書寫在碑石上。

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作者簡介：

王雨萌，女，蘇州大學(xué)社會學(xué)院，碩士研究生，研究方向：專門史。