淺析人與自然生命共同體的中國古代生態(tài)倫理思想意蘊

向永慧 李雪玉

【摘要】 目前世界工業(yè)化進程的不斷加快，人與自然的關(guān)系也越來越緊張，全球生態(tài)危機愈發(fā)嚴重。中國古代思想對于世界各國構(gòu)建人與自然命運共同體具有重要的啟發(fā)意義。習總書記發(fā)表題為《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》的重要講話，明確人與自然共同體的核心即為正確處理人與自然的關(guān)系。當前全球生態(tài)文明建設面臨困境，從中國古代生態(tài)倫理思想中天人合一、知止節(jié)用、當觀其全和以人為本等幾個觀念進行深入思考，對推進構(gòu)建人與自然生命共同體建設具有借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】 人與自然命運共同體；天人合一；知止節(jié)用；以人為本

【中圖分類號】B03 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）03-0072-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03.023

基金項目：寧夏大學2021年研究生創(chuàng)新項目《發(fā)展倫理視域下寧夏黃河流域生態(tài)保護與高質(zhì)量發(fā)展先行區(qū)建設新發(fā)展理念研究》的階段性成果（項目編號：GIP2021027）。

習總書記發(fā)表《共同構(gòu)建人與自然命運共同體》的重要講話為世界推進構(gòu)建人類命運共同體提出世界性方案，它的要義是推進實現(xiàn)生態(tài)和諧發(fā)展，促進社會進步與人的全面發(fā)展?！叭伺c自然生命共同體”思想蘊含著我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)理念，這源于習總書記對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛與重視，人與自然生命共同體思想的發(fā)端即為中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。要實踐本思想就需要世界各國人民團結(jié)起來，勠力同心，促進人與自然和諧共生。

一、“天人合一”與“人與自然和諧共生”

“天人合一”理念作為中國古代倫理思想的重要組成部分也是關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的思想精髓，“天人合一”思想對于構(gòu)建人與自然命運共同體具有指導意義和借鑒價值。在歷史的漫漫長河中，中國古代形成了以“天人合一”思想為精髓的原始生態(tài)觀?！疤烊撕弦弧彼枷胍曁?、地、人于一體，天人之分，合而為一，強調(diào)人與自然內(nèi)在統(tǒng)一，歸旨于人與自然的和諧共處。其“天、地”可理解為自然，“人”即為人。人與自然具有內(nèi)在的一致性，是一個統(tǒng)一的整體。老子為闡述“天人合一”觀念的第一人，老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·道德經(jīng)》），意為任何事物都要遵循自然之道。莊子進一步提出“人與天一也”的說法。荀子曰：“天有其時，地有其材，人有其治，夫是之謂能參”（《荀子·天論》），意思是天、地、人三者的職能互補推動宇宙的運行。自然可以孕育萬物，人與自然萬物同屬于自然的一部分，“天地合氣，萬物自生”（王充《論衡》卷十八）。繼而，北宋哲學家張載明確提出“天人合一”的思想主張。既然天、地、人為一個整體，存在內(nèi)在的一致性和聯(lián)系，人類就應該以仁愛的態(tài)度來對待自然?！坝H親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心章句上》），并向自然界學習，“道法自然”（老子《道德經(jīng)》二十五章）、“與天地參”（《中庸》二十二章）、“與天地合其德與日月合其明，與四時合其序”（《周易·文言》），在幫助、促進事物實現(xiàn)自身潛力的參贊化育過程中實現(xiàn)自我，達到人與自然和諧共生、休戚與共的最終目標。中國“天人合一”不僅指出了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，也強調(diào)人與自然間的血肉聯(lián)系，追求三者間的整體和諧，反對人類對自然的破壞。

習總書記立足于馬克思主義唯物史觀，繼承并發(fā)展“天人合一”思想，強調(diào)萬物共生為一體的思維模式，對“天人合一”思想進行創(chuàng)新發(fā)展，使他與世界全球化相聯(lián)系，充滿生機與活力，是人與自然統(tǒng)一性關(guān)系認識上的新突破，樹立了人與自然的和諧相處、自然價值與自然利益相統(tǒng)一的新思想。自然的內(nèi)在價值無論是在“天人合一”的生態(tài)觀中，還是在習近平“和諧共生”的人與自然生命共同體思想中，都得到了認可。作為中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的基本理念的“天人合一”自然觀，也是人與自然生命共同體思想的源頭活水。

二、“知止節(jié)用”與“綠色發(fā)展”

在古代，人們的生產(chǎn)力水平還十分落后，在中國的傳統(tǒng)思想中并沒有明確地反對對于自然資源的利用，而是追求萬物同源，和諧共處，提倡控制自己的欲望，也旨在強調(diào)保護和合理利用自然資源。

儒家主張取用有節(jié)，要適度利用和索取自然資源，注重節(jié)約?？鬃釉凇墩撜Z·學而》中提到“君子食無求飽，居無求安?！币鉃椋壕硬槐剡^度講究衣食住行，能夠果腹便好，住的方面也不需要過于安逸，展現(xiàn)了孔子的生活態(tài)度?？鬃诱f：“君子惠而不費”，即道德高尚的人會給別人帶來恩惠和幫助，而自己卻不會浪費。可以看出孔子將節(jié)約視為君子的美德。荀子提出“強本而節(jié)用”，他提倡贊揚節(jié)儉的生活態(tài)度，認為人們在進行生產(chǎn)活動的同時，要注意資源的節(jié)約使用，如果可以做到開源節(jié)流便可國富民強。

道家思想也提倡節(jié)儉反對浪費。老子認為，因為過度的貪欲會給人造成眾多的傷害。“禍莫大于不足也，咎莫大于欲得”，相反，“知足不辱，知止不殆，可以長久”，老子從正反兩個方面闡述了節(jié)用的重要性。不僅如此，老子還認為自然界是一種平衡性的存在，這種平衡性的存在不可以遭受到任何破壞，自然界本身就可以自己進行調(diào)節(jié)，從而保持一種平衡的狀態(tài)，而如果因為人無限制的欲望和不節(jié)制破壞了這種平衡，那么就會造成嚴重的后果。因此，人們要“知止知足”，學會克制欲望，堅持適度原則，合理利用自然資源，確保大自然循環(huán)發(fā)展。莊子在老子“知止知足”的基礎上要求人們要了解大自然的承受限度，在大自然可承受的限度內(nèi)去生產(chǎn)生活，為明智之舉。莊子認識到人無限的貪欲與有限的自然資源之間存在著矛盾，繼而提倡“少私寡欲”的理念，希望人們能夠克制自己的欲望，減少自己的私欲與虛榮心，以便于促進人與自然的和諧相處。

習總書記提出在構(gòu)建人與自然生命共同體的思想中，同樣也主張社會生產(chǎn)必須節(jié)約并合理高效地開發(fā)使用自然資源。他認為人類已經(jīng)在工業(yè)化進程中得到了慘痛的教訓，應當高度重視，認真吸取教訓，不能再犯類似殺雞取卵、竭澤而漁的錯誤。面對資源過度開發(fā)的問題時，要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境戰(zhàn)略，要堅持將節(jié)約和保護放在第一位，以自然回復為主，堅持綠色發(fā)展之路，加強生態(tài)文明建設。中國古代思想中，關(guān)于“知止節(jié)用”的思想將永不過時，一直發(fā)揮其重要作用且繼續(xù)指導今后的生產(chǎn)發(fā)展。

三、“當觀其全”與“系統(tǒng)治理”

生態(tài)環(huán)境自古在國人的意識中都是一個密不可分的整體，處理好整體與要素間的關(guān)系是實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)治理的重點所在，同時也要協(xié)調(diào)好各要素間的關(guān)系，從而實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展。

我國古代一些偉大的思想家從樸素的系統(tǒng)觀念出發(fā)，將自然界看作是一個有機聯(lián)系的整體，如“兩儀生四象，四象生八卦”“道法自然，萬物一體”“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”等觀念，認為生態(tài)環(huán)境的治理應當遵循“當觀其全”的原則。在老子的觀點看來，如要確保自然生態(tài)系統(tǒng)的有序運行，就必須采用“抑高補下”“損有余補不足”的整體平衡法?！短浇?jīng)》則有用以指導處理人與自然之間的關(guān)系的原則“天者主生……地者主養(yǎng)……人者主治理之”。大自然是由天、地、萬物、人和神幾要素構(gòu)成的有機整體，其通過陰陽中和三氣的交互作用，來生養(yǎng)自然萬物。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就可了解到五行之氣在人體內(nèi)有著制約平衡關(guān)系和固有的秩序，如五行的秩序被破壞混亂，那這種平衡關(guān)系就會被打破，那么機體就會處于一種不正常的狀態(tài)?！拔鍤飧?，各有所先，非其位則邪，當其位則正。”也就是說機體內(nèi)陰陽要相互協(xié)調(diào)?！洱R民要術(shù)》《四時纂要》和《陳専農(nóng)書》等都為傳統(tǒng)農(nóng)學思想的代表，都強調(diào)農(nóng)業(yè)生態(tài)的系統(tǒng)性、有機性，主張農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應當實現(xiàn)因地制宜、因物制宜與因時制宜的高度有機配合。

在中國的社會發(fā)展史中，歷朝歷代對于黃河的治理充分體現(xiàn)了系統(tǒng)整體治理思想的正確性和有效性，也體現(xiàn)出了江河的治理與國家的治理是密不可分的。“疏浚塞”“朿水攻沙、蓄清刷黃、淤灘固堤”“治河之法，當觀其全”等觀念都用于統(tǒng)籌規(guī)劃治水與治沙，從而實現(xiàn)江河治理與社會安寧的相協(xié)同。這諸多主張都具有系統(tǒng)性、整體性的特征，習總書記提出人與自然命運共同體思想遵循系統(tǒng)性的思路，全面推進全球化的生態(tài)治理，注重協(xié)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各要素的有機結(jié)合，把生態(tài)系統(tǒng)視為由山、水、林、田、湖、草等生態(tài)要素組成的“生命共同體”，主張將生態(tài)系統(tǒng)進行修復，同時注重在多個領(lǐng)域開展生態(tài)保護建設，實現(xiàn)生產(chǎn)、生態(tài)和生活的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、“以人為本”與“人與自然”

在我國古代儒學思想中，蘊含著豐富的人本思想資源?！耙匀藶楸尽笔侨寮矣靡蕴幚砣松耜P(guān)系、人與自然關(guān)系甚至是人與人之間關(guān)系的重要思維方式。在處理人與自然的關(guān)系時，儒家思想將人放在重要地位。儒家經(jīng)典中有很多關(guān)于人禽之別、認為萬物之靈的論述。《易經(jīng)》認為“三才”為天地人；《禮記·禮運》曰：“人者，天地之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂?！逼湔J為天地以人為中心，張載認為“為天地立心”，認為天地的自我認識來源于人對天地的認識。除此之外，“以人為本”還體現(xiàn)在天道與人道的關(guān)系上。后漢思想家仲長統(tǒng)認為“人事為本”就是說天道是為人道服務的。天道就是自然運行的客觀規(guī)律，人道則為人在為人處世中應當遵行的道德原則。儒家思想堅持以人為本、以人為先，仁者愛人，推己及人，提倡仁民愛物，民胞物與，將人的關(guān)愛延伸至一切自然萬物。儒家思想認為任何萬物都屬于統(tǒng)一整體是其中的組成部分，他們彼此互通，相互依賴，反對將人與自然分割和對立起來，這有利于構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。

進入新時代以來，習總書記提出“人與自然是生命共同體”的重要論述，也表明了人對自然負有道德責任，應當培養(yǎng)和促使人們形成“人與自然和諧共生”的生態(tài)道德情感。認識到如果人類違反自然發(fā)展規(guī)律，他們將承擔自然報復的后果。習總書記“人與自然是生命共同體”的理念也說明了人與自然之間的倫理關(guān)系。自然界中的各種生物物種相互關(guān)聯(lián)，形成一個相互關(guān)聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)，這恰好是人類生存所需的生命系統(tǒng)。把“人與自然是生命共同體”的思想融入各個領(lǐng)域，按照保護和改善生態(tài)環(huán)境與保護和發(fā)展生產(chǎn)力的辯證關(guān)系，設定人與自然發(fā)展觀的生命高度。生態(tài)環(huán)境的保護與全球人民的福祉息息相關(guān)。在發(fā)展經(jīng)濟的同時，應當充分考慮人民對于美好生活的向往，對未來和諧生態(tài)關(guān)系的期待，同時也肩負著對子孫后代的責任，在促進經(jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型過程中，要將保護環(huán)境貫穿始終，努力實現(xiàn)社會公平正義，增加全球各國人民的獲得感、幸福感和安全感。

五、人與自然生命共同體的超越發(fā)展

習總書記在《共同構(gòu)建人與自然命運共同體》的重要講話中提到，要堅持多邊主義和堅持共同但有區(qū)別的責任原則，是世界生態(tài)環(huán)境改善的新要求和新導向。在全球化的大趨勢中，全球人民共同致力于環(huán)境保護和維護生態(tài)平衡已經(jīng)成為必然要求。

堅持多邊主義的要義為維護公平正義，強調(diào)在生態(tài)保護進程中國際間的相互合作、實現(xiàn)互利共贏。堅持多邊主義即國際事務應當由大家商量著辦，不應由少數(shù)國家掌握決定權(quán)，任何一個國家作為國際社會的平等成員，都應當有權(quán)參與全球治理，通過協(xié)調(diào)磋商形成全球治理體系變革方案。多邊主義被實踐與理論反復證明為解決全球問題的和平方案，倡導和踐行多邊主義是大多數(shù)國家共同的選擇，在全球化的進程中，各國間的利益相互交融，倡導多邊主義構(gòu)建人類命運共同體也是勢在必行。踐行真正的多邊主義，即要維護以聯(lián)合國為核心的國際體系，落實相關(guān)可持續(xù)發(fā)展議程；各國自身還需不斷強化自身的行動，為解決生態(tài)保護問題，提出堅決可行的措施，同時注重國際間的交流合作，深化伙伴關(guān)系，提升合作水平，共同致力于全球生態(tài)問題的解決。另外，各國在推進相關(guān)工作的過程中，應當信守承諾，做到言而有信，認真履行簽署的相關(guān)公約及協(xié)定。

中國自始至終都是多邊主義的積極踐行者。中國一貫堅持和推進全方位對外開放，努力促進經(jīng)濟發(fā)展。中國通過深化對外開放和互利共贏的開放戰(zhàn)略，為各國合作提供了更多機會，為世界經(jīng)濟發(fā)展注入了更多動力。中方堅持“共商、共建、共享”的原則，倡導國家的平等，主張從全球視角提出解決方案，共同解決全球治理難題。注重國際間的交流合作，推動“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，通過積極建設人與自然的生命共同體，中國將與國際社會一道，為世界創(chuàng)造更美好的未來。

堅持共同但有區(qū)別的責任原則是全球氣候治理的基礎。共同但有區(qū)別責任原則是指無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都應當共同承擔保護和改善全球環(huán)境的責任，但是因為國家間對環(huán)境的破壞程度以及能力水平的不同，發(fā)達國家應承擔主要責任。在國際氣候領(lǐng)域，發(fā)達國家應承擔更大的環(huán)境保護責任，并向發(fā)展中國家提供支持。以共同但有區(qū)別的責任原則為基礎，《京都議定書》和《巴黎協(xié)定》實施以來，共同但有區(qū)別責任原則體現(xiàn)出新的發(fā)展。習總書記的“人與自然生命共同體”理念具有豐富的內(nèi)涵。在推進全球環(huán)境治理與保護的過程中，不論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家都應自我區(qū)別，確定明確地減緩目標，都有義務去努力實現(xiàn)目標，拿出切實可行的實施措施。因此，全球氣候治理應當遵循各國廣泛參與、平等協(xié)商的多邊機制，任何國家無論是發(fā)達國家與否，都應當進行廣泛溝通和協(xié)商，攜起手來積極應對氣候變化。

六、總結(jié)

“人與自然是生命共同體”的理念是當代的馬克思主義生態(tài)觀。“人與自然是生命共同體”理念不僅要求對中國進行生態(tài)化的改造升級，更要求世界各國間應當攜手共創(chuàng)美好生態(tài)和諧，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。這一理念不僅為化解當前的生態(tài)環(huán)境危機提供解題思路，更為新時代如何正確處理人與自然的關(guān)系提供理論指導。“人與自然是生命共同體”將人與自然的關(guān)系賦予科學性，要充分把握這一科學性，就必須多方面地理解和把握其中的內(nèi)涵。

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[5]習近平.共同構(gòu)建人與自然生命共同體[N].人民日報，2021-04-23（002）.

作者簡介：

向永慧，女，漢族，寧夏中衛(wèi)人，寧夏大學法學院倫理學專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：應用倫理學。

李雪玉，女，漢族，新疆石河子人，寧夏大學法學院倫理學專業(yè)在讀碩士研究生。