“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”

張娜 張淑媛

【摘要】 蘇詞中往往可以見(jiàn)到警虬而靈性的詞句，這使他的詞作蒙上一層哲理內(nèi)蘊(yùn)，讓獨(dú)抒性靈的蘇詞上升到哲理的高度，給人更深沉的遐思和啟迪。蘇詞哲理思想產(chǎn)生有其特定的時(shí)代背景，蘇軾“詩(shī)詞一體”的詞學(xué)觀開(kāi)拓了詞境的哲理意蘊(yùn)空間，其獨(dú)特的個(gè)人品性和人生哲學(xué)形成了蘇詞哲理思想的主觀因素，本文通過(guò)剖析蘇詞哲理思想的多面呈現(xiàn)，來(lái)探析蘇詞開(kāi)拓的哲理審美范式。

【關(guān)鍵詞】 蘇軾；詞作；哲理思想

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）14-0050-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.14.015

一、蘇詞哲理思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

蘇軾在詞作中流露出的哲理思想建立在宋代理性化的時(shí)代氛圍上。宋代不同于張揚(yáng)的唐代，理性色彩更濃重，充滿(mǎn)思辨色彩。這一特點(diǎn)與宋代的危機(jī)、宋人隨之而來(lái)的衰落感有著直接關(guān)聯(lián)，與整個(gè)封建社會(huì)從宋代開(kāi)始走下坡路有關(guān)。宋代的危機(jī)，是由民族矛盾、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾交織而成的，超越了有宋以前的任何一個(gè)時(shí)代，也直接表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作里。有宋一代，思想控制較嚴(yán)，又不斷發(fā)生激烈的黨爭(zhēng)，在改革派的內(nèi)部，也由于理論觀點(diǎn)的不同，而展開(kāi)了激烈的論辯斗爭(zhēng)，形成了北宋理性化的時(shí)代特點(diǎn)。而文學(xué)作品作為言志、傳情、表意的媒介，它自然要適應(yīng)這種理性化思潮的要求，從而反映出詩(shī)人對(duì)時(shí)代、社會(huì)、人生諸如此類(lèi)問(wèn)題的哲理性思考，在宋代文學(xué)中表現(xiàn)出了“尚理”的風(fēng)范，也就成了文學(xué)創(chuàng)作的必然，于是宋代文人的作品，就更加內(nèi)斂深沉。尚理的時(shí)代氛圍，客觀上潛移默化地影響了這個(gè)時(shí)代的思維特征與審視視角。蘇軾處于這樣的一個(gè)尚理的時(shí)代氛圍當(dāng)中，性格特征與審美情趣勢(shì)必受到影響。

二、蘇詞哲理思想產(chǎn)生的主觀因素

（一）蘇軾“詩(shī)詞一體”的詞學(xué)觀開(kāi)拓了詞境的哲理意蘊(yùn)空間

詞一直被稱(chēng)為“小道”“艷科”，是不登大雅之堂的娛情賓客之玩物，文人在填詞時(shí)秉持游戲的態(tài)度，寫(xiě)成之后也不以為意。詞在宋初文人心目中的地位，決然是在可以載道言志的詩(shī)歌之下的。詞只處于詩(shī)天下的一隅，在這種情況下，詞作被無(wú)形的思維定式和歷來(lái)傳統(tǒng)所限制，難以產(chǎn)生獨(dú)抒性靈、寄寓遙深的作品。所以蘇軾在前人的基礎(chǔ)上對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革。

蘇軾從理論方面打破了詞卑詩(shī)尊的觀念，把詞提高到了與詩(shī)同樣重要的地位，這為詞表現(xiàn)內(nèi)容能向詩(shī)風(fēng)靠攏，提供了一種理論依據(jù)。詞作在蘇軾這里就成為可以與詩(shī)體形式并駕齊驅(qū)的文體。蘇軾“詩(shī)詞一體”的詞學(xué)觀使詞這種被視為“小道”的文體跨出了被視為“艷科”的狹窄格局，從根本上提高了詞這種文體的文學(xué)地位，成為與詩(shī)能夠等量齊觀的文體，從表現(xiàn)內(nèi)容、情感容量、范圍題材等方面徹底改變了詞的發(fā)展方向，詞這種文體至此有了勇力突破以往“花間”主題的狹隘范疇，像詩(shī)歌一樣可以融入作者真切的人生體驗(yàn)和情性感悟的理思。蘇軾還提出來(lái)了詞應(yīng)“自是一家”的審美品位與創(chuàng)作主張，其內(nèi)涵還應(yīng)包括追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境，詞品應(yīng)與人品一致，像作詩(shī)一樣，抒發(fā)文人的思想感情與志向抱負(fù)，并融入自己深切的人生感受。蘇軾“詩(shī)詞一體”“自是一家”的創(chuàng)作主張無(wú)疑為詞境的深入開(kāi)拓提供了理論支撐，也為詞作質(zhì)的提升奠定了堅(jiān)實(shí)的理論根基。

蘇軾提倡以寫(xiě)詩(shī)的筆調(diào)作詞，這擴(kuò)大了詞的寫(xiě)作題材與“詞的表現(xiàn)功能”[1]，此前詩(shī)歌可以表現(xiàn)的一切內(nèi)涵都可以體現(xiàn)在詞中，無(wú)論是祖國(guó)的大好河山，個(gè)人的情懷意志，還是借物抒情、吟詠感慨，游覽紀(jì)實(shí)、人物描繪，都可以借詞這種文體進(jìn)行寫(xiě)作。在他的筆下，有英雄將軍，也有老叟農(nóng)村少女，有尋常精致，也有豁達(dá)人生。正如劉熙載在《藝概》所談到的，蘇軾的詞確實(shí)做到了“無(wú)事不可入，無(wú)意不可言”[2] 的境界，在詞體中詞人也能夠如作詩(shī)般抒發(fā)自己的感受及性情?！豆沤裨~話(huà)》即說(shuō)蘇軾“凡賦詩(shī)綴詞，必寫(xiě)其所懷”，金人元好問(wèn)更認(rèn)為蘇軾詞是“情性之外，不知有文字”。蘇軾不僅在理論上堅(jiān)持自己的創(chuàng)作主張，并把它進(jìn)行實(shí)際運(yùn)用，產(chǎn)生一批絕好佳詞。蘇軾經(jīng)常用詞抒寫(xiě)他壯志難酬的憤懣與豁達(dá)通透的胸懷，在詞作中體現(xiàn)了“窮”與“達(dá)”的矛盾，但他仍以豁達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度淡然處之，并表現(xiàn)出儒、釋、道兼并的思想，身處廟堂，則以儒家的經(jīng)世濟(jì)用、修身齊家的思想鞭策自己，身在江湖，則以道家順隨萬(wàn)物、清靜無(wú)為的思想安撫自己。蘇軾在詞作中的具體寫(xiě)作實(shí)踐承載著其獨(dú)有的哲理思想，這基于他的理論創(chuàng)新和人生態(tài)度，詞作的深層次開(kāi)拓終于有了實(shí)際的可能。不得不說(shuō)蘇軾對(duì)詞體的改革終使文人的感情有了寄托，為哲理思想的傾吐提供了空間。

（二）獨(dú)特的個(gè)人品性與人生歷程

哲理思想建立在詞人獨(dú)特的人生經(jīng)歷和體悟上，蘇軾為人坦蕩，講究風(fēng)節(jié)，希冀為國(guó)盡力，有修身齊家治國(guó)平天下之志，他有志于改革朝政并勇于進(jìn)言，相比于在官場(chǎng)上圓滑應(yīng)對(duì)，明哲保身的人來(lái)說(shuō)，蘇軾耿直的性格品行似乎并不利于他在官場(chǎng)上生存。但也正是這種剛正的品性，使得蘇軾不同流合污，始終堅(jiān)持自己的人生態(tài)度，只爭(zhēng)取為朝政改革的實(shí)際效果而努力。而在官場(chǎng)上的失意，又使蘇軾有了傾吐于筆端的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)。于是人生感悟和心中積郁的情結(jié)便發(fā)為詞句，“窮而后工”，蘇詞的哲理思想便會(huì)在深沉的人生思索中，自然而然地流露出來(lái)。

蘇軾秉持儒家經(jīng)世濟(jì)民的政治思想，入仕后有修身齊家治國(guó)平天下之志。政治上他重視政策的實(shí)際效果，并身體力行，在王安石厲行新法時(shí)持反對(duì)態(tài)度，司馬光廢除新法時(shí)又持不同意見(jiàn)，多次受到排擠打擊，一生仕途坎坷，人生經(jīng)歷起起伏伏，歷盡磨難與政治迫害，屢遭貶謫，晚年更是一貶再貶，直到荒遠(yuǎn)的海南，與黎族人民一起過(guò)著艱難的生活。但蘇軾宦海沉浮客觀上使他能夠奔走四方，見(jiàn)識(shí)更廣泛，人生閱歷也更加豐富，這種獨(dú)特的人生體驗(yàn)使生命的感悟變得愈發(fā)厚重，促使人在困厄不濟(jì)中產(chǎn)生深刻的形而上的思索，蘇軾便更易對(duì)“人生看得更為透徹，以‘游世態(tài)度對(duì)待生活”[3]，這種隨性灑脫的態(tài)度為他創(chuàng)作中能夠產(chǎn)生哲理思想埋下伏筆，作詞就只是哲理思想容身的承載器。政治上蘇軾雖然未能充分施展其政治才干，但優(yōu)秀的詞作更像是另一種對(duì)他失意的補(bǔ)償。這種淡然面對(duì)人生挫折的獨(dú)特的人生經(jīng)歷使蘇軾產(chǎn)生深沉的思索與體悟，此時(shí)蘇軾的思考已經(jīng)上升至哲理的高度。

（三）獨(dú)特的人生哲學(xué)

蘇軾生活在儒釋道三家思想有機(jī)融合的宋代。士大夫?qū)鹘y(tǒng)的處事方式進(jìn)行了整合，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與追求個(gè)性自由不再是互相排斥的兩極。宋代士人都有參政是熱情，蘇軾也不例外。宋人的個(gè)體意識(shí)不像唐人那樣張揚(yáng)、發(fā)舒，他們的人生態(tài)度傾向于理智、平和、穩(wěn)健和淡泊。蘇軾曠達(dá)的思想使得他站在哲理思想的高峰，他學(xué)識(shí)淵博，思想通達(dá)，對(duì)儒、釋、道三種思想都欣然接受，面對(duì)挫折時(shí)，以豁達(dá)的人生態(tài)度對(duì)待不幸，蘇軾暮年貶往偏遠(yuǎn)的海南，在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力，創(chuàng)造出他文學(xué)業(yè)績(jī)中最后的輝煌。正像范仲淹所說(shuō)的“不以物喜，不以己悲”，蘇軾以“哲人的眼光審視大自然”，如此常人眼中的俗物在他那里便都帶上蒼生萬(wàn)物的靈性，在這種情形下，他的哲理思想更能通過(guò)詞作呈現(xiàn)出來(lái)。

三、蘇詞哲理思想的多面呈現(xiàn)

（一）平常中見(jiàn)真諦

蘇軾詞作中的哲理思想產(chǎn)生于日常目睹之物上，他“善于把目睹實(shí)見(jiàn)的事物通過(guò)奇妙聯(lián)想以寄托情思”[4]，從人生遭遇中總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)，從客觀事物中見(jiàn)出蘊(yùn)藏的普遍規(guī)律。在他眼中，極平常的生活內(nèi)容都蘊(yùn)涵著深刻的道理，他擅長(zhǎng)以哲人的眼光去觀照日常事物，借助日常生活的意象去闡發(fā)所思所想?！抖L(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）中，蘇軾描繪了遇到一場(chǎng)急雨的情景，但是他卻想到了自己的政治生涯，并表達(dá)出曠達(dá)的人生情懷與哲理思想，帶著微笑坦然接受各樣人生處境。此詞作于蘇軾被貶黃州后，政治上遇上了不測(cè)之“風(fēng)雨”。然而，胸懷坦蕩的蘇軾并不以此為悲，這首詞較之此前的《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》，已是更高一個(gè)層次的認(rèn)識(shí)。[5]《浣溪沙》（山下蘭芽短浸溪）由向西流去的溪水聯(lián)想到人生，化具體為抽象，勉勵(lì)不要自傷衰老而黯然嘆息，充滿(mǎn)樂(lè)觀、坦蕩的情意與灑脫，在這些看似平淡的物象中，蘇軾往往別具慧眼，由表層觸動(dòng)而得到內(nèi)在更深刻的內(nèi)涵。

（二）理性思索的展現(xiàn)

蘇軾極具靈心慧眼，到處都能發(fā)現(xiàn)妙理新意，自然現(xiàn)象可以上升為哲理，人生的感受也能轉(zhuǎn)化為理性的反思，這在他的詞作中有很優(yōu)秀的表現(xiàn)。蘇詞中敘寫(xiě)的人生感慨和哲理，內(nèi)涵豐富，見(jiàn)解獨(dú)特，他深沉的人生思考使蘇軾對(duì)榮辱沉浮持有冷靜曠達(dá)的態(tài)度，這種對(duì)人生的理性思考增強(qiáng)了詞境的哲理意蘊(yùn)，在《定風(fēng)波》中他寫(xiě)道：“回首向來(lái)蕭瑟處。歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，蘇軾深切地感到人生如夢(mèng)，但也不就此步入虛無(wú)，而是以哲學(xué)大家般的手筆，回顧人生，名利功名，蕓蕓眾生，營(yíng)營(yíng)追逐，只是到最后風(fēng)平浪靜，無(wú)一絲波瀾，仿佛透視了整個(gè)人生歷程，能穿透種種云霧，看清世間萬(wàn)種情態(tài)。

蘇軾面對(duì)人生逆境，而不沉溺悲哀，超越苦難，進(jìn)行形而上的人生哲學(xué)的思考，以真正的智者與人生的勇士面對(duì)命運(yùn)的坎坷。在《臨江仙·送錢(qián)穆父》中他寫(xiě)道：“人生如逆旅，我亦是行人”，這是蘇軾對(duì)自己半生經(jīng)歷的勘破，也是對(duì)自己松柏節(jié)操的真實(shí)寫(xiě)照與自勵(lì)自勉；在《浣溪沙》（細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒）中他寫(xiě)道：“人間有味是清歡”，這句充滿(mǎn)哲理趣味的審美趣味引人思索，清歡不是狂歡，而是丟掉名利榮華，在清冷的自然山水中徜徉，身心舒暢而境界開(kāi)闊的歡愉，而這種清淡的歡愉人間才是真正有味道的生活，這寄寓了蘇軾平淡安樂(lè)的生活態(tài)度與曠達(dá)的人生態(tài)度。

蘇軾時(shí)?；頌橐粋€(gè)冷靜的智者，以宇宙視野面對(duì)蕓蕓眾生，竟生出悲憫情懷與哲學(xué)思考，給自己也給世人一種通透的慰藉，于是在詞作中多方面的揭示出了普適的人生哲理，“把人生適意的感受也表現(xiàn)的情味十足，理趣盎然”[7]，在《定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》中他寫(xiě)道：“試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)”，令人動(dòng)容，這不僅是感嘆王鞏和柔奴的相依相偎、不離不棄的堅(jiān)貞感情，也是蘇軾給出的人生態(tài)度，與對(duì)人生的答案，這種豁達(dá)樂(lè)觀的境界為人慨嘆。雖然仕途不暢，蘇軾也沒(méi)有陷入哀嘆的泥沼，“突出表達(dá)了一種擺脫困難、化解悲愁、對(duì)抗挫折、迎接命運(yùn)的積極向上的精神”[6]，表達(dá)了他對(duì)人類(lèi)禍與福、榮與辱、形與神、生與死的理性思考，對(duì)人生的短暫與永恒、虛幻與實(shí)在、真相與底蘊(yùn)、意義與價(jià)值的深切感受。蘇詞中的人生哲理都基于日常的事理與人情，有明顯的實(shí)踐性、樸素性與作者的獨(dú)特個(gè)性。

（三）人與自然的和諧共生

蘇軾總是通過(guò)自然景觀抒發(fā)自己的人生態(tài)度，他“能揭示出自然山水的內(nèi)含之理，以及人與自然關(guān)系中的種種妙理”，[8]這同樣體現(xiàn)在《定風(fēng)波》（也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴）中，當(dāng)同行的人感到被雨淋而狼狽萬(wàn)分時(shí)，蘇軾以詩(shī)人氣質(zhì)漫步雨中，人生豈能無(wú)風(fēng)雨，可是他都能以坦然的心態(tài)面對(duì)這偶或來(lái)臨的風(fēng)雨，并以智者的冷靜與超然，審視這不值一提的不測(cè)風(fēng)雨，所以在蘇軾看來(lái)，這眼前的風(fēng)雨并不是讓人狼狽的天氣，而是豁達(dá)樂(lè)觀的樂(lè)者心胸，與超越俗世的智者風(fēng)范；在《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）中，蘇軾以宇宙視野描述了古人眼中的天境，并以浪漫主義文人的筆調(diào)，勾勒了一幅清朗脫俗的畫(huà)面，并借月寄托思念，通過(guò)對(duì)月的發(fā)問(wèn)，達(dá)到與自我的和解。古人遵循“天人合一”的理念與風(fēng)尚，而蘇軾就是恰具慧眼的人間智者，他著眼于自然的審美態(tài)度，使他能從常人熟視無(wú)睹的自然里發(fā)現(xiàn)人生的智慧和哲理的思辨，不止步于對(duì)自然的描摹勾畫(huà)，而是在自然物象中融入自己對(duì)人生、世界的態(tài)度與看法，在波瀾壯闊的自然物象中融入深沉的歷史厚重感和人生感慨，使詞作蒙上一層深層的哲思。

蘇詞中警虬而靈性的詞句，拓寬了詞作的哲理內(nèi)蘊(yùn)，讓獨(dú)抒性靈的蘇詞上升到哲理的高度，給人更深沉的遐思和啟迪，這基于宋代尚理的時(shí)代風(fēng)氣、蘇軾“詩(shī)詞一體”的詞學(xué)觀，以及他卓越的文人才能，由此創(chuàng)造出了詞作的哲理審美新風(fēng)范，開(kāi)拓了詞境，也升華了詞體的藝術(shù)空間。

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作者簡(jiǎn)介：

張娜，女，漢族，河南安陽(yáng)人，碩士研究生，助教，安陽(yáng)幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校，研究方向：文學(xué)理論。

張淑媛，女，漢族，河南安陽(yáng)人，碩士研究生，講師，安陽(yáng)幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。