《四書》“誠(chéng)”析

李思凡

【摘要】 “誠(chéng)”是儒家哲學(xué)中的一個(gè)重要觀念，《尚書》《周易》《詩(shī)經(jīng)》等早期儒家經(jīng)典著作中都有“誠(chéng)”的思想。本文把《四書》中“誠(chéng)”的觀念作為一個(gè)整體討論，有助于把握中國(guó)古代哲學(xué)中“誠(chéng)”的豐富含義和它的歷史淵源，并希望從此探究中能對(duì)先秦儒家“誠(chéng)”的思想及其價(jià)值有總體的理解。

【關(guān)鍵詞】 “誠(chéng)”；《四書》；《中庸》

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）14-0085-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.14.026

一、《論語(yǔ)》中的“誠(chéng)”

在春秋以前的典籍中，“誠(chéng)”字多為助詞，《周易》卦辭和《春秋》中未出現(xiàn)“誠(chéng)”字，《論語(yǔ)》中“誠(chéng)”字出現(xiàn)兩次：“誠(chéng)哉是言也”（《論語(yǔ)·子路》），“誠(chéng)不以富”（《論語(yǔ)·顏淵》），這兩個(gè)“誠(chéng)”都是助詞，意思是“確實(shí)”，因此從《論語(yǔ)》來(lái)看，孔子未將“誠(chéng)”發(fā)展成為哲學(xué)概念。但孔子十分重視“誠(chéng)”，孔子將“誠(chéng)”的思想通過(guò)“義”“忠”“信”等條目貫穿在整個(gè)《論語(yǔ)》當(dāng)中。

（一）《論語(yǔ)》中的“誠(chéng)”思想的表現(xiàn)

1.強(qiáng)調(diào)真實(shí)自然的情感

孔子之前，“誠(chéng)”是作為一種真實(shí)無(wú)偽的心理狀態(tài)而出現(xiàn)的，它的對(duì)象是天帝鬼神。隨著西周禮樂(lè)文化的興盛，孔子在《論語(yǔ)》中將它引入到道德領(lǐng)域，它表現(xiàn)在孔子認(rèn)為情感應(yīng)該是真實(shí)無(wú)偽的?？鬃颖旧砭褪莻€(gè)愛憎分明的人，當(dāng)他得知顏淵去世的時(shí)候，他痛不欲生地說(shuō)出了：“噫！天喪予！天喪予！顏淵死，子哭之慟?！边@種發(fā)自內(nèi)心的悲痛是孔子情感的真實(shí)反映?？鬃诱J(rèn)為“剛毅木訥近乎仁”，因?yàn)檫@些品格都是發(fā)自內(nèi)心的，是人真實(shí)情感的自然流露。

2.強(qiáng)調(diào)人與人之間的真誠(chéng)

“誠(chéng)”在人與人的交往過(guò)程中的要求是待人真誠(chéng)。曾子說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣?！敝祆鋵ⅰ爸摇苯忉尀椤氨M己之謂忠”，意思是真實(shí)情感的自然流露；將“恕”解釋為“推己之謂恕”，意思是將真摯的情感擴(kuò)充到人與人之間的真誠(chéng)相待。因此，“誠(chéng)”還強(qiáng)調(diào)人與人之間的真誠(chéng)相待。

（二）誠(chéng)與信

《說(shuō)文解字》：“誠(chéng)者，信也；信者，誠(chéng)也?！痹凇墩f(shuō)文解字》中，“誠(chéng)”與“信”是互釋的。孔子也常用“信”來(lái)表達(dá)《論語(yǔ)》中的“誠(chéng)”思想?！墩撜Z(yǔ)》中的“信”多數(shù)表示人和人之間要真誠(chéng)相待?？鬃右浴靶拧币笞约海骸芭c朋友交而不信乎？”孔子曾說(shuō)：“能行五者于天下，為仁也?！弊訌垎?wèn)哪五者，孔子的回答是“恭、寬、信、敏、惠?！币虼?，孔子認(rèn)為“信”是達(dá)到仁的必要條件。

（三）誠(chéng)與仁

“仁”是儒家思想體系的核心，“誠(chéng)”應(yīng)該是“仁”的應(yīng)有之意?！墩撜Z(yǔ)》中“誠(chéng)”的思想主要體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)情感的真實(shí)自然和人與人之間的真誠(chéng)?？鬃诱f(shuō)：“唯仁者能好仁能惡人”，因此“仁”強(qiáng)調(diào)的不只是“愛”，它也允許有合理的“恨”，最重要的是“真”，顯然“仁”包含有“誠(chéng)”所強(qiáng)調(diào)的“真”?？梢姟罢\(chéng)”不僅是孔子的重要思想，也是“仁”的應(yīng)有之意。

二、《孟子》中的“誠(chéng)”

現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早將“誠(chéng)”提升為一個(gè)范疇的當(dāng)屬《孟子》， 在《論語(yǔ)》中，“誠(chéng)”的思想主要作為道德標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)，主要依靠道德的理性力量。孟子明確提出了“誠(chéng)”的概念，認(rèn)為“誠(chéng)”具有天道與人道的雙重含義：“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也。”

（一）“誠(chéng)”的天道觀含義

孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也；獲乎上有道，不信于朋友，弗獲于上矣；信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。是故誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也?！泵献訌娜藗愱P(guān)系入手由內(nèi)向外逐層推進(jìn)，最后提出處理一切倫理關(guān)系的關(guān)鍵是靠自己的真誠(chéng)，得出“明善”才能“誠(chéng)身”的結(jié)論。孟子認(rèn)為天之德為“誠(chéng)”，他將人倫道德的根源歸于天道，天決定了社會(huì)中的很多重大問(wèn)題。

（二）“誠(chéng)”的人道觀含義

孟子曰：“耳目之官不思而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思，則不得也?！泵献诱J(rèn)為每個(gè)人都可以成為善人，但成為善人以及達(dá)到“誠(chéng)”的境界的過(guò)程需要后天不斷擴(kuò)充、存養(yǎng)。使自己的誠(chéng)信能夠自覺、真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，這就是“誠(chéng)”的境界。

總之，在孟子看來(lái)，“誠(chéng)”具有天道和人道的雙重含義，“誠(chéng)”既是天道的運(yùn)行規(guī)律，也是人特有的道德品質(zhì)。追求“誠(chéng)”是人的本性，要達(dá)到“誠(chéng)”的境界，靠的是心的“思”，人應(yīng)通過(guò)“思”的途徑使“人道”的“誠(chéng)”與“天道”的“誠(chéng)”取得一致，達(dá)到“人道”與“天道”的合一。

三、《中庸》中的“誠(chéng)”

“誠(chéng)”字在《中庸》一書中共出現(xiàn)了二十五次，可以說(shuō)“誠(chéng)”是《中庸》一書的核心范疇?！吨杏埂分械摹罢\(chéng)”，從含義上可以分為天道之誠(chéng)和人道之誠(chéng)。從修養(yǎng)的層面上可以分為圣人之誠(chéng)和賢人之誠(chéng)。《中庸》以“誠(chéng)”貫穿天人之際，用“誠(chéng)”明確天道與人道的根本規(guī)律所在。

（一）反身歸誠(chéng)

“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣。誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣?！薄矮@”是得，是一種實(shí)實(shí)在在的認(rèn)同，在下位的臣想要治理好國(guó)家，必須要得到國(guó)君真實(shí)的信任，如何獲得在上位者的信任？要“信乎朋友”，在與朋友的相處之中要是一個(gè)真實(shí)可信的人，如何獲得朋友的信任？要“順乎親”，順不僅是順從的意思，它是指處理好家族的各種關(guān)系和秩序。在儒家思想中，得到外在認(rèn)可是一個(gè)由內(nèi)向外、由近及遠(yuǎn)、由己及人的過(guò)程。要“順乎親有道”，就要“反身歸誠(chéng)”，反身不誠(chéng)，是沒有辦法處理好這一切的人倫關(guān)系，如何做到誠(chéng)？就要“明乎善”，不僅要是一個(gè)懇切真實(shí)的人，還要是一個(gè)有著充分的自覺和理性的人。誠(chéng)是通過(guò)一種自反的精神過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的，理解自己，把握自己叫作反身而誠(chéng)。

（二）以誠(chéng)為本

《中庸》講“誠(chéng)”最大的一個(gè)突破在于格局，“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也?！蓖貙捔恕罢\(chéng)”的格局，“誠(chéng)”不僅是修養(yǎng)，而且上升到了人性與天命的高度之上，它既是天道之本，也是人道之本?！罢\(chéng)者，天之道也?！薄罢\(chéng)”如何表現(xiàn)為天道，這表現(xiàn)了中庸對(duì)大自然，對(duì)整個(gè)世界運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的觀察，在大自然中，萬(wàn)事萬(wàn)物都按照自己的本性自然地生長(zhǎng)，這是天道。它把修養(yǎng)提升到宇宙的根本規(guī)律之上。“誠(chéng)之者”是人的主觀能動(dòng)，人們像這個(gè)天道一樣至誠(chéng)無(wú)偽，實(shí)實(shí)在在地存在著，讓人們的本性成為一種文明的形態(tài)，實(shí)現(xiàn)為一種禮樂(lè)的秩序，這就是人之道，人道是讓人們的這個(gè)本性得以充分地、完整地展現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程，這是“誠(chéng)之”體現(xiàn)出的人的主觀能動(dòng)，自覺地實(shí)現(xiàn)自己的性，同時(shí)也自覺地實(shí)現(xiàn)天地之性。

中庸“誠(chéng)”的格局：既是先天之根本，又是后天之自覺；既立足于“天命之謂性”，又是一個(gè)不斷的、堅(jiān)持不懈的教化方向；既是自然的，也是自覺的。中庸，從天人之際的高度上給予了“誠(chéng)”更為深刻的理解，天道和人道的統(tǒng)一，把天道和自我本性的實(shí)現(xiàn)的人道統(tǒng)一起來(lái)，最后體現(xiàn)在“誠(chéng)”的修養(yǎng)之上。

（三）誠(chéng)之之法

“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”是對(duì)“擇善而固執(zhí)之者也”的說(shuō)解，博學(xué)、審問(wèn)、慎思和明辨說(shuō)的是“擇善”，“擇善”是一個(gè)高度理性且充分自覺的過(guò)程，然后“篤行之”。“誠(chéng)”是一個(gè)非常堅(jiān)定和實(shí)在的過(guò)程，“誠(chéng)之”包括了“擇善”和“固執(zhí)”，這恰恰體現(xiàn)了人的本質(zhì)，人既是理性判斷的存在，同時(shí)也是堅(jiān)定不移“存誠(chéng)”的過(guò)程，在人的自覺和人的堅(jiān)守的辯證中，指向了人的本性的充分的實(shí)現(xiàn)。

（四）誠(chéng)明之辯

“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”誠(chéng)是天道自然，明是后天自覺，一個(gè)君子的實(shí)現(xiàn)是先天和后天的中和。人能夠獲得道德自覺和人文自覺，是因?yàn)樗灿谌酥泻偷谋举|(zhì)，“性”是從人的本質(zhì)出發(fā)，讓它自然而然實(shí)現(xiàn)走向“明”，“教”是通過(guò)義理的學(xué)習(xí)和反思，自覺地認(rèn)識(shí)自己，從“明”實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)?！罢\(chéng)明”和“明誠(chéng)”之間存在本體和功夫不同路徑的問(wèn)題，在儒家思想中這兩種路徑各有所偏，但二者之間又圓融無(wú)二?！罢\(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！编嵭ⅲ骸坝兄琳\(chéng)則必有明德，有明德則必有至誠(chéng)?！敝祆渥ⅲ骸罢\(chéng)則無(wú)不明矣，明則可以至于誠(chéng)矣?！薄罢\(chéng)”和“明”不可割裂，二者之間可以充分統(tǒng)一起來(lái)。

（五）不誠(chéng)無(wú)物

“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也。所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也?！薄拔镏K始”是宇宙萬(wàn)物生生不息的整體規(guī)律，違背了這個(gè)規(guī)律就不會(huì)有萬(wàn)物的存在?！罢\(chéng)”是宇宙萬(wàn)物的整體規(guī)律，“誠(chéng)之”是君子的行為標(biāo)準(zhǔn)。人根本性的“誠(chéng)”并非是“成己而已”，并不只是誠(chéng)人之性，更要“誠(chéng)物之性”。人成就自己的本質(zhì)在于“仁”，成就物的本質(zhì)在于“知”，“知”是對(duì)萬(wàn)物生生不息的規(guī)律的自覺，通過(guò)這種自覺把中和投射到萬(wàn)物之上，這是“成物”，“成己”和“成物”來(lái)自人的本質(zhì)。

（六）至誠(chéng)無(wú)息

“故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。”這是以天地的境界幫助理解“至誠(chéng)”的境界，“至誠(chéng)”是宇宙萬(wàn)物生生不已的規(guī)律，它的特點(diǎn)是“不息”，“無(wú)息”是萬(wàn)物生生的延續(xù)，“征”的意思是信，是對(duì)萬(wàn)物生生不已的相信，在信的基礎(chǔ)上才能夠長(zhǎng)久，長(zhǎng)久才能夠有積淀，才能有統(tǒng)攝一切規(guī)律的自覺。

四、《大學(xué)》中的“誠(chéng)意”

（一）誠(chéng)意的含義

《大學(xué)》系統(tǒng)闡釋了“誠(chéng)”的意義，“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”，是指人應(yīng)該守護(hù)自己心中的道德意念，努力保持內(nèi)心固有的良知，不自我欺騙。

（二）誠(chéng)意思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

1.至誠(chéng)無(wú)偽

“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。”（《大學(xué)》）曾子用最貼近生活的例子來(lái)表達(dá)人對(duì)于自我的價(jià)值判斷特別真切不容虛偽，就像聞到特別臭的氣味避之而不及的狀態(tài)?！白灾t”是一個(gè)人能夠獨(dú)自領(lǐng)會(huì)到的狀態(tài)。所以，慎獨(dú)是自己的獨(dú)知、獨(dú)感和獨(dú)會(huì)的東西，自己能夠獨(dú)自領(lǐng)會(huì)的東西，同時(shí)也是不受外界干擾的人的本性所在。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意?！保ā洞髮W(xué)》）這節(jié)經(jīng)文告訴我們慎獨(dú)是依據(jù)人的本性，是人的本性的自然實(shí)現(xiàn)，慎獨(dú)是一種自我完滿，這種灑脫和自由源自人的道德本性不斷充實(shí)的過(guò)程，肉體的充滿和道德充滿具有了某種統(tǒng)一性，慎獨(dú)的結(jié)果是“心廣體胖”的狀態(tài)，這種形象向我們揭示出修養(yǎng)和人性的統(tǒng)一性。至誠(chéng)無(wú)偽不僅是虛偽不真實(shí)，這個(gè)“無(wú)偽”和人的本性的真實(shí)有內(nèi)在統(tǒng)一性。

2.至誠(chéng)感通

《詩(shī)》云：“瑟兮僩兮，赫兮喧兮;有斐君子，終不可諠兮。”“如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。”（《大學(xué)》）“如切如磋，如琢如磨”《爾雅·釋器》：“骨謂之切，象謂之磋。玉謂之琢，石謂之磨?！彼膶?duì)象是玉，是由內(nèi)在本質(zhì)性價(jià)值的東西。這是修養(yǎng)的狀態(tài)把它歸結(jié)為“道學(xué)”“自修”“恂栗”和“威儀”（守禮）君子的修養(yǎng)：誠(chéng)是不斷地由內(nèi)到外修養(yǎng)的過(guò)程，達(dá)到內(nèi)在的充實(shí)，在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)外在的威儀，進(jìn)而體現(xiàn)出君子的修養(yǎng)。通過(guò)內(nèi)在的誠(chéng)和外在的禮，綜合修養(yǎng)的過(guò)程呈現(xiàn)出完整的君子的境界，這就是“有斐君子”，就相當(dāng)于《論語(yǔ)》中的文質(zhì)彬彬然后君子，文質(zhì)彬彬是禮和誠(chéng)統(tǒng)一的君子，這樣的君子是不會(huì)被人忘記的。

《詩(shī)》云：“于乎前王不忘?！薄熬淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒世不忘也?！边@段出自《周頌·烈文》，《大學(xué)》中的“不忘”：如何使君子和小人都不忘，從血緣關(guān)系中的不忘普遍到整體人際關(guān)系間的不忘。《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)了“不忘”，而大學(xué)中把它闡釋為如何實(shí)現(xiàn)各個(gè)階層的“不忘”，當(dāng)人實(shí)現(xiàn)自己的本分與本質(zhì)才能不忘，本分和本質(zhì)不是一個(gè)概念，從禮的規(guī)范到人性的建立，就是本分到本質(zhì)的轉(zhuǎn)變?！百t其賢而親其親，樂(lè)其樂(lè)而利其利”，其實(shí)就是“誠(chéng)其誠(chéng)”，就是通過(guò)自我本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)達(dá)到“沒世不忘”的至誠(chéng)感通。如何實(shí)現(xiàn)“不忘”，通過(guò)誠(chéng)的努力來(lái)盡性，通過(guò)誠(chéng)的努力來(lái)返回人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的自覺與建立。

3.至誠(chéng)不息

《帝典》曰：“克明峻德?！苯宰悦饕?。這些都是明德之治的法則?？?，《說(shuō)文解字》：“克，肩也?！币馑际悄軌驌?dān)當(dāng)。“自明”中“明”的依據(jù)來(lái)自“自”，誠(chéng)意的修身是一個(gè)不斷自明的過(guò)程，也是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)自我本性的過(guò)程，其本源來(lái)自先王的傳統(tǒng)。

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！?《康誥》曰：“作新民?！笔枪示訜o(wú)所不用其極?！捌垺笔且呀?jīng)，“極”是徹底和不停止的意思，“君子無(wú)所不用其極”，君子的修養(yǎng)是追求徹底的、追求極致的、追求自我徹底實(shí)現(xiàn)的、永不停息的過(guò)程。

誠(chéng)意是生命自我安放的所在，“止于至善”是不斷地朝向安定與至善，是君子徹底的、極致的追求，誠(chéng)意是一個(gè)無(wú)息的過(guò)程，至誠(chéng)不息意味著人的本質(zhì)不停止的、永恒的自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，因此誠(chéng)意必然走向“正心”和“修身”，誠(chéng)意就對(duì)應(yīng)了“止于至善”，誠(chéng)是無(wú)盡的，無(wú)所不用其極的，誠(chéng)意的特點(diǎn)是誠(chéng)意的無(wú)盡性，誠(chéng)意是無(wú)止境的，從誠(chéng)意能夠不斷進(jìn)行品質(zhì)與境界的生發(fā)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文梳理了“誠(chéng)”思想在儒學(xué)典籍中的演變和發(fā)展，由此可以看出“誠(chéng)”觀念貫穿儒學(xué)發(fā)展的始終，并且在儒家密學(xué)中處于重要位置。“誠(chéng)”作為溝通天人的載體，是成己、成人、成物的法門。先秦儒家“誠(chéng)”思想，是中華文化一切美德善行之根源，是先賢的智慧心血，它逐漸成為規(guī)范人們行為的道德準(zhǔn)則，對(duì)個(gè)人品德養(yǎng)成及后世社會(huì)思想道德規(guī)范的形成有著重大的影響。

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