【摘要】 女性觀是指特定區(qū)域的社會(huì)文化對(duì)女性的整體認(rèn)識(shí)，不同地域的女性觀各有不同。古希臘文明作為西方文明的源頭之一，其女性觀對(duì)西方女性觀的發(fā)展起到了奠基的作用。蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德并稱(chēng)“希臘三杰”，他們的哲學(xué)思想對(duì)古希臘乃至后世西方都具有深遠(yuǎn)影響，在他們的作品中也不乏對(duì)女性的探討。從《理想國(guó)》以及《政治學(xué)》這兩個(gè)文本中，可以發(fā)現(xiàn)古希臘文化中有否定女性理性的傾向。形成這種現(xiàn)象的原因在于以男性為主導(dǎo)古希臘哲學(xué)在思考性別問(wèn)題時(shí)帶有濃重的政治色彩，在闡發(fā)女性地位以及兩性關(guān)系時(shí)摻雜了更多的人為因素，為達(dá)成政治秩序的目標(biāo)而人為地確立了男女之間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系。這一特點(diǎn)對(duì)后世西方女性社會(huì)地位和生存境況造成了不可磨滅的消極影響。

【關(guān)鍵詞】 女性觀；古希臘；《理想國(guó)》；政治學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】B223? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）14-0088-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.14.027

女性觀是一個(gè)極為復(fù)雜的命題，不同的地域以及不同的歷史時(shí)期會(huì)產(chǎn)生不同的女性觀，甚至在相同的地域和相同的歷史時(shí)空，人們對(duì)此都會(huì)產(chǎn)生不同的看法，以當(dāng)代日本社會(huì)為例，上野千鶴子在其作品《厭女》中寫(xiě)道：“在性別二元制的性別秩序里，深植于核心位置的，便是厭女癥。在這個(gè)秩序下，無(wú)論男人女人，無(wú)人能逃離厭女癥的籠罩?！盵1]而同一國(guó)家同一時(shí)期的宮崎駿則認(rèn)為每個(gè)人心里都會(huì)存在一定的“女性崇拜”的情節(jié)，不管是年少的對(duì)于母親的依賴(lài)還是成長(zhǎng)時(shí)期的情感經(jīng)歷，他認(rèn)為女性角色所特有的與生俱來(lái)的共情力和更為細(xì)膩的感情可以協(xié)助個(gè)體更進(jìn)一步探尋人的本心。[2]可見(jiàn)女性觀的復(fù)雜性、不統(tǒng)一性以及多元化的特點(diǎn)。因此，在探討希臘女性觀之前，需要明確女性觀的基本含義與特點(diǎn)，進(jìn)而明確其研究方式。

一、女性觀概述

從概念上看，女性觀是指特定地域的文化對(duì)女性的整體認(rèn)知，是意識(shí)層面的內(nèi)容。因此不同的地域、不同的國(guó)家甚至同一國(guó)家的不同地區(qū)都有可能生成不同的女性觀。女性觀來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，但不一定完全正確地反映真實(shí)的社會(huì)實(shí)踐。女性觀在這一“反映—生成”的過(guò)程中，會(huì)受到各種因素的綜合作用，正如波伏娃在《第二性》中提到的，女人的生成來(lái)自人類(lèi)文化整體。[3]因此，女性觀就成了一個(gè)極為復(fù)雜的概念，其復(fù)雜性主要來(lái)源于兩個(gè)方面，一是縱向的歷史發(fā)展過(guò)程中，女性的境況不斷發(fā)生變化，而女性觀也隨之而變；二是橫向的地域差異，不同地域的女性經(jīng)驗(yàn)各不相同。除了上述時(shí)間與空間差異所造成的女性觀的不同之外，女性觀的表達(dá)還受到表達(dá)者的影響，歷史雖然是由兩性共同創(chuàng)造的，但是在早期時(shí)代歷史的書(shū)寫(xiě)往往是由男性執(zhí)筆，男性群體的利益和目的對(duì)女性觀的表達(dá)產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。因此，在描述女性觀時(shí)，就可能產(chǎn)生不同甚至完全相反的解讀，對(duì)女性觀的研究通常都遵循一種以現(xiàn)代眼光看待歷史的方法，這種史觀造成的后果往往是對(duì)歷史的片面理解。但如果把問(wèn)題放到一定的歷史范圍內(nèi)進(jìn)行考察的話(huà)，就更容易挖掘出其背后的內(nèi)在原因從而獲得客觀且恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。[4]因此，研究古希臘女性觀還需要回到古希臘的文本語(yǔ)境中去探索和理解相關(guān)問(wèn)題，從而對(duì)古希臘女性觀形成完整的認(rèn)知。

此外，探討女性觀還需要明晰女性觀與實(shí)際女性地位是兩個(gè)不同的概念，女性觀屬于文化的范疇，而女性實(shí)際地位則更傾向于與現(xiàn)實(shí)中女性是否擁有更多權(quán)利以及自由與否相聯(lián)系。但必須明確的一點(diǎn)是女性是否擁有更多的權(quán)利和自由取決于很多因素，例如歷史時(shí)代、體能、氣質(zhì)、勞動(dòng)分工等，而文化范疇上的女性觀只是其中之一。因此女性觀與實(shí)際女性地位是相互影響但又是相互分離的兩個(gè)命題。女性實(shí)際地位的變化需以女性觀的發(fā)展變化為前提，女性觀對(duì)于女性訴求的發(fā)現(xiàn)與表達(dá)以及訴求轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)制度的難易程度都有深刻影響。在觀念上對(duì)女性持以重視的國(guó)度往往不會(huì)產(chǎn)生激烈的兩性對(duì)立，女性地位一般也會(huì)較高，在變革中女性的訴求也更容易被接受。在對(duì)女性有著深層次的輕視與偏見(jiàn)的國(guó)家，兩性對(duì)立通常會(huì)比較嚴(yán)重，女性境況的改善道路也更加艱難。

如果要追溯西方某種思維方式的發(fā)源，那么必然無(wú)法繞開(kāi)古希臘文明，女性觀念也是如此。古希臘城邦政治發(fā)達(dá)，這一政治體制對(duì)古希臘人以及古希臘文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，亞里士多德在其《政治學(xué)》中說(shuō)：“一個(gè)人若能離開(kāi)國(guó)家而生存，他不是個(gè)野獸，便是一個(gè)神?！盵5]可見(jiàn)國(guó)家或者是城邦對(duì)古希臘文化的深刻影響，而女性觀作為古希臘文化中的一部分，自然也無(wú)法脫離城邦政治的影響，因此接下來(lái)就對(duì)《理想國(guó)》與《政治學(xué)》這兩個(gè)經(jīng)典政治哲學(xué)文本的有關(guān)女性的論述進(jìn)行體系化解讀，以期更加全面地詮釋古希臘的女性觀，并解釋其形成原因和對(duì)后世女性運(yùn)動(dòng)的影響。

二、《理想國(guó)》：平等與蔑視

《理想國(guó)》中提到了男女可以平等地治理城邦的觀點(diǎn)，因此被許多學(xué)者定義為女性主義的萌芽。這種“男女平等”觀念集中體現(xiàn)于《理想國(guó)》第五卷，這一卷涉及女人和家庭的問(wèn)題。在柏拉圖的表述中，蘇格拉底認(rèn)為男女應(yīng)當(dāng)同等地接受教育和訓(xùn)練，可以從事相同的職業(yè)，因?yàn)榕拥奶煨灾胁](méi)有任何因素影響她們治理城邦。[6]男女間的差異只是程度上的，而非種類(lèi)上的。但女性還負(fù)有生育這一職責(zé)，所以接下來(lái)不得不面對(duì)的問(wèn)題就是如果女人擔(dān)負(fù)著與男人同樣的職責(zé)，那么她們必然會(huì)分身乏術(shù)，在治理城邦時(shí)不能盡心盡力，所以在“理想國(guó)”中還有這樣一個(gè)機(jī)制，即所有的幼兒都將由育兒所撫養(yǎng)，并且父母永遠(yuǎn)不會(huì)知道誰(shuí)與自己有血緣關(guān)系，同時(shí)期出生的所有孩子都是他們的子女。為了維持城邦“保衛(wèi)者”種族的純潔，最差的孩子與殘疾的孩子會(huì)在一個(gè)不為人知的地方被處理掉，而私生子直接被禁止降生。

如果只看前半部分關(guān)于男女平等的論述，或許可以將蘇格拉底與柏拉圖認(rèn)作是女權(quán)主義者。但蘇格拉底的另一論述就闡明了男女都應(yīng)當(dāng)治理城邦的理由：不能只讓公狗照料羊群，而讓母狗留在家里生育小狗，這樣的勞動(dòng)是不夠的。[7]由此可以反思蘇格拉底和柏拉圖關(guān)于家庭以及女性的各種論述，唯一的目的就是建立一個(gè)合乎邏輯的理想國(guó)，在這個(gè)國(guó)度里，女人也需要治理城邦，因?yàn)榕灾辉诩依锷?、撫養(yǎng)子女以及進(jìn)行家務(wù)勞動(dòng)，對(duì)于城邦發(fā)展來(lái)說(shuō)，這些勞動(dòng)太過(guò)簡(jiǎn)單輕松。所以為了將女性的力量也納入治理城邦的任務(wù)中，那么城邦治理可能會(huì)更優(yōu)。但是女性被困于家庭之中，很難抽身，那么育兒所的出現(xiàn)也就合乎邏輯了。這一育兒制度的可行性也并沒(méi)有得到論證，但在歷史上卻有反例。以色列的吉布茨集體農(nóng)莊就曾將所有孩子交由育嬰堂集體撫養(yǎng)已達(dá)到撫養(yǎng)權(quán)平等化的目的，嚴(yán)格禁止父母對(duì)孩子表現(xiàn)出特殊的情感，然而總有母親在夜間偷偷跑到育嬰堂擁抱和親吻他們的孩子。[8]可見(jiàn)育兒制度并沒(méi)有尊重女性作為母親的天然情感，女性在這一制度面前處于失語(yǔ)狀態(tài)。

此外，在柏拉圖的作品中也會(huì)流露出對(duì)女性的蔑視。在《申辯篇》中，蘇格拉底稱(chēng)在法庭上哀求的人不比女人強(qiáng)；在《蒂邁歐篇》中，警告男性，如果他們不道德地生活，就會(huì)重生為女人；在《理想國(guó)》中，也認(rèn)為女人可以被男人共有。[9]一邊言說(shuō)男女可以共同治理城邦，似乎具有提倡“男女平等”的意味；但一邊又難以抑制地表現(xiàn)出對(duì)女性的蔑視以及將女性工具化。其中緣由有待進(jìn)一步的梳理，但可以肯定的是，《理想國(guó)》中言說(shuō)的“男女平等”并非觀念上平等，亦非社會(huì)地位上的實(shí)際平等。

三、《政治學(xué)》：統(tǒng)治與被統(tǒng)治

亞里士多德在其著的《政治學(xué)》中充分描述了城邦女性的地位。開(kāi)篇第一卷，亞里士多德就先論述了國(guó)家或者是城邦的起源，在這個(gè)過(guò)程中就已經(jīng)奠定了其女性觀的基調(diào)，即女性群體處于被統(tǒng)治的地位之上。亞里士多德明確地指出，“男女間的關(guān)系也自然地存在著高低的分別，也就是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。這種原則在一切人類(lèi)之間是普遍適用的?！盵10]但這并不影響亞里士多德認(rèn)可男女平等，只不過(guò)他進(jìn)一步指出夫婦關(guān)系就像共和政體，所有公民完全平等，但是公民們輪番執(zhí)政，那些當(dāng)上了執(zhí)政的人對(duì)受統(tǒng)治的人往往會(huì)在姿態(tài)、言語(yǔ)、禮儀上擺出與眾不同的樣子，男女在家庭中雖屬平等，但是妻子終身都須給予丈夫以尊重。[11]

在奴隸主對(duì)奴隸、夫?qū)ζ抟约案笇?duì)子的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系的合理性問(wèn)題上，亞里士多德強(qiáng)調(diào)，奴隸完全不具備思慮機(jī)能，兒童的思慮機(jī)能是不成熟的，而婦女僅具有不充分的思慮機(jī)能。他們的道德品質(zhì)情況也是類(lèi)似，雖然具有各種品德，但是程度卻不同。這就為統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系提供了一個(gè)理由，“世上有些人天賦有自由的本性，另一些人則自然地成為奴隸，對(duì)于后者，奴役既屬有益，而且也是正當(dāng)?shù)??！盵12]那么不言而喻，夫?qū)ζ?、父?duì)子的統(tǒng)治也是有益且正當(dāng)?shù)?。在城邦之中，女性被排除在政治領(lǐng)域之外，所有城邦就顯得格外一致——均不將女性納入公民之列。顯然，亞里士多德更加系統(tǒng)地否認(rèn)了女性具有完全的道德與理性。

實(shí)際上，亞里士多德主要論證了奴隸主對(duì)奴隸統(tǒng)治的合理性，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有哲人提出這種統(tǒng)治關(guān)系是不正義的，另一些人卻認(rèn)為主奴關(guān)系違反自然。在他們看來(lái)，主人和奴隸生來(lái)沒(méi)有差異，兩者的分別是由律令和俗例制定的：主奴關(guān)系源于強(qiáng)權(quán)；這是不合正義的。但奇怪的是，并沒(méi)有人指出，男性對(duì)于女性的統(tǒng)治是不正義的。亞里士多德也曾指出：“主人對(duì)于奴仆的統(tǒng)治就是其中的一個(gè)種類(lèi)；這里自由主人和天然奴隸兩者結(jié)合的確可以互利，但主人執(zhí)掌統(tǒng)治權(quán)力時(shí)，總是盡多地注意著自己的利益，即使有時(shí)也考慮奴隸的利益，那是因?yàn)榕`如果死滅，主人的利益也就跟著消失了。就我們所謂家務(wù)管理說(shuō)，家長(zhǎng)對(duì)于妻子和子女以及一般家屬的統(tǒng)治是第二個(gè)種類(lèi)；這種統(tǒng)治主要是為了被統(tǒng)治者的利益，同時(shí)也是為了統(tǒng)治和被統(tǒng)治兩方面的利益。”[13]可見(jiàn)，家長(zhǎng)雖然可以統(tǒng)治女性，但是這種統(tǒng)治被認(rèn)為是為了女性的利益，這在邏輯上與認(rèn)為女性不具備完全的理性的觀點(diǎn)是相呼應(yīng)的。但不管是何利益驅(qū)使，這種統(tǒng)治地位是一種純粹的上對(duì)下的絕對(duì)統(tǒng)治并且是被承認(rèn)的。

這對(duì)西方后世女性的社會(huì)地位產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在以體力為首要生存資源的社會(huì)中，西方女性社會(huì)地位低下。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)隨之發(fā)生變革，在西方第一次工業(yè)革命獲取經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后隨即掀起了激烈的女性主義運(yùn)動(dòng)的浪潮，展開(kāi)了對(duì)父權(quán)制、夫權(quán)制的曠日持久的抨擊。時(shí)至今日，兩性群體之間依然沒(méi)有達(dá)到平權(quán)的狀態(tài)，女性主義運(yùn)動(dòng)依舊此起彼伏。

四、古希臘女性觀的成因

通過(guò)上述分析可見(jiàn)，西方文化源頭中有否定女性理性的傾向，這種女性觀對(duì)后世女性地位以及女性運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了不可忽視的影響，在西方第一次工業(yè)革命獲取經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后隨即掀起了激烈的女性主義運(yùn)動(dòng)的浪潮，展開(kāi)了對(duì)父權(quán)制、夫權(quán)制的曠日持久的抨擊。然而反抗越是猛烈，就越是代表曾經(jīng)的壓迫更加令人窒息。

西方文化源頭中的女性觀具有政治屬性，在“希臘三杰”的思想著作中大篇幅涉及女性與家庭的論述主要集中于《理想國(guó)》與《政治學(xué)》中。在《理想國(guó)》中，蘇格拉底提出了“理想國(guó)”中涉及女性與家庭的問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)中女性在家庭中負(fù)責(zé)生育與家務(wù)，而蘇格拉底認(rèn)為這對(duì)于城邦的強(qiáng)大是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如果有女性加入城邦的治理中，城邦將會(huì)得到更大的發(fā)展力量。而如果要女性治理城邦則需要克服兩方面的問(wèn)題：一是女性是否有能力治理城邦？二是女性進(jìn)入公共領(lǐng)域后，家庭事務(wù)由誰(shuí)解決？針對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，蘇格拉底認(rèn)為男女各有其所長(zhǎng)，男女均具備能力從事各類(lèi)職業(yè)，但這種能力強(qiáng)弱不同，即男女之間的能力差異只是程度上的，而非種類(lèi)上的。但是蘇格拉底和柏拉圖并沒(méi)有指明男女在城邦治理上是否有程度上的差異，而只是認(rèn)為女性也能參與城邦治理。對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，蘇格拉底認(rèn)為女性進(jìn)入公共領(lǐng)域之后，家庭事務(wù)尤其是育兒也必須公共化。而對(duì)于家務(wù)以及對(duì)其他家庭成員的照顧等家庭職責(zé)并沒(méi)有進(jìn)行討論。從《理想國(guó)》中可以看出，所有針對(duì)女性和家庭的措施都是圍繞政治目的而展開(kāi)的，即是為了建立一個(gè)理想的強(qiáng)大城邦。雖然承認(rèn)了女性在各方面的能力，但是在程度上依舊與男性存在差距。這一趨勢(shì)到了亞里士多德的思想中就直接轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)女性理性的否定，認(rèn)為女性不具備完全意義上的理性，從而確定了男性與女性之間統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

顯然，古希臘這三位影響深遠(yuǎn)的哲人都迫切地想要建立一種政治秩序，而在他們思想中關(guān)于女性與家庭的論述都是為了這一目的而服務(wù)，進(jìn)而忽視了對(duì)女性本質(zhì)的真正思考。在城邦中由男性公民主導(dǎo)的政治體制下，不管是為當(dāng)時(shí)的政治體制尋找合理解釋還是探尋其他更加合理的政治體制時(shí)，對(duì)女性的定位一開(kāi)始就籠罩著男權(quán)色彩，這也正是西方女性主義歷來(lái)都以抨擊男權(quán)為基調(diào)的原因。古希臘文化中的女性觀對(duì)西方后世女性的劣勢(shì)地位奠定了基調(diào)，在思想意識(shí)層面構(gòu)造了對(duì)女性群體的社會(huì)認(rèn)知。

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[13]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

作者簡(jiǎn)介：

辛瑩瑩，女，漢族，山東濰坊人，山東師范大學(xué)研究生碩士，研究方向：民商法、法理學(xué)。