趙磊

摘要：家國情懷是人們對于國的熱愛和對家的歸屬感由衷而產生的一種責任感，是儒家文化里“同構家國”的精神命脈。唐代詩歌中以邊塞為題材的詩歌體現家國情懷最為明顯。詩人在敘事抒情的過程中，不直接寫本朝人，本朝事，而是用漢代的某人某事代替，這種以漢代唐現象其實就是對家國情懷的傳承。高適的《燕歌行》，不僅具有唐詩的形式美、韻律美、語言美，更體現一種熱愛國土、關心士兵、關注勞苦大眾的家國情懷。在詩歌中借助漢事、漢時人名、漢代地名指代唐人唐事這種文化現象不僅是時代印記，更反映了中華民族永不枯竭的責任擔當，彰顯了以愛國主義為核心的偉大民族精神，積淀著深厚的家國情懷。

關鍵詞：以漢代唐《燕歌行》家國情懷

中華傳統(tǒng)文化歷經幾千年，依然彌香，散發(fā)光芒。而唐詩已成為被歷代文人吟誦、模仿，流傳至今的經典。在浩如煙海的唐代詩苑里，有一種常見的文化現象——以漢代唐。在唐代詩人的筆下，很多詩中都提及漢代的故事，如“漢皇重色思傾國”“秦時明月漢時關”“九月匈奴殺邊將，漢軍全沒遼水上”。為何經歷幾百年歷史的唐代會選擇漢來指代唐？為何泱泱大唐要思慕遙遠的漢代呢？這種現象只是一種表現藝術嗎？是有多種因素的存在嗎？以漢喻唐是唐代邊塞詩中的一種常見模式，它是詩人傳達思想的一種方式，更是一種情感的傳承，一種對國對家的熱愛，一種責任與擔當，是儒家文化在唐代知識分子身上的具體行為表現，高適的《燕歌行》就是其中代表作。

家國情懷雖然很早就有，但沒有確切的概念?！凹覈閼选钡母拍钍墙袊枷胛幕漠a物，是多角度的，家國情懷根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，是個人對國家所產生的一種普遍擁有的情感共鳴，它以愛國、愛家為核心，是建立在儒家仁愛、敬畏、進取基礎上的一種思想感情。家國情懷的基本內涵包括家國同構、共同體意識和仁愛之情。家國同構理念是家國情懷形成的重要因素，共同體意識是家國情懷永葆活力的動力，仁愛之情是家國情懷的感情基礎。在本詩中，家國同構的理念正是歌頌詩中戰(zhàn)士們保家衛(wèi)國的核心，共同體意識是詩中士卒們誓死保衛(wèi)邊疆的堅定信念，而仁愛之情則是有責任感的詩人能夠心懷天下、悲天憫人的情感基礎。

從詩的序言中可以得知，本詩是一首和詩，詩人聞邊關征戍之事而作，只有有責任感的人才會關注國事，讓讀者由衷敬佩。雖然詩歌暗諷一些荒淫無度、謊報軍情的將領，但詩人對保家衛(wèi)國的士卒真心贊美和同情，更讓讀者感動。

一、歌頌保家衛(wèi)國的士卒

林語堂說：“孔子的思想是代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎，以個人正心修身為政治修明之根底……孔子的學說也是斷然肯定的，要求人與人類與社會負起當負的責任，所謂以天下國家為己任。”林先生的這段話表明了將士們始終以天下為先的使命意識。這首詩的開篇就以“漢家煙塵在東北”的渲染方式描述了唐朝邊關的緊張局勢，“漢將”慷慨離家義不容辭地去消滅殘暴的敵人。“漢將辭家破殘賊”不僅寫出了戰(zhàn)將的使命感，也呈現了將士們平定叛亂的堅定信心和對敵人的藐視，更能顯示出他們對國家安全維護的正義感。這里的“漢家”“漢將”分別是指什么呢？很顯然，這泛指唐朝和唐朝的將士。詩的開篇就用這種虛境來營造氛圍，給人一種超越時空的聯(lián)想，從詩人自身情感來看，就洋溢著一種自豪感?！凹摇弊值氖褂?，正好印證了儒家文化中“家國一體”的觀念。

“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色?！边@兩句詩我們可以調換一下順序，理解成為天子對將士們大加鼓勵和褒獎，將士們才會有作戰(zhàn)必勝的信心。堂堂男兒本來就斗志昂揚，渴望馳騁疆場，更何況在天子的感召下，會賦予他們無限的榮光。究其原因，初唐以來，少數民族的不斷入侵，導致唐朝邊塞戰(zhàn)爭不斷，不斷強盛的唐朝很想像漢朝那樣，平息叛亂，開疆擴土，社會的尚武風氣就比較濃厚。唐代帝王喜歡讀漢史、學漢人，其中有兩位著名的帝王，唐太宗李世民和唐玄宗李隆基最為明顯。作為軍事家和政治家的李世民。不僅自己喜歡漢詩，而且引領著唐人學漢、慕漢。如命許敬宗修《史記》《漢書》，且他本人也特別喜歡讀漢史，喜歡借漢代之典故來作為為人處事的借鑒，所謂“上有所好，下必甚焉”。更重要的原因是盛唐時期，國家實力雄厚，政治、經濟、文化都如漢朝一樣繁榮，甚至超過漢朝。盛唐文人也擁有了自信樂觀、慷慨激昂的精神氣勢，文人大多懷有一種積極建功立業(yè)的報國之志?！笆胫幌蜻呁タ?，縱死猶聞俠骨香?！边B一心向佛寄情山水的田園詩人王維，也發(fā)出了如此的感嘆。同時，盛唐文人，能夠隨軍出入邊塞，邊塞壯美旖旎的風光，也讓他們內心火熱，豪情滿懷，充滿了理想的浪漫氣質和勇往直前的英雄主義，讓他們得到人生歷練，正所謂“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”。

接著本詩描寫出征的過程，既然國家有難，匹夫有責，平定叛賊當然義不容辭。火熱的激情，對建功立業(yè)的渴望，使他們精神奮發(fā)，豪氣沖天。“摐金伐鼓下榆關，旌旆逶迤碣石間”，這是描寫他們出征時的具體畫面，描繪了唐軍的赫赫威風，仿佛讓我們看到了戰(zhàn)士們精神抖擻的雄姿。戰(zhàn)士們擊著鼓，敲著鑼，旌旗翻飛，一支浩浩蕩蕩的隊伍，在重重疊疊的山峰間，向邊塞進發(fā)，何等的威武！何等的雄壯！仿佛聽到了向邊關敵人宣誓“犯我中華者，雖遠必誅”的鏗鏘誓言。

雖然戰(zhàn)士們個個是精兵強將，但胡騎也是兇猛強悍的。正當大軍向前行進時，校尉帶著緊急文書飛奔而來，報告單于的侵略戰(zhàn)火已經燒到了狼山。與敵人血戰(zhàn)拼殺到死，才知道他們肅清的不是一群殘賊，而是一群虎豹豺狼，正如詩中描寫的“胡騎憑陵雜風雨”。面對兇猛的勁敵，將士們英勇拼殺，斗志不減。每次作戰(zhàn)歸來，刀刃上都是鮮血淋漓。在隨時都會死亡的殘酷斗爭中，他們依然一心想著報效國家，哪里是為了個人的功勛。而同樣正是面對兇殘敵人的不畏懼，則更顯示出士卒的擔當與可贊，即使身處異域，也要誓死捍衛(wèi)。先國后家和威武不屈的精神風貌已經被愛國志士代代相承，到了唐朝，更是中華民族文化精神的重要組成部分。

二、思慕體恤士卒的英雄

邊塞的蕭條，長途的跋涉，戰(zhàn)爭的殘酷，都沒有讓士卒灰心喪氣。而讓士卒痛心的是將領不能與士卒同仇敵愾。在詩歌中，詩人運用了兩組畫面，將為國捐軀、盡忠死節(jié)的士卒與貪功邀賞、受恩輕敵的將領進行鮮明對照?！皯?zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞?！笔孔溲榔礆ⅲ瑐鰬K重，而將軍卻在帳中縱情享樂，忘記了自己的職責?！吧懋敹饔龀］p敵，力盡關山未解圍。”常常恩遇加身的將領，自恃功高，輕視敵人，導致士卒竭盡全力也不能突破包圍圈。是啊，醉生夢死的將軍，已經忘記身負重任和邊塞安危，更不顧及士卒的生死。強烈的反差對比中，將主帥驕奢淫逸的生活刻畫得淋漓盡致。高適在痛徹心扉的悲情之后，不禁發(fā)出“至今猶憶李將軍”的慨嘆。

再說漢代李廣將軍帶兵深入北方匈奴的土地幾千里。生活上，李將軍始終把廣大士兵放在第一位，在糧食緊缺時，士兵不吃，他也不吃，在飲水不足時，士兵不喝，他亦滴水不進；打仗時，毅然沖鋒在前。追憶歷史名將往往是受到現實的觸發(fā)，究其原因是唐朝邊疆的總體狀況不得不令人擔憂。邊將入相，導致一些將領邀功心切。他們謊報軍情，全不考慮國家安危，士卒成為首當其沖的受害者。在邊疆享樂的生活現象更是司空見慣。如岑參曾經在《玉門關蓋將軍歌》中這樣寫道：“美人一雙閑且都，朱唇翠眉映明矑。清歌一曲世所無，今日喜聞鳳將雛?！蓖瑯?，他又在《裴將軍宅蘆管歌》中這樣寫道：“將軍醉舞不肯休，更使美人吹一曲?！币荒荒坏母栉枭剑荒荒坏淖砩鷫羲?，怎么會讓心系家國的高適無動于衷？正如范仲淹所說：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。”

安史之亂時，高適曾上疏玄宗，直接言說軍中各種弊端：“監(jiān)軍李大宜與將士約為香火，使娼婦彈箜篌琵琶，以相娛樂，樗茹飲酒，不恤軍務。蕃渾及秦隴武士，盛夏五六月于赤日之中，食倉米飯且猶不足，欲其勇戰(zhàn)，安可得乎？”由此可知，軍中的荒淫無度到了何種程度。反觀漢代將領：李廣厚遇士兵，身先士卒；霍去病拒絕賞賜宅邸，發(fā)出“匈奴未滅，無以家為”的誓言；班超投筆從戎，更有“不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關”愿望。他們的精神風貌與道德境界無法與漢代將領相比。唐代邊塞詩人對漢代將領的呼喚，不正是他們濃郁的歷史情懷和深沉的憂患意識的體現嗎？觀今而懷古，懷古而喻今，對現實在深度和廣度上思考，對民族命運和國家前途的擔憂，恰是詩人積極人生的反映。最后，詩歌以李將軍體恤士卒為事實，希望唐朝擁有像李將軍這樣有氣節(jié)、體恤士卒的英雄，更是間接地傳達出自己想成為像李將軍一樣良將的內心獨白。

三、同情悲苦命運的思婦

“鐵衣遠戍辛勤久，玉箸應啼別離后。少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首?！薄堆喔栊小繁臼菢犯f題，原本以寫思婦為主要內容，而高適把這一主題變成了整首詩歌的一個畫面，將哀婉纏綿之氣與金戈鐵馬的戰(zhàn)爭相接。將少婦的相思放在一個更廣闊的社會背景和精神世界之中，在戰(zhàn)士被圍困之時，插入了思婦淚眼婆娑的畫面，增加了濃濃的戰(zhàn)斗悲情和激昂感，也加深了少婦情感的渺茫和無奈感。

詩人采用唐人邊塞詩中常用的時空轉換的模式，把士卒和思婦相思的畫面同時展現。一邊是戰(zhàn)士長期戍守邊關久久盼親的苦悶畫面，一邊是丈夫離家后妻子以淚洗面的啼哭場面；一面是少婦城南遠眺的肝腸寸斷之景，一面是戰(zhàn)士徒然地回首凝望之境。四幅畫面兩兩交錯，又同時展現。把兩地相思，一同盼望和平生活的愿望表現得特別強烈。這幅畫面讓我們心生同情和怨恨，為什么帳下尋歡作樂的將領不身先士卒，卻如此荒淫無度？為什么像李將軍那樣的誓死報國、體恤同袍的將領還沒有出現？詩人不再單單關注到戰(zhàn)士們的心理感受，更能從戰(zhàn)士們的心酸悲苦中體會妻子在丈夫遠離家鄉(xiāng)之后的痛苦。我們感受到，詩人不僅關心戰(zhàn)爭，更關注廣大勞苦大眾的命運。若不是高度關注社會、民族和國家、懷有仁愛之心的人，是很難擁有此種高尚情懷的。

《孟子》有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！眹羌业谋Ｕ?，家是國的基礎，而家的守護又在于每個人的責任，國家安寧，小家才能平安幸福，正如人們所說，沒有國哪有家?？梢?，家國密不可分，互成一體。同時，家庭是精神品質形成的基礎，家國情懷的傳承是與家風分不開的，在優(yōu)良的家風中牢筑責任意識和擔當精神。高適借詩來抒發(fā)對現實的擔憂和不滿之情，正是他關心國家，有責任的體現。高適出身于一個文武雙全的官宦世家，祖父高侃曾擔任唐高宗時期的左監(jiān)門衛(wèi)大將軍，父親高崇文也曾官至韶州長史。受家庭環(huán)境的影響，青年時的高適就心懷雄韜偉略，雖多次求官失敗，但詩風依然雄渾悲壯，常借詩歌來反映社會現實，同時，唐朝雖然國力強盛，但邊疆戰(zhàn)事卻從未停止。唐朝君王歷來崇尚馬背上得天下的觀念，大肆鼓勵讀書人投筆從戎，很多讀書人受保衛(wèi)邊疆時代精神的鼓舞，紛紛向往邊塞，渴望建功立業(yè)，獲取功名。高適在詩中多次表明自己的心志，“畫圖麒麟閣，入朝明光宮”“銀鞍玉勒繡蝥弧，每逐嫖姚破骨都”“胡騎雖憑陵，漢兵不顧身”，始終用漢代閣名、漢代名將、漢兵等典故來表達從軍熱情，表現為國建功立業(yè)這一主題。高適雖然沒有像岑參那樣深入邊塞，但他也曾隨軍到過契丹，到過邊塞，嘗過“混跡漁樵”的貧困潦倒流浪生活，這使他對下層人民的生活感同身受，對邊塞的生活也有一定的體察，能夠想他人所想，更能體現中國文人志士的可貴品質。

《燕歌行》這一曲邊塞之歌，唱出了戰(zhàn)士們的英勇義舉，唱出了人世間的生死離別，更唱出了人們對和平的向往。正如朱光潛先生所說：“詩是人生世相的返照?！奔覈閼巡粌H僅是邊塞詩的精神圖騰，更是我們擁有家國同構的理念，擁有舍小家保國家的責任感，擁有國家有難義不容辭的使命感的具體表現。家國情懷的文明基因已經根植于每個中華兒女的內心，是他們精神家園的重要支撐。邊塞詩已被人吟誦至今，它那深入靈魂的國家情懷，早已穿越千年時空，點亮我們時代，輝映千秋未來。

參考文獻：

［1］王天恒.漫談“以漢喻唐”［J］.中北大學學報（社會科學版），2006（4）：50-52.

［2］全唐詩［M］.北京：中華書局，1999.

［3］舊唐書［M］.北京：中華書局，1975.

責任編輯：趙瀟晗