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      滇池流域彝族漢族文化共生研究

      2023-05-31 22:25:29王曉琳
      今古文創(chuàng) 2023年4期
      關(guān)鍵詞:彝族

      【摘要】 彝族和漢族都是滇池流域的世居民族,數(shù)百年來(lái),彝族和漢族的傳統(tǒng)文化共棲、共融、共生,形成了獨(dú)特的民族文化單元。撒梅人的蟲(chóng)王節(jié)經(jīng)過(guò)不斷演變,從民族性節(jié)日逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈赜蛐怨?jié)日,撒梅文化與漢族文化也在節(jié)日中不斷地交融互動(dòng),最終形成了當(dāng)代獨(dú)具特色的共生文化現(xiàn)象。

      【關(guān)鍵詞】彝族;蟲(chóng)王節(jié);文化共生;民間傳說(shuō)

      【中圖分類號(hào)】G129 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2023)04-0111-03

      【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.04.035

      基金項(xiàng)目:云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“文化共生視域下的滇池流域多民族節(jié)日傳說(shuō)研究”(項(xiàng)目編號(hào):2022Y791;項(xiàng)目負(fù)責(zé)人:王曉琳)。

      滇池,亦稱昆明湖、滇海,是云南省最大的淡水湖,自古就有“高原明珠”的美譽(yù)。元代王升為其作賦:“千艘蟻聚于云津,萬(wàn)舶風(fēng)屯于城垠,致川陸之百物,富昆明之眾民?!泵枥L出了滇池恢宏秀麗的景象,以及滇池周邊百姓們富庶幸福的生活場(chǎng)景。滇池流域系指滇池水系匯水的自然區(qū)域,地處滇中高原,是云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。滇池流域民族眾多,世居的少數(shù)民族有彝族、哈尼族、回族和苗族等,形成了許多有特色的聚居村或混居村街。

      多民族的歷史文化傳統(tǒng)與滇池相融共生,形成了許多獨(dú)具特色的新文化,其中就以民族節(jié)日為典型。民族節(jié)日原本是由某一個(gè)民族或某幾個(gè)民族獨(dú)有,但在滇池流域,由于多民族雜居的歷史,許多民族節(jié)日逐漸轉(zhuǎn)變成了地域性的節(jié)日。在這種轉(zhuǎn)變中,節(jié)日的民族特色仍舊保留,同時(shí)由于其他民族的加入,節(jié)日又產(chǎn)生了許多新的習(xí)俗,多民族的文化在節(jié)日中共融共生,使滇池流域的民族節(jié)日獨(dú)具魅力,彝族撒梅人的“蟲(chóng)王節(jié)”就是其中之一。

      一、共棲:滇池流域彝族漢族的居住環(huán)境

      (一)自然地理

      據(jù)《滇濮殊羅考》在南詔時(shí)期,撒梅人是當(dāng)時(shí)拓東城(今東方廣場(chǎng)、金馬碧雞廣場(chǎng)一帶)和鄯闡府的主體居民。公元1253年,元軍攻打南詔大理國(guó),此時(shí)阿仆篤慕氏第九十代撒梅王率領(lǐng)部隊(duì)沖出重圍,被迫撤退到今寶象河、白沙河流域一帶的山區(qū)半山區(qū),依山傍水而居。此后在清末稱為“散民”“撒彌”,中華人民共和國(guó)成立后稱“撒梅”。

      如今官渡區(qū)內(nèi),絕大多數(shù)人口為漢族,在金馬鎮(zhèn)的虹橋和市三農(nóng)場(chǎng)的青等村、大板橋鎮(zhèn)的四個(gè)辦事處和阿地村、阿拉彝族鄉(xiāng)的五個(gè)辦事處以及雙龍鄉(xiāng)三十畝等村有撒梅人居住。其中阿地(底)村是彝語(yǔ)音譯的地名,原為“阿底卡”,意為獨(dú)家村,最初只有一戶居住而得名。[1]阿拉村的命名據(jù)傳此村原在北面數(shù)百米處的白虎山腳,在200多年前,為逃避瘟疫而遷到此地。曾有一位彝族的男子排行最末名為“阿拉”,懂醫(yī)術(shù),為村民做了許多好事,又是摔跤能手,頗有名望,此村因此人而得名。[2]

      (二)生產(chǎn)生活

      1.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

      中華人民共和國(guó)成立前,撒梅人已經(jīng)開(kāi)始了以一家一戶為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng),和周圍的漢族一樣,也存在著少數(shù)富農(nóng)占有土地的現(xiàn)象。撒梅人的商品經(jīng)濟(jì)較邊疆的彝族其他支系更為發(fā)達(dá)一些,經(jīng)常將自家的蔬菜、家畜家禽等拿到附近的集市上賣,這與撒梅人的居住環(huán)境有很大關(guān)聯(lián)。

      2.日常生活

      撒梅人主要聚居于壩區(qū)和半山區(qū),住房一般是土木結(jié)構(gòu),有“三間兩耳”“三間四耳”,也有漢族建筑樣式的“四合頭房子帶天井”之類的建筑,室內(nèi)都比較簡(jiǎn)陋,主要用于居住和儲(chǔ)存糧食。漢族以前住的是草頂土墻的房子,后來(lái)逐漸被磚混結(jié)構(gòu)的住房取代。

      撒梅人和漢族的飲食結(jié)構(gòu)基本相同,農(nóng)作物一般以稻谷、小麥和苞谷為主,其次是洋芋和各種豆類。除了餌塊,還會(huì)腌制“茄子鲊”“蘿卜絲鲊”等美食。撒梅人的飲食用具與漢族相同。

      3.語(yǔ)言文字

      撒梅人長(zhǎng)期與漢族雜居共處,在日常生活中使用大量的漢語(yǔ)現(xiàn)代詞匯,如“飛機(jī)”“彩電”等詞匯都是漢語(yǔ)音譯,大大豐富了撒梅人的語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)容,除了個(gè)別的山區(qū)老人大多數(shù)的撒梅人都能講漢語(yǔ)。撒梅人的文字稱為“西波文”,一個(gè)符號(hào)代表一個(gè)含義,書寫時(shí)從左到右,與漢族的書寫習(xí)慣相同。

      4.民間信仰

      在撒梅人典型的“一顆印”建筑中,家家戶戶都設(shè)置“火桌”,供奉“圣賢”或者“天地君親師”的牌位。值得注意的是,火桌是紅色和黑色的結(jié)合,這兩個(gè)顏色恰恰是彝族的代表顏色,而供奉的“圣賢”“天地君親師”充滿了漢族的特色,這正是這個(gè)地區(qū)彝族漢族文化相融共生的例證之一。

      此外,彝族信奉“萬(wàn)物有靈”,由于過(guò)去生產(chǎn)力低下,所以撒梅人很注重農(nóng)業(yè)祭祀,“蟲(chóng)王節(jié)”就是眾多農(nóng)業(yè)祭祀節(jié)日之一。

      二、共融:“蟲(chóng)王節(jié)”的傳說(shuō)與習(xí)俗

      蟲(chóng)王節(jié)俗稱“祭蟲(chóng)山”,是彝族支系撒梅人的會(huì)火活動(dòng)。農(nóng)歷七月七日和冬月十一日舉行。輪滿十二年大祭一次。蟲(chóng)王節(jié)在祭蟲(chóng)山森林公園舉行,祭蟲(chóng)山位于昆明東郊阿拉村西面,早前夏歷七月初七,遠(yuǎn)近鄉(xiāng)民到此祭祀蟲(chóng)神而得名。[3]

      (一)“蟲(chóng)王節(jié)”的節(jié)日傳說(shuō)

      關(guān)于撒梅人“蟲(chóng)王節(jié)”的傳說(shuō)主要有如下兩個(gè)版本:

      1.在撒梅人居住的李子村,有一戶人家,阿爸、阿媽還有十個(gè)兒子和三個(gè)女兒。十二個(gè)兒女們都各自成家之后,阿媽把最小的小女兒嫁到了很遠(yuǎn)的官渡地方。后來(lái)阿媽去世了,十二個(gè)兒女們自發(fā)地想要輪流照顧阿爸,每家贍養(yǎng)阿爸一個(gè)月。到了一年的閏月,十二個(gè)兒女們都想多養(yǎng)阿爸一個(gè)月,但是阿爸惦記著嫁到官渡的小女兒,便動(dòng)身前往官渡準(zhǔn)備看小女兒,走了一天一夜后終于到了,誰(shuí)知親家卻不理睬,還說(shuō):“這里不是你們?nèi)雒啡藖?lái)往的地方?!?/p>

      原來(lái),小女兒嫁到官渡之后,由于語(yǔ)言、生活習(xí)慣等方面的阻礙,過(guò)得并不幸福,最后尋了短見(jiàn),但是婆家小看了撒梅人,沒(méi)有把這件事情傳出去,直到阿爸來(lái)看小女兒才得知此事。阿爸一氣之下便離開(kāi)了,在回家的路上突然下起大雨,阿爸找了一處地方避雨,天氣寒冷、心里憤怒加上年歲大了,在這一夜風(fēng)雨中,竟沒(méi)有再爬起來(lái)了。

      過(guò)了一個(gè)多月,十二個(gè)兒女們發(fā)現(xiàn)阿爸還沒(méi)有回家,便去官渡尋人,聽(tīng)聞已經(jīng)回去了,便在路上尋找。在當(dāng)初阿爸凍死的地方,有一群喜鵲在叫,過(guò)去一看竟是阿爸的尸體,兒女們商議要在此地將阿爸掩埋,每年都來(lái)祭祀。

      之后的一段日子,阿爸的墳里生出蟲(chóng),蟲(chóng)子一直往官渡飛,吃掉地里的莊稼。后來(lái)人們請(qǐng)來(lái)了當(dāng)時(shí)的“道士”“師娘”,說(shuō)必須祭奠蟲(chóng)王,才能免蟲(chóng)災(zāi)。于是人們?cè)谘诼窭先说牡胤缴w了“三皇廟”,將山命名為“祭蟲(chóng)山”,每年舊歷七月初七,冬月十一日為“祭蟲(chóng)王”的節(jié)日。(講述人:李月鳳,女,74歲,彝族撒梅人,農(nóng)民;記錄人:吳興華,42歲,彝族撒梅人,農(nóng)民,初中;1980年2月采錄于官渡區(qū)阿拉鄉(xiāng)大高坡村)[4]。

      2.一對(duì)彝族夫妻有十一個(gè)男孩和一個(gè)女孩,丈夫去世后,十二個(gè)子女輪流贍養(yǎng)母親??墒堑搅擞幸荒甑拈c月,這多出來(lái)的一個(gè)月沒(méi)有子女愿意多贍養(yǎng)母親一個(gè)月,于是老母親只能餓著肚子去找大兒子(也有版本說(shuō)去找女兒)。期間途徑祭蟲(chóng)山,饑寒交迫的老母親靠在大樹(shù)上去世了。過(guò)了一段時(shí)間,兒女出去尋母親(也有版本說(shuō)是老母親給兒女托夢(mèng)),發(fā)現(xiàn)母親的尸體已經(jīng)被各種蟲(chóng)子堆滿了,似蟲(chóng)墳一尊,老人說(shuō)老母親已經(jīng)成為蟲(chóng)王,并告誡子孫要好好贍養(yǎng)老人,到墳地?zé)憔传I(xiàn)才能使莊稼免受蟲(chóng)災(zāi)。[5]

      通過(guò)比較這兩個(gè)節(jié)日傳說(shuō)文本,首先第一則傳說(shuō)發(fā)生后,才有了祭蟲(chóng)山,而第二則傳說(shuō)發(fā)生時(shí)已經(jīng)有了祭蟲(chóng)山,兩則傳說(shuō)的文學(xué)時(shí)間有所差別;其次,兩則傳說(shuō)都是通過(guò)“贍養(yǎng)老人”來(lái)教育后人要尊重父母,好好贍養(yǎng)父母,體現(xiàn)了“孝”的道德觀念,差別在于一個(gè)正向一個(gè)反向;第三,傳說(shuō)中“蟲(chóng)王”的性別不同,但是從目前“蟲(chóng)王節(jié)”的祭祀活動(dòng)已經(jīng)供奉的雕像來(lái)看,以女性的“蟲(chóng)王娘娘”居多,這可能也與撒梅人對(duì)女性的重視有關(guān)。

      (二)“蟲(chóng)王節(jié)”的節(jié)日習(xí)俗

      蟲(chóng)王節(jié)最初是撒梅人的一項(xiàng)農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng),先民們?yōu)榱松嫔a(chǎn)生活,積極與蟲(chóng)災(zāi)進(jìn)行抗?fàn)?,通過(guò)各種祭祀活動(dòng),取媚于蟲(chóng)王,寄希望于神靈能掌管好各類害蟲(chóng)。

      祭蟲(chóng)山上有三皇廟,內(nèi)塑“蟲(chóng)王”神像,兩旁塑三皇五帝。祭蟲(chóng)王一般持續(xù)三天,蟲(chóng)王節(jié)之日,由畢摩帕主持,僧侶、道士到三皇廟念經(jīng),村民們向蟲(chóng)王祈禱:請(qǐng)“蟲(chóng)王爺保護(hù)我們的莊稼、松林!請(qǐng)放出杜鵑鳥(niǎo),把所有松毛蟲(chóng)啄光;請(qǐng)放出大鳥(niǎo),把蝗蟲(chóng)吃光;請(qǐng)您肋生雙翼,振翅高飛,把害蟲(chóng)全部殺光?!盵6]祭祀儀式后,男女青年們自發(fā)地組織吹樹(shù)葉、口弦、跳舞、對(duì)歌等活動(dòng)。[7]年底,村民們還要帶著豐收的五谷去蟲(chóng)王廟供奉,感謝蟲(chóng)王的幫助。

      中華人民共和國(guó)成立之后祭祀性活動(dòng)逐漸消失。 1983 年,在相關(guān)部門的支持下,撒梅人恢復(fù)了這一傳統(tǒng)節(jié)日[8],蟲(chóng)王節(jié)也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)?shù)馗髅褡逦膴市再|(zhì)的節(jié)日。節(jié)日期間,以彝族同胞為主祭,各族人民參會(huì),祈求蟲(chóng)王免蟲(chóng)災(zāi)。昆明城郊成千上萬(wàn)的各族群眾自發(fā)涌到祭蟲(chóng)山載歌載舞,以歌傳情,彝族婦女敲打扁鼓拜唱,樂(lè)聲幽雅,舞姿翩翩,鼓聲催人振奮。漢族群眾一般會(huì)以花燈歌舞加入盛會(huì),對(duì)山歌、唱小調(diào);當(dāng)?shù)厝雒啡藙t把自己手工繡制的雞冠帽、勾勾鞋、圍腰等民族傳統(tǒng)服飾拿出來(lái)交易。[9]夜間,相約觀看星斗、天河、地河、牛郎織女相會(huì)的天象。據(jù)《大板橋村志》(2001)記載:“七月七”這一天是撒梅人傳統(tǒng)祭蟲(chóng)的日子,人們到位于三瓦村西的祭蟲(chóng)山祈求風(fēng)調(diào)雨順、蟲(chóng)害不生、五谷豐登。去的時(shí)候要準(zhǔn)備一個(gè)小布袋,捉一些小昆蟲(chóng)帶到祭蟲(chóng)山,連同香火一起祭拜蟲(chóng)王。趕祭蟲(chóng)山是本區(qū)域內(nèi)最大的集會(huì),至今仍盛況空前。[10]

      除官渡區(qū)外,1950年以前嵩明地區(qū)農(nóng)作物發(fā)生蟲(chóng)害,農(nóng)戶迷信是天神降罰于民,遂“祭蟲(chóng)王”,祈求蟲(chóng)害。1953年夏秋之交,小街區(qū)水稻粘蟲(chóng)爆發(fā),危害嚴(yán)重,7月19日有200多農(nóng)民到藥?kù)`山(昆明市嵩明縣小街鎮(zhèn))祭蟲(chóng)王,寺腳鄉(xiāng)(現(xiàn)為寺腳村,昆明市嵩明縣嵩陽(yáng)街道)也辦“蟲(chóng)王會(huì)”。[11]

      三、共生:滇池流域彝族漢族的多元文化發(fā)展

      (一)多重民間文化

      七月初七這天要在祭蟲(chóng)山森林公園祭祀撒梅人的福神蟲(chóng)王娘娘,漢族的這一天也是七夕節(jié)、乞巧節(jié)。所以蟲(chóng)王節(jié)的祭祀活動(dòng)中,融合了多種民間文化。

      1.從祭祀儀式上來(lái)看,整個(gè)祭蟲(chóng)王的祭祀儀式由畢摩帕主持,附近各地的道教、佛教、西波教等教士和信徒都要前來(lái)誦經(jīng)。在大祭中,由佛教、道教和西波教的人選出三個(gè)會(huì)長(zhǎng)分別主管[12]。漢族和撒梅人都有信奉道教和佛教,撒梅人還有部分人信奉西波教。西波教是一種在彝族原始宗教的基礎(chǔ)上摻雜了道教成分的民間信仰,在中華人民共和國(guó)成立前就已經(jīng)在昆明地區(qū)的撒梅人中廣泛流傳,畢摩帕就是以彝文經(jīng)典和宗教活動(dòng)為職業(yè)的人,在大祭念經(jīng)時(shí)主要念誦的有《報(bào)恩科》,主要內(nèi)容包括各種有利的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自然條件,還有《五谷經(jīng)》等經(jīng)文。

      2.從祭祀對(duì)象上來(lái)看,祭蟲(chóng)山有一座重新修建的蟲(chóng)王廟用來(lái)供奉蟲(chóng)王娘娘,起初只是一間九平方米的小平房,后來(lái)隨著節(jié)日范圍的擴(kuò)大蟲(chóng)王廟也重新進(jìn)行了修整。從蟲(chóng)王節(jié)傳說(shuō)中可以看出,蟲(chóng)王娘娘是從人變成的神,但她并不屬于撒梅人的西波教,因?yàn)槲鞑ń讨杏袑iT的五谷神,蟲(chóng)王娘娘和五谷神的作用是一樣的,可以看出撒梅人對(duì)于農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)非常重視,希望借助神的力量對(duì)抗自然災(zāi)害。除此之外還有三皇廟供奉三皇(天皇、地皇、人皇)和五帝(伏羲、神農(nóng)、有巢、燧人、保生五氏)的神像,這都反映出蟲(chóng)王節(jié)受到漢文化的影響。

      (二)民族節(jié)日向地域性節(jié)日的轉(zhuǎn)變

      20世紀(jì)80年代后,蟲(chóng)王節(jié)逐漸恢復(fù),民眾憑借記憶繼續(xù)傳承著民俗活動(dòng),與此同時(shí)祭蟲(chóng)山上的三皇宮被重新修建并歸為道教協(xié)會(huì)管理。[13] 至此,蟲(chóng)王節(jié)從撒梅人的農(nóng)事型節(jié)日轉(zhuǎn)變成了地域性的節(jié)日,除了撒梅人之外,以漢族為主的昆明城區(qū)的人群也是參加節(jié)日的主體,甚至還有外省的人群。

      2005年,經(jīng)昆明市人民政府批準(zhǔn),蟲(chóng)王節(jié)被列為昆明市第一批民族民間文化保護(hù)名錄。[14]昆明市經(jīng)開(kāi)區(qū)文化館也將蟲(chóng)王節(jié)打造成了經(jīng)開(kāi)區(qū)特色文化的節(jié)慶文化品牌,2015年“阿拉祭蟲(chóng)山撒梅文化節(jié)”就在農(nóng)歷七月初七舉辦,蟲(chóng)王節(jié)成了集民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)民俗、民間服飾、民間歌舞等于一體的展示平臺(tái),成了當(dāng)?shù)匾粡垬O具特色的名片。

      四、小結(jié)

      彝族撒梅人與漢族的節(jié)慶文化在滇池流域內(nèi)共棲共融共生,成了當(dāng)代新的民族文化單元。當(dāng)代蟲(chóng)王節(jié)的形成離不開(kāi)多民族之間的交流交往,這就構(gòu)成了文化共生的內(nèi)在動(dòng)力和文化共生的特殊環(huán)境,在這種條件下,多民主逐漸找到了相融共生的狀態(tài),使得蟲(chóng)王節(jié)得到了發(fā)展,節(jié)日意義也得以提升,促進(jìn)了官渡區(qū)乃至整個(gè)滇池流域的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。同時(shí),撒梅文化又保持著相對(duì)的獨(dú)立性,通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文化節(jié)的途徑,不僅節(jié)日中的傳統(tǒng)習(xí)俗得到有效保留,而且不斷進(jìn)行撒梅文化的資源開(kāi)發(fā)和可持續(xù)發(fā)展。

      參考文獻(xiàn):

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      [2]昆明市官渡區(qū)人民政府編.云南省昆明市官渡區(qū)地名志[M].昆明:云南省印刷技術(shù)研究所印刷廠,1988:55.

      [3]昆明市官渡區(qū)人民政府編.云南省昆明市官渡區(qū)地名志[M].昆明:云南省印刷技術(shù)研究所印刷廠,1988:153.

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      [12]羅夏梓平.城市化背景下的鄉(xiāng)鎮(zhèn)廟會(huì)文化重塑研究[D].云南民族大學(xué),2015.

      [13]羅夏梓平.城市化背景下的鄉(xiāng)鎮(zhèn)廟會(huì)文化重塑研究[D].云南民族大學(xué),2015.

      [14]云南省公共文化云[EB/OL].https://www.ynggwhy.cn/inheritage/project/detail/1330430218066350080.

      作者簡(jiǎn)介:

      王曉琳,女,漢族,遼寧黑山人,昆明學(xué)院人文學(xué)院,在讀碩士研究生,研究方向:中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)。

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