文化交流視角下的敦煌曲子詞價(jià)值探究

姜?dú)g格

（中國(guó)石油大學(xué)（華東）文法學(xué)院，山東 青島 266580）

敦煌藏經(jīng)洞于1900 年被打開，諸多塵封的文書資料重現(xiàn)于世，引起海內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注與探索。敦煌曲子詞因發(fā)現(xiàn)于甘肅敦煌千佛洞石窟而得名，是敦煌俗文學(xué)的重要組成部分，具有不同于傳統(tǒng)詞作的文化氣象。對(duì)敦煌曲子詞的研究填補(bǔ)了詞史中有關(guān)詞的起源的空白，發(fā)掘了唐五代詞及宋詞對(duì)于敦煌曲子詞的承傳關(guān)系，解決了詞學(xué)研究中的部分疑難問題，引領(lǐng)文學(xué)研究進(jìn)入更深的領(lǐng)域。將敦煌曲子詞作為孤立的文學(xué)形式進(jìn)行研究，不免有諸多局限。從文化交流的視角出發(fā)，將其視作綜合的文化現(xiàn)象進(jìn)行考察，可以全面而準(zhǔn)確地闡釋敦煌曲子詞的詞學(xué)性質(zhì)與文學(xué)地位。

一、敦煌與敦煌曲子詞

敦煌地處河西走廊西端，絲綢之路開通后，作為節(jié)點(diǎn)城市的敦煌日益成為中西方交流的橋梁。季羨林先生曾評(píng)價(jià)，敦煌是中國(guó)、伊斯蘭、希臘、印度四大文化體系交匯的地區(qū)。由此可見，敦煌蘊(yùn)藏著極為多元的文化。敦煌文學(xué)便是在這特殊地域、特殊時(shí)段中結(jié)成的自成體系并大放異彩的文化交融碩果。中原繁榮的文化一度涌入敦煌地區(qū)，促進(jìn)了敦煌文化與中原文化的同步發(fā)展；中原詩人的詩歌在敦煌地區(qū)廣為流傳，深受敦煌人民的喜愛，助推敦煌詩歌的崛起[1]。

圖1 敦煌周邊景觀分布及地形示意

藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)堪稱學(xué)術(shù)史上的盛事，然而20世紀(jì)以來對(duì)敦煌曲子詞的研究不乏坎坷艱辛。原因有三：其一，從傳播的角度來看，在歷史機(jī)緣下得以在敦煌流傳并長(zhǎng)期封存的曲子詞，在傳播上具有封閉性和零散性；其二，從?？钡慕嵌葋砜?，性質(zhì)為手抄卷的敦煌曲子詞以敦煌寺院僧人為主要抄寫者，抄寫內(nèi)容具有一定的混亂性及隨意性；其三，從輯錄的角度來看，在動(dòng)蕩的歷史演變中珍貴的敦煌資料曾被來自英法等國(guó)的探險(xiǎn)家攜往他國(guó)散落異邦，這又使敦煌曲子詞的整理研究面臨輯錄工作的分散與艱辛[2]。王重民先生所編的《敦煌曲子詞集》系我國(guó)首部?？眹?yán)謹(jǐn)、收錄內(nèi)容較全面的敦煌曲子詞專集。由任二北先生相繼出版的《敦煌曲初探》與《敦煌曲校錄》（共收545 首）兩部著作，與《敦煌曲子詞集》攜手將20 世紀(jì)敦煌曲子詞的整理研究推向第一個(gè)發(fā)展高峰。就收錄范圍來看，王重民、任二北先生對(duì)于敦煌曲子詞的分類存在廣狹之別。除此之外，學(xué)界對(duì)于敦煌曲子詞的性質(zhì)當(dāng)屬民間詞還是文人詞同樣存在較大的分歧。但可以肯定的是，敦煌曲子詞內(nèi)容和語言拙樸，“洵倚聲椎輪大輅”，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。

二、敦煌曲子詞的產(chǎn)生與詞的起源

在敦煌曲子詞發(fā)現(xiàn)之前，學(xué)界缺乏確切的材料來厘清詞的起源問題，往往追溯至樂府詩，并將《花間集》視為我國(guó)最早的文人詞總集。自1900 年石窟發(fā)現(xiàn)后，《云謠集雜曲子》成為我國(guó)目前第一部詞總集，其囊括的詞作與后來整理的敦煌曲子保留了詞的初期形態(tài)，揭示出早期作為綜合藝術(shù)的詞與音樂的關(guān)系，并印證了詞的民間性。

所謂“曲子”，即唐代民間對(duì)詞的稱呼，詞屬于樂府詩體系的音樂文學(xué)，是從樂府詩中派生出來的新品種。它植根于隋代融匯中外樂調(diào)的燕樂，萌芽于唐代民間流行的曲子詞，經(jīng)過晚唐五代文人的加工拓展，最終成為繁榮于兩宋的新體樂府抒情格律詩[3]。隨著通商、旅游、婚姻等交流形式的展開，西北民族在民族融合中帶來多種西域樂曲，它們同傳統(tǒng)的漢族民間音樂相結(jié)合，豐富了樂舞文化，孕育了用于宴會(huì)和飲酒作樂的新型樂調(diào)。地理位置得天獨(dú)厚的敦煌，吸取外來文化雜糅轉(zhuǎn)化進(jìn)本土社會(huì)，同時(shí)憑借絲綢之路等開展文化交流，在一定程度上與中原文化攜手前行。外來胡樂在此集散，交流融合后的新興燕樂亦盤桓于斯。這里成功留存多樣彌足珍貴的唐五代舞樂資料，諸多石窟的彩繪以更具象化的方式記錄了敦煌歌舞演出的情景，“日置歌筵，毬樂宴賞”的場(chǎng)面也在諸多文獻(xiàn)中有所記錄[4]。通過文學(xué)或美術(shù)的舊痕，我們得以拂去歷史的塵埃，重新面對(duì)敦煌燕樂歌舞的昔年光輝。

作為中外交流的喉襟，隨著唐王朝與西域各國(guó)往來頻繁，用于宴會(huì)和飲酒作樂的燕樂亦在敦煌盛極一時(shí)。燕樂中有些是外來樂，有些是樂工歌伎采用的民間小調(diào)，這從詞調(diào)一看就知：有些詞調(diào)是譯音，有些詞調(diào)是民間俗語[5]。曲調(diào)不乏變化、節(jié)奏頓挫有致的燕樂與長(zhǎng)短參差的句式演唱相適配，符合宴飲儀式與情感表達(dá)的需求，獲得百姓的青睞，很快在民間流傳開來，進(jìn)一步催熟敦煌曲子詞。由此可知，敦煌曲子詞作為早期詞學(xué)的標(biāo)本，為詞的藝術(shù)形式的流變提供了具有關(guān)鍵價(jià)值的研究資料。

糅合多種文化的敦煌曲子詞，兼有自中原、巴蜀傳入的曲子與敦煌本地生產(chǎn)的曲子。敦煌曲子詞的作者——部分具名文人與廣大無名氏，不僅來自不同的地域，還來自不同的身份群體。王重民的《敦煌曲子詞集·敘錄》對(duì)此概述如下：“今茲所獲，有邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語，隱君子之怡情悅志，少年學(xué)子之熱望與失望，以及佛子之贊頌，醫(yī)生之歌訣，莫不入調(diào)[6]?！背鲇谧髡卟豢煽嫉哪涿?，對(duì)于敦煌曲子詞文學(xué)性質(zhì)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論尚未停歇。將敦煌曲子詞劃入民間詞稍顯武斷，畢竟其中確有文人學(xué)士之作，應(yīng)承認(rèn)其內(nèi)容包含著文人詞。對(duì)敦煌曲子詞性質(zhì)的不同認(rèn)知，正是因?yàn)樽髌繁旧砭哂卸嗝嫘?。敦煌曲子詞固然離不開文人學(xué)士的審美潤(rùn)色，但民間文學(xué)為文人學(xué)士帶來的創(chuàng)作土壤與靈感啟迪同樣不容忽視。以作者的身份與階層為敦煌曲子詞定性不免有失全面與客觀，應(yīng)認(rèn)識(shí)到民間勞動(dòng)者與文人學(xué)士之間存在雙向動(dòng)態(tài)的文學(xué)紐帶。自敦煌曲子詞內(nèi)容反映社會(huì)總體風(fēng)貌、語言質(zhì)樸自然等特點(diǎn)觀之，不妨說敦煌曲子詞具有民間性，這也正是被文人加以桎梏之前的早期詞作的形態(tài)特征。

圖2 敦煌曲子殘稿

三、敦煌曲子詞的審美特征與詞的發(fā)展

相較于留存量大且名篇迭出的古代文學(xué)雙璧——唐詩與宋詞，敦煌曲子詞規(guī)模較小，但從內(nèi)容覆蓋范圍與文學(xué)影響來看，其同樣不容小覷。

任二北先生在《敦煌曲初探》中，將收錄的詞作按內(nèi)容題材分為20 類，分別為：疾苦、怨思、別離、旅客、感慨、隱逸、愛情、伎情、閑情、志愿、豪俠、勇武、頌揚(yáng)、醫(yī)、道、佛、人生、勸學(xué)、勸孝、雜俎[7]?？梢姸鼗颓釉~的題材之廣博繁雜。敦煌曲子詞保留了以《贊普子》為代表的西域少數(shù)民族歌詞，主題為思戀故土、建功立業(yè)、崇敬擁護(hù)中原政權(quán)等，還有帶著江南水鄉(xiāng)文化烙印的詞作，這折射出駁雜豐富的內(nèi)容是多元文化融通的結(jié)晶。

敦煌曲子詞風(fēng)格多樣，以剛健質(zhì)樸為主，亦不乏清新婉約之作。評(píng)論家常依據(jù)地域劃分文學(xué)風(fēng)格，或稱“北主勁切雄麗，南主清峭柔遠(yuǎn)”，或言“駿馬秋風(fēng)冀北，杏花煙雨江南”，認(rèn)為北地文風(fēng)雄渾剛健，南方文氣纏綿艷麗，而這兩種風(fēng)格在敦煌曲子詞中滲透交融，達(dá)成和諧。剛健者如《望遠(yuǎn)行》（年少將軍佐圣朝），高昂奔放地贊頌了少年將軍的英武之姿；又有詞如《何滿子》（平夜秋風(fēng)凜凜高），真實(shí)地塑造了邊塞勇士的英豪形象。清麗者如《虞美人》（東風(fēng)吹綻海棠開），以清新的筆調(diào)描繪了美人折花的趣意之景；又如《菩薩蠻》（清明節(jié)近千山綠），以含蓄委婉的筆觸表現(xiàn)了少年的傾心與著迷。不論屬于廣闊題材中的哪一類，敦煌曲子詞的情感表達(dá)都充滿生活氣息，真摯動(dòng)人。《菩薩蠻》表達(dá)愛情的堅(jiān)貞時(shí)，如此潑辣坦率：“要休且待青山爛”；又如“大丈夫漢，為國(guó)莫思身”開門見山，在表達(dá)報(bào)國(guó)忠心與建功立業(yè)的雄心壯志時(shí)直白坦率、慷慨激昂。

敦煌曲子詞以豐富大膽的想象、直白坦率的語言與豐富的各類修辭手法，藝術(shù)化的形式鮮明生動(dòng)地表達(dá)出與人民血脈相連、生活相通的內(nèi)容，具有一定的浪漫主義色彩，同時(shí)，其較為深刻的時(shí)代性與思想性又充斥著深沉的現(xiàn)實(shí)主義觀照。

新燕樂的出現(xiàn)與唐代詩歌的繁盛共同提供了育發(fā)曲子詞的土壤。敦煌曲子詞是唐代民間俗文學(xué)的遺珠，上承樂府感于哀樂的現(xiàn)實(shí)精神，下辟唐五代文人詞與宋代詞作的創(chuàng)作道路，在詞學(xué)研究中具有難以比擬的特殊價(jià)值。除了對(duì)詞的題材與內(nèi)容的橫向開拓之外，后世詞作的審美嬗變或風(fēng)格承繼也都可以結(jié)合敦煌曲子詞的內(nèi)容窺得發(fā)展軌跡。蘇軾、辛棄疾等人的即景抒懷、豪放灑脫之風(fēng)與面向現(xiàn)實(shí)、關(guān)注國(guó)運(yùn)民生與敦煌曲子詞的質(zhì)樸剛健相合，柳永等人吸取民間創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)并廣泛流傳于市井的詞作，更可以從敦煌曲子詞所體現(xiàn)的民間精神覓得淵源。

自詞的內(nèi)部因素觀之，后世詞繼承了敦煌曲子詞的詞調(diào)，盡管與敦煌曲子詞“緣題所賦”、所詠即調(diào)名的原始色彩已有所不同。自敦煌曲子詞、《花間集》與宋詞中現(xiàn)存可考的47 個(gè)詞調(diào)對(duì)比觀之，敦煌曲子詞中有42 個(gè)詞調(diào)均見于其他兩處：有39個(gè)約83%的比例的詞調(diào)與教坊曲相同；有20 個(gè)約占43%的比例的詞調(diào)見于《花間集》；有34 個(gè)約占72%的比例的詞調(diào)見于宋詞；有31 個(gè)約占66%的比例的詞調(diào)兼見于教坊曲和宋詞；有15 個(gè)約占32%的詞調(diào)兼見于教坊曲、《花間集》和宋詞[8]。由此可見，敦煌曲子詞作為早期詞的范式，《花間集》與宋詞均自其發(fā)展而來，幾者間存在較為直接的繼承關(guān)系。

四、結(jié)語

在歷史的演變中，敦煌以其特殊的地理位置與政治屬性飽受漢地文化與西域文化的浸潤(rùn)，成為多樣民族與多元文化的交叉點(diǎn)與集散地。受燕樂傳入影響而產(chǎn)生并植根于民間的敦煌曲子詞，正是特殊時(shí)代下多元主體碰撞出的新型文化因子，為研究詞的起源提供了寶貴的資料。作為詞的初期形態(tài)，敦煌曲子詞的語言和形式尚顯粗糙，但趨于原始混沌的狀態(tài)為其帶來了別樣鮮活生動(dòng)的靈魂，也為后世詞作播撒下文學(xué)的種子。