全人類共同價值生成的三重邏輯及其實(shí)踐進(jìn)路研究

[摘要]國家之間普遍認(rèn)可，符合國際法理和倫理規(guī)范的價值觀念是國際社會有序運(yùn)行的基礎(chǔ)。全人類共同價值是中國在全球治理體系深刻變革的時代語境里為促進(jìn)國際合作、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出的價值選擇，提出的價值倡議。它是中國共產(chǎn)黨百年奮進(jìn)歷程中對國際關(guān)系演變規(guī)律的思考與總結(jié)，是馬克思主義國際政治思想中國化的最新理論成果，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，更是對普世價值的根本性超越，其生成是歷史邏輯、理論邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯的統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]全人類共同價值；國際關(guān)系；中國方案；人類命運(yùn)共同體

[中圖分類號]D820? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009—0274（2023）02—0072—08

[作者簡介]劉蕓暄，女，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：文化外交、馬克思主義理論、政治學(xué)。

當(dāng)前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，人類愈發(fā)成為榮辱與共的命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記在“七一講話”[1]和為黨的二十大所作的報(bào)告[2]等重要講話中都強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值，這實(shí)際是從價值哲學(xué)視域?yàn)榇龠M(jìn)國際合作，推動人類命運(yùn)共同體建設(shè)貢獻(xiàn)了中國智慧。從歷史、理論、現(xiàn)實(shí)出發(fā)探究全人類共同價值生成的可能性和必然性，從時代需求出發(fā)提出全人類共同價值的實(shí)踐進(jìn)路，有助于闡明中國發(fā)展的價值立場，消解普世價值的話語霸權(quán)，喚醒人類發(fā)展的價值自覺，進(jìn)而建立良善的國際發(fā)展新秩序。

一、歷史邏輯：中國共產(chǎn)黨對國際關(guān)系演變規(guī)律的思考與總結(jié)

全人類共同價值是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民參與國際經(jīng)濟(jì)、政治、文化體系構(gòu)建的百年歷程中關(guān)于世界交往價值哲學(xué)的思想凝練與表達(dá)，凝結(jié)著中國共產(chǎn)黨人百年奮斗的智慧，是中國共產(chǎn)黨在新時代為推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系貢獻(xiàn)的中國方案。

（一）探索時期（1949-1978年）：研判國際局勢，倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則

新中國成立之初，中國共產(chǎn)黨提出了“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請客”和“一邊倒”的外交方針，在《共同綱領(lǐng)》中規(guī)定了中國外交政策的原則，并從國情出發(fā)在美蘇對峙的冷戰(zhàn)格局中與蘇聯(lián)結(jié)盟，通過抗美援朝、抗法援越反對帝國主義侵略。此后，我國又提出“和平共處五項(xiàng)原則”，著力發(fā)展同新興民族國家尤其是鄰近民族獨(dú)立國家的關(guān)系，在20世紀(jì)50年代末60年代初重申“中間地帶”理論，努力發(fā)展同亞非拉國家的關(guān)系，在1974年2月提出劃分“三個世界”戰(zhàn)略思想，并與美國、日本及歐洲國家建立外交關(guān)系。這一階段，中國沒有直接提出“共同價值”的相關(guān)概念，但中國共產(chǎn)黨內(nèi)政外交的理念與實(shí)踐集中體現(xiàn)出獨(dú)立自主、和平發(fā)展、團(tuán)結(jié)合作的思想，這些思想是新時代提出全人類共同價值的必要前提。值得一提的是，此階段中國的國際關(guān)系理論在堅(jiān)持中國立場的同時受美蘇冷戰(zhàn)對抗、中蘇關(guān)系變化、臺灣問題以及國際共產(chǎn)主義運(yùn)動、亞非拉國家民族解放運(yùn)動等客觀因素影響，在國際關(guān)系的價值主體選擇時更趨向于依靠亞非拉等發(fā)展中國家的力量，其價值目的還不是追求全人類的共同發(fā)展，而是為廣大發(fā)展中國家謀求和平穩(wěn)定、平等互利的國際環(huán)境。

（二）形成時期（1978—2012年）：堅(jiān)持改革開放，提出人類共同的基本價值

改革開放后，中國發(fā)展與國際環(huán)境穩(wěn)定之間的依賴關(guān)系日益增強(qiáng)。中國共產(chǎn)黨對國際關(guān)系的認(rèn)知開始超越社會制度和意識形態(tài)差異的偏見，調(diào)整對外戰(zhàn)略由“一邊倒”轉(zhuǎn)向“不結(jié)盟”，將發(fā)展國內(nèi)經(jīng)濟(jì)與維護(hù)國際政治安全結(jié)合起來，在兩極格局瓦解、國際關(guān)系出現(xiàn)深刻變化時提出“再韜光養(yǎng)晦地干些年，才能真正形成一個較大的政治力量，中國在國際上發(fā)言的分量就會不同”。[3]這實(shí)質(zhì)是認(rèn)識到民族國家綜合國力提升是提出有影響力的價值觀念的前提。隨著中國改革開放事業(yè)向縱深發(fā)展，也得益于世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化浪潮，中國參與國際關(guān)系構(gòu)建的積極性和主動性不斷提升，在21世紀(jì)初提出了“和平發(fā)展”“和諧世界”的外交理念。其中尤為重要的是，2005年9月，胡錦濤同志《在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利60周年大會上的講話》中指出：“這一勝利，挽救了人類文明，避免了歷史倒退，廣泛傳播了自由、民主、平等、公正、和平的基本價值”。[4]這是新中國成立以來，黨和國家的文獻(xiàn)中第一次談到人類共同的基本價值。隨后，胡錦濤同志與時任日本首相福田康夫在2008年5月的談話中又提到，中日及世界各國要“為進(jìn)一步理解和追求國際社會公認(rèn)的基本和普遍價值進(jìn)行緊密合作”[5]，在高質(zhì)量的、長期深入的文化交流中共同培育和擁有對發(fā)展文化與發(fā)展價值的理解。由此看出，這一階段中國共產(chǎn)黨依據(jù)實(shí)際醞釀和提出的“基本價值”“普遍價值”的要旨其實(shí)已經(jīng)開始探索全人類共同價值的內(nèi)涵，而且這一階段中國共產(chǎn)黨對國際關(guān)系價值取向的探索明顯將中國綜合國力與中國話語影響力、中國理念與世界文明、中華民族價值體系與全球普遍價值辯證統(tǒng)一起來，初步形成了人類共同價值的核心觀念。

（三）發(fā)展時期（2012年至今）：促進(jìn)國際合作，發(fā)展全球伙伴關(guān)系

十八大以來，中國在世界發(fā)展百年變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的時代語境中以維護(hù)世界和平，促進(jìn)全球多元現(xiàn)代化發(fā)展為初衷推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動“一帶一路”建設(shè)，構(gòu)建新型國際關(guān)系，這些中國特色外交理念和實(shí)踐為全人類共同價值的生成提供了時代基礎(chǔ)。2015年9月28日，習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論階段發(fā)表講話時提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類共同價值”。[6]此后，習(xí)近平總書記在不同場合就全人類共同價值的思想內(nèi)涵與具體實(shí)踐多次發(fā)表要論，如紀(jì)念《世界人權(quán)宣言》發(fā)表70周年座談會賀信從推動全球人權(quán)治理角度、[7]世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對話會從促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)開放對話，維護(hù)多邊貿(mào)易體制角度、[8]中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會主旨講話從全人類共同價值與各民族國家人民利益實(shí)現(xiàn)的角度[9]等，這些多維論述不斷豐富發(fā)展全人類共同價值的內(nèi)容體系，使全人類共同價值思想逐步發(fā)展成熟。

二、理論邏輯：人類文明成果的繼承與超越

“每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給他而他便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提”。[10]全人類共同價值是當(dāng)代人類發(fā)展的哲學(xué)反思，其堅(jiān)持發(fā)展了馬克思主義國際政治思想、傳承創(chuàng)新了中華文化優(yōu)秀成果并對西方普世價值實(shí)現(xiàn)了根本性超越。

（一）對馬克思主義國際政治思想的堅(jiān)持和發(fā)展

馬克思主義國際政治思想認(rèn)為在國際生產(chǎn)過程中處于不同地位的國家為了利益分配會產(chǎn)生矛盾，所以國際關(guān)系具有內(nèi)在矛盾性，以沖突和競爭為特征，但解決矛盾的方式是歷史的、具體的、多樣的。列寧指出解決國際關(guān)系沖突，推動國際關(guān)系變革，必須進(jìn)行“戰(zhàn)爭與革命”，[11]即以暴力方式解決沖突。當(dāng)下和平與發(fā)展是時代主題，處理國際關(guān)系的價值哲學(xué)必須有新的回答。全人類共同價值以枚舉和概括的形式提出并以和平方式實(shí)現(xiàn)國際交往，其不否認(rèn)當(dāng)前世界秩序建構(gòu)過程中不公正、不合理的時代性矛盾，而是強(qiáng)調(diào)以共有利益促進(jìn)形成共同價值，進(jìn)而以共同價值規(guī)范國際社會交往行為，最終通過合作解決問題，實(shí)現(xiàn)共贏。

馬克思主義國際政治思想認(rèn)為應(yīng)該“努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡單的道德和正義原則成為各民族之間關(guān)系中的至高無上的準(zhǔn)則”。[12]個體之間應(yīng)該遵循的道德準(zhǔn)則很多，哪些可以應(yīng)用于國際交往？個體之間對道德與正義的定位也不盡相同，哪些可以成為國際關(guān)系價值標(biāo)準(zhǔn)？馬克思主義目前對此沒有系統(tǒng)論述。全人類共同價值遵循馬克思主義由民族國家特殊性到全球價值一般性的價值生成路徑，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國治國理政實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對國際關(guān)系應(yīng)該堅(jiān)持的道德與正義原則進(jìn)行了細(xì)化，提出和平、發(fā)展、民主等思想，在尊重各民族國家價值特殊性的同時抽象出共享價值，實(shí)現(xiàn)了全人類共同價值特殊性和普遍性的統(tǒng)一。

馬克思主義國際政治思想構(gòu)思了國際關(guān)系發(fā)展的未來走向，提出共產(chǎn)主義社會“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[13]全人類共同價值以共產(chǎn)主義為藍(lán)圖觀照當(dāng)下國際交往的實(shí)際，但又不被當(dāng)下國際關(guān)系發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境束縛和羈絆，其內(nèi)容既是約束當(dāng)下國家主體交往的準(zhǔn)繩又是未來國際秩序建構(gòu)的原則，其從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，但著眼更為宏遠(yuǎn)和超越的現(xiàn)代性目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)國際交往理論中現(xiàn)實(shí)約束和價值引領(lǐng)的統(tǒng)一。此外，馬克思主義認(rèn)為世界歷史是主體不斷發(fā)揮其能動作用的過程，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義過程應(yīng)該反對單純的宿命論。全人類共同價值遵循并發(fā)展這一思想，以全球貧困治理、公共衛(wèi)生產(chǎn)品供給、氣候治理等多樣化議題號召各類主體發(fā)揮各自優(yōu)勢并參與到價值實(shí)現(xiàn)過程中來，實(shí)現(xiàn)反映價值追求與鼓勵發(fā)揮主體能動性的統(tǒng)一。

（二）對中華文化思想內(nèi)涵及發(fā)展模式的傳承和創(chuàng)新

從文化內(nèi)容傳承視角看，全人類共同價值的思想內(nèi)涵“都曾是中華文化的構(gòu)成要素，雖然各個要素在價值序列中的位階不一定相同”。[14]“和平”價值來源于“協(xié)和萬邦”思想，并以中國鮮有主動侵略別國的歷史為證?！鞍l(fā)展”價值來自“民為邦本”“人文化成”等思想，并以“以人民為中心”的發(fā)展理念為突出體現(xiàn)?！肮?、正義”價值來源之一是中國共產(chǎn)黨自成立之初就堅(jiān)持的民族平等思想?！懊裰鳌眱r值來源于之一是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持群眾路線、發(fā)展協(xié)商民主的理論；“自由”價值是社會主義核心價值觀自由思想的國際化體現(xiàn)?？傊祟惞餐瑑r值內(nèi)涵于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會主義先進(jìn)文化的思想體系之中，既體現(xiàn)了中華文化的特殊性又突出了中華文化的普遍價值意義。

從文化發(fā)展創(chuàng)新的視角看，全人類共同價值的提出和發(fā)展符合中華文化現(xiàn)代化發(fā)展的邏輯。一方面，全人類共同價值契合了中華文化內(nèi)生性改革的需要。中國封建社會漫長，中華文化不可避免地帶有封建主義色彩。但隨著中國革命、建設(shè)、改革的推進(jìn)，中華文化逐漸脫離了封建桎梏，向著現(xiàn)代化的民主、自由、公平、正義方向發(fā)展。全人類共同價值是在中國發(fā)展處于新的歷史方位，世界秩序正在深刻變革的時代語境里，從建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序、實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的高度對中華文化在價值格局、理論視域等現(xiàn)代化意義上的再次創(chuàng)新。另一方面，全人類共同價值傳承創(chuàng)新了中華文化獨(dú)立自主，互鑒共榮的發(fā)展模式。歷史上中華文化雖幾遭危機(jī)，但都化險(xiǎn)為夷，變危為機(jī)，在保持自身發(fā)展獨(dú)立性的同時又融合了佛教、基督教，形成了與其他文明互鑒共榮的發(fā)展模式。全人類共同價值在傳承中華文化發(fā)展模式基礎(chǔ)上，展示出中國特色大國外交風(fēng)范，不僅在文化領(lǐng)域推動各民族國家互鑒交流，共榮發(fā)展，而且超越意識形態(tài)偏見，加強(qiáng)國際合作，推動建設(shè)人類命運(yùn)共同體。

（三）對“普世價值”的根本性超越

全人類共同價值摒棄了“普世價值”的抽象人性論，堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)的歷史的人作為價值選擇的出發(fā)點(diǎn)。“普世價值”在解釋個體之間現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系時堅(jiān)持個體本位，從一種抽象的，彼此孤立的個體出發(fā)用個體抽象法將人從社會關(guān)系中抽象出來，舍去個體的一切社會關(guān)系，用天賦的神秘主義賦予人自由、平等、人權(quán)等共性，隨后又以抽象的人的集合和交往構(gòu)成抽象的社會。但這種抽象社會根本無法反映從生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)生的社會關(guān)系，也就無法反映不公平、不平等的社會現(xiàn)象，所以抽象社會只是想象的存在。資本主義制度確立后，將“普世價值”和資產(chǎn)階級的利益相捆綁，以天賦的、體現(xiàn)永恒理性與永恒正義的“普世價值”為掩護(hù)進(jìn)行資本擴(kuò)張、剩余價值攫取和對工人階級和殖民地國家剝削?！捌帐纼r值舍去現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系而只抓住孤立個人的抽象共性，就舍去了作為社會關(guān)系的‘價值本身，更談不上普世價值了”。[15]

全人類共同價值堅(jiān)持歷史唯物主義世界觀和方法論，認(rèn)為人們生活在一定的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的歷史的共同體中。人們要生存和發(fā)展，不能離開一定的生產(chǎn)關(guān)系，所以必然會在生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)生共同的利益，而共同利益正是全人類共同價值產(chǎn)生的前提條件和實(shí)現(xiàn)的根本動力。必須注意，在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上抽象出來的共同價值，因?yàn)槠渲黧w面臨共同的環(huán)境、共同的挑戰(zhàn)、共同的利益，因而必然具有一般的公共性，但強(qiáng)調(diào)公共性并不是否認(rèn)處于生產(chǎn)關(guān)系不同地位主體的價值特殊性。全人類共同價值是在尊重民族國家價值立場與價值思想差異基礎(chǔ)上求同存異，從全球生產(chǎn)關(guān)系日益密切的現(xiàn)實(shí)出發(fā)尋找出所有人和國家真正面臨的共同點(diǎn)，并以此生成價值內(nèi)涵。

現(xiàn)實(shí)的人對抽象的人的批判和否定是全人類共同價值對“普世價值”的根本超越。在此基礎(chǔ)上，前者對后者的超越還體現(xiàn)在具體方面：從價值內(nèi)容看，全人類共同價值超越“普世價值”將自由、平等與人權(quán)作為最高價值且不會隨歷史發(fā)展變化的固定性，堅(jiān)持歷史唯物主義的方法，并以發(fā)展眼光看待價值在經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、文化等各方的衍生性；從價值目標(biāo)看，全人類共同價值超越“普世價值”以精神霸權(quán)力量只維護(hù)資本主義利益的狹隘性，以“找到全社會意愿和要求的最大公約數(shù)”[16]為目的，維護(hù)最廣大人民利益；從價值發(fā)展看，全人類共同價值超越普世價值“優(yōu)越—劣質(zhì)”的價值對立取向和企圖顛覆其他文明實(shí)現(xiàn)全球化的路徑，以“共建—共享”為導(dǎo)向，尊重多樣化文明，聚同化異，實(shí)現(xiàn)以命運(yùn)共同體為基礎(chǔ)的全球化。

三、現(xiàn)實(shí)邏輯：百年變局中構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的客觀要求

百年變局機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存，人類再次處在發(fā)展的十字路口，斗爭博弈還是合作共贏，封閉自守還是擴(kuò)大開放，如何回答這個問題，怎么回答好這個問題是全人類共同價值生成的現(xiàn)實(shí)邏輯。

（一）命運(yùn)與共已成為人類社會發(fā)展的客觀事實(shí)

伴隨地理大發(fā)現(xiàn)到來的資本主義時代，開啟了人類世界歷史進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)全球化深入推進(jìn)使民族間相互依賴程度又進(jìn)一步加深。從利益共生性看，全球分工體系日趨細(xì)致，各個國家在不斷延長的生產(chǎn)鏈的不同層次、不同階段的交往合作也日益增多，以生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系變革帶動的國家間互利合作成為各類主體利益深化的催化劑。與此同時，交通技術(shù)不斷創(chuàng)新，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)滲透普及，使得人們之間交互更加頻繁，利益關(guān)系的交融聯(lián)結(jié)不斷創(chuàng)造新的高度。從風(fēng)險(xiǎn)公共性看，世界各國共同面臨生態(tài)失衡、恐怖主義、貧富分化等問題，沒有哪一個國家可以獨(dú)自應(yīng)對種種難題，各個國家團(tuán)結(jié)合作、共同應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)解決問題的過程其實(shí)就是國家間相互依賴程度逐步加深的過程。

利益共生性與風(fēng)險(xiǎn)公共性統(tǒng)一于人類社會公共性的發(fā)展。公共性是各民族、國家、個體之間互通互導(dǎo)的關(guān)聯(lián)狀態(tài)，根源于人的類主體性，在人類世界歷史發(fā)展，全球化程度不斷加深的過程中得以確認(rèn)。公共性是維系人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)，人類命運(yùn)共同體的發(fā)展水平由公共性程度決定。在人類命運(yùn)共同體發(fā)展的歷史語境中，將公共性作為焦點(diǎn)研究人類社會如何發(fā)展，并認(rèn)為社會發(fā)展應(yīng)遵循某種公共原則或公共方式的成果就是全人類共同價值，它是基于人類發(fā)展命運(yùn)與共事實(shí)產(chǎn)生的一種價值訴求，滿足國際秩序重構(gòu)的需要，符合多數(shù)民族國家發(fā)展利益，契合人類社會發(fā)展方向。

（二）批駁錯誤思潮呼喚符合時代發(fā)展趨勢的價值選擇

命運(yùn)與共已成為人類社會發(fā)展的事實(shí)與趨勢，但以國家自利性為出發(fā)點(diǎn)的民粹主義、相對主義等思潮卻成為強(qiáng)化全球意識，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的絆腳石。民粹主義是激進(jìn)、狹隘和極端的民族主義，其以維護(hù)人民的意志自由為旗號，道德化的反對多元主義，煽動大眾對非民族群體的敵意。這種意志體現(xiàn)在國際關(guān)系中表現(xiàn)為排斥國家間互利合作，主張博弈或保護(hù)性政策，如貿(mào)易保護(hù)主義。全人類共同價值不反對國家自利性的存在，事實(shí)上只要有民族國家存在，就會有國家自利性。全人類共同價值與民粹主義最根本的區(qū)別在于其沒有停留于國家間利益的差異性而是著手解決人類共同的更高層次、更加現(xiàn)代化的需求。價值相對主義認(rèn)為民族文化在發(fā)展程度上有先進(jìn)與落后之別，但在價值上沒有優(yōu)劣之分，對所有價值都應(yīng)一視同仁。原則上講，文化在價值上確實(shí)不存在優(yōu)劣上下之分，任何一種文化都有自己的生存權(quán)利，但不同文化對人類文明的貢獻(xiàn)程度還是應(yīng)該有所區(qū)分。如果沒有統(tǒng)一的、普遍認(rèn)可的文化價值標(biāo)準(zhǔn)，每一個國家、民族都以自己的文化價值作為尺度，就無法判斷文化本身的進(jìn)步與落后。文化相對主義一旦產(chǎn)生并確定下來，就會使文化失去其應(yīng)有的批判、選擇功能。全人類共同價值超越文化相對主義的地方在于其并沒有否認(rèn)民族國家文化的多樣性，其實(shí)質(zhì)是將各民族國家、各文明樣態(tài)文化中“共同”的價值進(jìn)行抽象、概括和集合，提出人類發(fā)展的一般價值遵循。

此外，還有如逆全球化、保護(hù)主義、中國模式輸出論等違背人類社會發(fā)展規(guī)律，阻礙人類文明進(jìn)程的思想。全人類共同價值批駁此類錯誤思潮，立足和平發(fā)展大勢不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)基礎(chǔ)，為人類面臨的全球性問題把脈，就世界發(fā)展如何進(jìn)行理性價值選擇等時代命題闡明中國立場，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。

（三）全人類共同價值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價值引領(lǐng)

從命運(yùn)與共的事實(shí)到真正實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的理想還需歷經(jīng)艱辛的過程，這其中既需物質(zhì)力量保障更要精神價值引領(lǐng)。全人類共同價值的提出和發(fā)展從價值層面回應(yīng)實(shí)現(xiàn)理想的需求，“推動人類命運(yùn)共同體從當(dāng)下的不穩(wěn)定形態(tài)走向更符合人類價值期待的應(yīng)然狀態(tài)”。[17]一方面，全人類共同價值從內(nèi)涵維度澄清構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價值規(guī)范。全人類共同價值六個方面的內(nèi)涵既包含人類維持生存發(fā)展所需要的底線層級的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，也蘊(yùn)含人類建立完善國際秩序所需要的良善全球治理觀，其發(fā)展落實(shí)有助于規(guī)范國際事務(wù)運(yùn)行進(jìn)程，贏得國際社會認(rèn)可與尊重，團(tuán)結(jié)更多國際行為體構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。另一方面，全人類共同價值從立場維度闡明構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價值視野。從全球公民立場出發(fā)強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展的共同性是全人類共同價值的突出特點(diǎn)，其倡導(dǎo)構(gòu)建多元現(xiàn)代、合作共贏的發(fā)展路徑，使國家不分大小、強(qiáng)弱都可以平等參與全球化進(jìn)程，享受全球化成果。這其實(shí)是突破了目前資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的弊端，強(qiáng)調(diào)以共商、共建、共享的價值視野，以多元主體共同參與的實(shí)踐方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體。除此之外，從全球公民立場出發(fā)的價值選擇還意味著世界各個地區(qū)應(yīng)實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展，通過有效改善現(xiàn)今南北失衡發(fā)展格局的方式讓全球民眾共同享受醫(yī)療、通信、交通、教育等現(xiàn)代化進(jìn)步成果。

四、全人類共同價值的實(shí)踐進(jìn)路

全人類共同價值不是囿于觀念層面的思想體系，作為馬克思主義價值觀，其更在意“把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”。[18]實(shí)踐全人類共同價值，需要從多元主體、內(nèi)生動力、實(shí)踐平臺、輿論環(huán)境四個方面綜合考慮。

（一）多元主體：動員全球力量共同參與

主體哲學(xué)辨析是價值實(shí)踐的前提。實(shí)踐全人類共同價值，首先要積極調(diào)動全球多元主體同時在場。為此要從關(guān)系人類生存發(fā)展的氣候問題、貧困問題、衛(wèi)生問題等切入，調(diào)動全球公民參與實(shí)踐，喚起人類對責(zé)任與使命相統(tǒng)一的體悟與認(rèn)同。全人類共同價值滲透于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一切關(guān)乎人類發(fā)展的領(lǐng)域，包含多元治理主體和治理圈層，其實(shí)踐過程中要促使多元主體之間突破領(lǐng)域限制，多頻次共同協(xié)作構(gòu)建高效的全人類共同價值主體溝通網(wǎng)絡(luò)。全人類共同價值實(shí)踐要順應(yīng)全球化趨勢加強(qiáng)國際合作，豐富國際間的普遍性聯(lián)系和多樣性交往，反對狹隘的民粹主義和逆全球化思潮。

其次，以發(fā)展中國家為重點(diǎn)攜手對象。一是要幫助發(fā)展中國家抓住世界經(jīng)濟(jì)新舊動能轉(zhuǎn)換關(guān)鍵期，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提質(zhì)升級，為實(shí)踐全人類共同價值積淀物質(zhì)力量。二是要加強(qiáng)與發(fā)展中國家的團(tuán)結(jié)合作，積極發(fā)展伙伴關(guān)系，攜手落實(shí)可持續(xù)發(fā)展議程，為實(shí)踐全人類共同價值積聚可靠的共同體力量。三是要攜手發(fā)展中國家積極爭取制度性話語權(quán)，逐漸扭轉(zhuǎn)在國際話語格局中“失聲失語”的現(xiàn)象，為實(shí)踐全人類共同價值爭取有利的輿論環(huán)境。

再次，以中國人民為最可靠實(shí)踐主體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與全人類共同價值在實(shí)踐邏輯上有天然契合性，全人類共同價值也是在中華民族偉大復(fù)興，中國人民重建文化自信的語境中主動提出，相較于實(shí)力衰退，主張文明沖突論的西方社會，中國人民更具潛力也更有意愿成為宣傳實(shí)踐全人類共同價值的主體。正因如此，在調(diào)動全體人民實(shí)踐全人類共同價值積極性時要善于向群眾深入淺出地闡明全人類共同價值與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義核心價值觀的辯證關(guān)系，與普世價值的根本區(qū)別，要將價值實(shí)踐與人民群眾喜聞樂見的文化娛樂活動聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)人民群眾由價值受眾群體向價值傳播主體的轉(zhuǎn)換，要持續(xù)提升中國的教育水平和教育質(zhì)量，讓發(fā)展著的精神文明成為價值實(shí)踐的動力源泉，要培養(yǎng)和輸送在重要國際組織任職的中方人員，培養(yǎng)壯大傳播價值的中堅(jiān)力量。

（二）內(nèi)生動力：促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展

意識來源于物質(zhì)，是對物質(zhì)的主觀反映。全人類共同價值屬于意識范疇，從根本上講，其發(fā)展和實(shí)現(xiàn)有賴于全球經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。首先，平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類需求之間的關(guān)系。當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展過分強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和利潤最大化，缺乏從追求實(shí)現(xiàn)全人類共同價值出發(fā)的經(jīng)濟(jì)活動，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)富裕而人們幸福指數(shù)下降的尷尬局面。為此，需要經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的視野和關(guān)注的熱點(diǎn)更開闊、更人性化、更加富有前瞻性，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)學(xué)家特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)缀鯕v來都是企業(yè)主和一切投資者的代言人”，[19]他們的思想影響全球宏觀經(jīng)濟(jì)理論和企業(yè)投資模式，應(yīng)督促和鼓勵經(jīng)濟(jì)學(xué)家把研究重點(diǎn)從激勵競爭轉(zhuǎn)到促進(jìn)合作上來，研究議題多關(guān)注人類健康生存與發(fā)展、地球資源的可持續(xù)利用、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保持平衡等，以期全球合作效應(yīng)大于競爭效應(yīng)。此外，也要通過促進(jìn)國際合作，鼓勵企業(yè)精英聯(lián)合攻關(guān)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境平衡難題，倡導(dǎo)適度發(fā)展、科學(xué)發(fā)展與環(huán)境友好發(fā)展的理念?？偠灾獙⑷似毡閺膶﹀X、權(quán)的追求逐步轉(zhuǎn)移到對理性發(fā)展的思考和實(shí)踐上來。

其次，積極發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)。文化經(jīng)濟(jì)不限于文化產(chǎn)業(yè)，還包括其他行業(yè)對文化資源的開發(fā)利用，不同類型經(jīng)濟(jì)主體在管理、決策和調(diào)控中對文化資源的運(yùn)用以及經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)管理體制的完善。隨著信息技術(shù)、管理科學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理等文化資源的逐步開發(fā)利用，文化經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文明的重要形態(tài)。發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)要發(fā)掘已經(jīng)或者有可能被開發(fā)利用的文化資源，這其中包括提高生產(chǎn)要素中生產(chǎn)主體的整體素質(zhì)和積極性以及優(yōu)化改善生產(chǎn)主體的組織情況，使生產(chǎn)主體的文化素質(zhì)普遍提升。合理開發(fā)和創(chuàng)新作為生產(chǎn)客體的歷史資源、數(shù)據(jù)資源、人文環(huán)境等，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化水平。改善文化體制、改革文化生產(chǎn)與消費(fèi)的互動機(jī)制，提升文化生產(chǎn)力自我更新效率。開發(fā)利用文化資源的實(shí)質(zhì)是以人為本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和決策思想，其發(fā)展會改善經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、改變企業(yè)的組織行為，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這些作用契合全人類共同價值目標(biāo)，是實(shí)踐全人類共同價值必要的經(jīng)濟(jì)手段。發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)還要回答文化經(jīng)濟(jì)的價值理論問題，也就是在勞動價值理論的基礎(chǔ)上回答文化價值理論和生態(tài)價值理論問題，即如何評價和計(jì)算一定的文化資源創(chuàng)造的價值究竟有多少、如何解釋和計(jì)算經(jīng)濟(jì)發(fā)展中環(huán)境和資源消耗的成本與效益。解答這兩個問題的過程就是回答全人類共同價值如何發(fā)揮作用以及凸顯全人類共同價值在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的優(yōu)勢的過程。

最后，推進(jìn)全球貧困治理。貧困問題是實(shí)現(xiàn)全人類共同價值亟需解決的經(jīng)濟(jì)難題，為此要處理好扶持誰、誰扶持、怎樣扶的問題。貧困瞄準(zhǔn)和識別是公認(rèn)的世界難題，中國提出了精準(zhǔn)扶貧理論，并經(jīng)過大規(guī)模實(shí)踐檢驗(yàn)形成了自上而下、分級負(fù)責(zé)、逐級分解與自下而上、村民民主評議相結(jié)合的精準(zhǔn)識別機(jī)制，“研究如何將中國精準(zhǔn)扶貧的方案有效應(yīng)用于全球貧困治理是解決貧困瞄準(zhǔn)難題的科學(xué)方法之一”。[20]目前，參與全球貧困治理的主體有國際組織、國家政府、社區(qū)、教會等，他們的作用在不同的治理環(huán)境中有強(qiáng)有弱，研究不同主體在不同類型貧困中發(fā)揮作用的異同，構(gòu)建強(qiáng)有效、強(qiáng)適應(yīng)性，能夠形成合力的扶貧主體作用機(jī)制，發(fā)展更多力量參與全球貧困治理，并注重提升貧困人口自身發(fā)展能力是解決全球貧困治理中“誰扶持”問題的關(guān)鍵。全球貧困治理工作復(fù)雜而艱巨，在“怎么扶”這個問題上要明晰治理對象的貧困類型，防止不同貧困類型采取統(tǒng)一化扶貧方略。要創(chuàng)新扶貧模式，做到預(yù)防貧困，通過有效就業(yè)政策，國際援助等防止更多貧困問題發(fā)生，防止輕度貧困走向極度貧困。要做到內(nèi)源式扶貧，通過加強(qiáng)教育，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)“輸血向造血轉(zhuǎn)換”“扶貧與扶志、扶智的結(jié)合”，通過賦予個體實(shí)質(zhì)機(jī)會實(shí)現(xiàn)長效脫貧，有效脫貧。要做到綜合立體化扶貧，通過教育扶貧、經(jīng)濟(jì)援助扶貧、環(huán)境治理扶貧、健康扶貧、產(chǎn)業(yè)扶貧等減貧組合拳，有效地解決脫貧的綜合性需求。

（三）實(shí)踐平臺：發(fā)揮國際合作機(jī)制效用

首先，主要依靠“一帶一路”等中國發(fā)起建立的國際合作平臺。一是堅(jiān)持“一帶一路”非制度性多邊合作框架，以鏈?zhǔn)讲季种厮苤苓吔?jīng)濟(jì)地理。以“共贏非零和”為前提，突破制度性區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作形式，以開放態(tài)度鼓勵沿線國家參與“一帶一路”多邊經(jīng)濟(jì)合作框架，突破傳統(tǒng)以地理位置發(fā)展合作的區(qū)塊模式，打造擺脫空間束縛的全新“鏈型”模式，使各國都能利用自身優(yōu)勢，多形式參與發(fā)展。二是鞏固升級自由貿(mào)易區(qū)，發(fā)展“政府+企業(yè)”雙輪驅(qū)動模式。將政府的宏觀指導(dǎo)和企業(yè)在市場中的積極性結(jié)合起來。三是推進(jìn)文化交流，大力加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)?！耙粠б宦贰毖鼐€中華文明、伊斯蘭文明、基督教文明等都具有向往和平、提倡正義的價值取向，加強(qiáng)與不同文明之間的交流溝通，拋棄文明沖突論，彌合文明交流鴻溝。近年來，中國參與發(fā)起了上海合作組織（SCO）、博鰲亞洲論壇（BFA）、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行（AIIB）等國際合作平臺，探究這類平臺與全人類共同價值實(shí)現(xiàn)之間的路徑聯(lián)系，可為價值的全球傳播減少阻力，提供實(shí)踐范例。

其次，發(fā)揮聯(lián)合國等其他政府間國際組織的作用。聯(lián)合國是世界公認(rèn)的最具權(quán)威和代表性的國際組織，也是協(xié)調(diào)各國行動的主要機(jī)構(gòu)。實(shí)踐全人類共同價值，一方面要依靠聯(lián)合國在處理國際事務(wù)中組織協(xié)調(diào)、居中調(diào)解、維護(hù)和平的角色，另一方面要積極發(fā)揮中國在聯(lián)合國中的作用，促進(jìn)全人類共同價值寫進(jìn)聯(lián)合國相關(guān)章程，利用聯(lián)合國平臺發(fā)表和闡釋中國堅(jiān)持合作共贏新型國際關(guān)系的主張，積極參與聯(lián)合國提倡的援助計(jì)劃、維和安排等，成為聯(lián)合國維護(hù)世界和平與發(fā)展的重要力量。目前世界上的國際組織涵蓋了人類生活的方方面面，實(shí)踐全人類共同價值不可脫離這些組織而成為一種單調(diào)的口號。中國可以與世界貿(mào)易組織（WTO）、世界衛(wèi)生組織（WHO）、東盟（ASEAN）等鏈接，使全人類共同價值與不同類型國際平臺作用結(jié)合，讓價值更好傳播和實(shí)現(xiàn)。

最后，積極發(fā)揮其他非政府組織的協(xié)調(diào)作用。非政府組織在推動全人類共同價值實(shí)現(xiàn)的過程中可以有效彌合政府間由于意識形態(tài)沖突造成的分歧與隔閡。發(fā)揮非政府組織的作用，要尊重其宣傳和倡導(dǎo)的價值理念，有意識地將其與全人類共同價值的內(nèi)涵結(jié)合起來，要積極推動國內(nèi)相關(guān)組織與非政府組織發(fā)展合作關(guān)系，在合作中促進(jìn)價值觀念的認(rèn)同，要積極向非政府組織輸送人才，提高中國在非政府組織中的領(lǐng)導(dǎo)能力。

（四）輿論環(huán)境：創(chuàng)新國際傳播策略

普世價值在歷史上贏得世俗社會道德制高點(diǎn)很重要的原因是它有一個通俗的邏輯鏈：現(xiàn)實(shí)社會的個體都是人，所以必然具有人的“共性”，這種“共性”以價值意義體現(xiàn)就是普世價值。全人類共同價值要達(dá)到良好傳播效果，必須構(gòu)建通俗的邏輯鏈，且邏輯鏈必須明晰其優(yōu)越和比普世價值更加科學(xué)的方面。

首先，要講透共同價值的學(xué)理內(nèi)涵。全人類共同價值的傳播與實(shí)踐關(guān)鍵步驟是中國要向世界詮釋全人類共同價值和普世價值在哲學(xué)基礎(chǔ)和世界觀上的本質(zhì)差別，講清楚全人類共同價值回答“世界怎么了，我們怎么辦”時代之問的關(guān)鍵意義。為此，中國智庫、科研從業(yè)者以及其他研究人員要加強(qiáng)社會科學(xué)研究，把西方提倡的民主、自由等價值與全人類共同價值的豐富內(nèi)涵區(qū)別開來。要講清楚全人類共同價值的時代意義，尤其是對于處理國際沖突、緩和地區(qū)矛盾、引領(lǐng)全球合作，解決人類面臨的共同問題的積極意義。要講清楚全人類共同價值與社會主義核心價值觀、與各民族國家特殊價值內(nèi)涵的關(guān)系，要能夠?qū)Α爸袊{論”“中國模式輸出”等錯誤言論做出有理有據(jù)的回?fù)?。此外，中國主流媒體及相關(guān)對外傳播媒介也要積極構(gòu)建全人類共同價值敘事體系，要以深入淺出和切合傳播對象思維方式的策略講清楚全人類共同價值的必然性與現(xiàn)實(shí)性。

其次，要創(chuàng)新共同價值的傳播方式，提高傳播綜合實(shí)力。一是增加講中國故事、宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、舉辦民間文化節(jié)等低政治活動的頻率，以相對日常的方式獲得全球公民對全人類共同價值的理解和認(rèn)可。二是從影響傳播效率的關(guān)鍵要素入手，在能體現(xiàn)全人類共同價值的重要新聞事件方面爭取時間優(yōu)勢，避免西方輿論搶占時機(jī)引導(dǎo)輿論風(fēng)向抹黑中國。同時，要能夠在國際傳播格局中爭取制度性話語權(quán)，為價值傳播提供更多有利條件。三是采取“分眾性”“分層性”傳播策略，增強(qiáng)受眾認(rèn)可度。傳播要結(jié)合不同社會，不同對象的民風(fēng)民俗，實(shí)行有針對性的，符合受眾文化背景的傳播。四是打造有全球競爭力的傳播平臺，創(chuàng)新共同價值國際傳播方式，豐富價值傳播形式，實(shí)現(xiàn)價值理念和主張多渠道傳播。

最后，完善傳播效果評估機(jī)制，提高傳播的持續(xù)性和精準(zhǔn)性。目前，中國已在全球設(shè)立了數(shù)量可觀的記者站、孔子學(xué)院和學(xué)堂，舉辦了各類文化交流活動，也不斷改善中國形象由“他塑”的尷尬局面，這極大地促進(jìn)了全人類共同價值的國際傳播。但是關(guān)于傳播結(jié)果、傳播質(zhì)量、傳播可持續(xù)性等問題，中國目前還缺乏一個完善的評估機(jī)制。所以有必要設(shè)立涉及傳播策略、傳播主體、傳播過程、傳播結(jié)果評估的專業(yè)機(jī)構(gòu)，提高傳播的針對性、精準(zhǔn)性。

人類社會必然會走向更具有公共性或者說公共性程度更高的階段。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)全人類共同價值，是在世界百年大變局中就人類文明進(jìn)步的價值需求、國際交往的秩序規(guī)范以及中國發(fā)展的價值選擇做出的深刻回答，是遵循人類社會發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。全人類共同價值是一場價值革命，其出發(fā)點(diǎn)在于謀求民族復(fù)興，追求人類社會根本和長遠(yuǎn)的利益。價值革命成果并不會在人類生存的自然進(jìn)程及各國競爭關(guān)系中自然而然地生成或轉(zhuǎn)化出來，其有賴于人在創(chuàng)造歷史進(jìn)程中發(fā)揮主觀能動性。長遠(yuǎn)來看，實(shí)踐全人類共同價值必須從多元主體力量、內(nèi)生動力源泉、有效落實(shí)平臺、國際輿論傳播等多方面著手，做到尊重社會發(fā)展規(guī)律性和積極發(fā)揮人的主觀能動性的統(tǒng)一。

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責(zé)任編輯：楊建平