周 怡

六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237000

縱覽莎士比亞戲劇史，莎劇發(fā)軔于文藝復(fù)興時(shí)期，以《亨利四世》《威尼斯商人》為代表的早期歷史劇和喜劇，延至以《哈姆雷特》為典范的中期悲劇作品，最后以《暴風(fēng)雨》為代表的晚期傳奇劇，無不沁入文藝復(fù)興時(shí)期獨(dú)有的人文情感及藝術(shù)理念。莎劇蘊(yùn)含著其對人生、人性及社會(huì)的思考，彰顯出新時(shí)代的精神，其中的人文主義思想之光熠熠生輝。

一、莎士比亞人文主義產(chǎn)生的時(shí)代背景

莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的作家之一，他的戲劇作品對文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲起至重要的思想解放作用。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是指14—16 世紀(jì)繁榮興盛于羅馬、希臘時(shí)代的古典文化在歐洲封建教會(huì)統(tǒng)治下的“黑暗時(shí)代”日漸蕭條衰落，經(jīng)歷了中世紀(jì)漫長的混沌陰晦時(shí)期以后，由新興資產(chǎn)階級發(fā)起的一場以復(fù)興希臘和羅馬的古典文化為名，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級思想文化，倡導(dǎo)人文主義精神的一場反映新興資產(chǎn)階級要求的思想文化運(yùn)動(dòng)。人文主義是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思想，秉持“天賦人權(quán)、自由平等”的理念,以“科學(xué)和理性”為主要形式，以堅(jiān)持“人本位”，反對“神本位”為主要內(nèi)容，竭力頌揚(yáng)人文主義精神，篤志不倦地為人的精神世界開疆拓土，對近代歐洲文藝作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中蘊(yùn)含的人文主義精神，無論是在資產(chǎn)階級上升時(shí)期，還是在當(dāng)今世界對于個(gè)人的人格塑造、精神成長還是社會(huì)精神文明建設(shè)都具有積極的進(jìn)步意義。

人文主義有狹義和廣義之分。前者是指文藝復(fù)興時(shí)期堅(jiān)持以人為本，反對以神為本的一種文化思潮，其主旨思想聚焦于“人”，強(qiáng)調(diào)“以人為中心”，是以人與自然的世俗文化為研究對象，反對以神為中心的宗教神學(xué)；關(guān)注人的塵世需求，排斥封建宗教的來世觀念和禁欲主義；宣揚(yáng)以人為中心的人本主義，亦可被視為人道主義的雛形。后者將其精神思想視作歐洲社會(huì)中一種先進(jìn)的文化內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級在人權(quán)、哲學(xué)、文學(xué)、教育、藝術(shù)等人文學(xué)科發(fā)起的以提倡尊重人性、倡導(dǎo)寬容的世俗文化，反對冷傲的教義文化，重視在建筑、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)等自然學(xué)科方面追求科學(xué)真理，反對宗教神秘主義一統(tǒng)天下。

二、莎士比亞前期劇作的人文主義精神

作為“時(shí)代的靈魂”，深受文藝復(fù)興思潮影響的英國戲劇之父——莎士比亞，通過各類體裁的劇作將自己的人文主義精神和思想展現(xiàn)得淋漓盡致，體現(xiàn)了他對人文主義精神中“幸福生活”與“道德宿命”的多元理解。

莎劇創(chuàng)作前期主要指莎士比亞于1590—1600年創(chuàng)作的戲劇（9 部歷史劇，10 部喜劇和2 部悲?。Ｉ瘎」适峦ǔ８木幾粤_馬、希臘的戲劇腳本。莎士比亞對源流素材進(jìn)行了莎氏風(fēng)格的重新編創(chuàng)，尤其是大量枯燥乏味的對白部分，莎士比亞不僅使用白體詩（無韻的五步抑揚(yáng)格）或韻文來詩化語言增加了對白的韻律感，還使用了平白直接的口語化散文體臺(tái)詞，使對白更加通俗易懂。因此，經(jīng)過改編后的莎劇可謂是雅俗共賞，受到了社會(huì)各界歡迎，在歐洲社會(huì)得以廣泛地流傳。

莎士比亞早期劇作的對白總是洋溢著對真善美的誠摯追求和熱情謳歌，散發(fā)出濃郁的詩意及人文意蘊(yùn)。作為該時(shí)期唯一的一部悲劇，《羅密歐與朱麗葉》亦不例外，其思想主旨依然是對真摯友誼、堅(jiān)貞愛情和婚姻自由等人文主義理想中的良好品德的“頌歌”和真善美的“禮贊”。戲劇講述了凱普萊特與蒙太古兩大家族的子女超越家族世仇誠摯相愛，為愛抗?fàn)?、雙雙殉情，雙方家族透過兒女的愛情悲歌對自己封建的思想進(jìn)行了反思，冰釋前嫌、握手言和的故事。

《羅密歐與朱麗葉》中，莎士比亞通過子女的愛情理想與家長的陳舊思想的尖銳矛盾制造了系列戲劇沖突，將本劇推向高潮——戲劇主人公羅密歐與朱麗葉以生命為代價(jià)，為愛情演繹了一首千古絕唱。藝術(shù)手法上，莎士比亞采用浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的手法，一方面，采用浪漫主義手法，將男女主人公為追求愛情自由和幸福生活而勇敢斗爭的故事描繪得如歌如泣，激起了觀眾的強(qiáng)烈共鳴；另一方面，莎士比亞對人文主義與封建勢力的力量懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識(shí)，與根深蒂固的封建勢力相比，人文主義勢微力弱。所以，莎士比亞通過現(xiàn)實(shí)主義手法勾畫的雙雙殉情的悲劇情節(jié)，是莎士比亞的人文主義理想的行動(dòng)表達(dá)。簡言之，羅朱愛情如泣血玫瑰綻放的人文之光征服了人性的幽暗，生命消逝的震撼使封建家長的人性得以洗禮升華，表達(dá)了人文主義者的愛情樂觀主義精神。而在《威尼斯商人》中，莎士比亞以“簽約割肉”“戀愛私奔”和“鮑西亞選親”為三個(gè)平行線索，圍繞愛情、友誼、平等及博愛等人文主義主題，講述了資產(chǎn)階級新人以人道主義準(zhǔn)則和法律為武器，與高利貸者之間斗智斗勇，以理性和人性戰(zhàn)勝了邪惡和非人性的故事。該劇反映了新興資產(chǎn)階級人文主義道德要求，與舊式社會(huì)高利貸者利己主義行為準(zhǔn)則之間的矛盾與沖突，充分表達(dá)了莎士比亞懲惡揚(yáng)善的人文主義理想，及其對資本主義社會(huì)中宗教、法律、金錢等問題的人文主義思考。作品結(jié)構(gòu)清晰、高潮迭起、人物性格鮮明，雖有悲劇元素，但喜劇氛圍及色彩更為濃厚。因此，該劇應(yīng)該屬于悲喜劇，它是莎劇由喜劇向悲劇過渡的關(guān)鍵作品，充分體現(xiàn)了莎士比亞歌頌人類美好品格和強(qiáng)調(diào)追求幸福生活的人文主義理想。

三、莎士比亞中期劇作的人文主義精神

政治與文學(xué)相互交錯(cuò)、互為影響，而非并行不悖的。政治既需要文學(xué)支持，又不能任其自流，文學(xué)是政治狀況的反映，不可能游離于政治之外的。1603 年伊麗莎白時(shí)代結(jié)束，詹姆士一世的政治統(tǒng)治殘暴昏庸，社會(huì)矛盾加劇，政治經(jīng)濟(jì)衰退。在殘酷現(xiàn)實(shí)面前，莎士比亞的人文主義理想日益幻滅，創(chuàng)作風(fēng)格也由詼諧樂觀變?yōu)橐钟魬崙俊Ｉ勘葋喸谠摃r(shí)期創(chuàng)作了很多發(fā)人深省、振聾發(fā)聵的經(jīng)典悲劇，其中《哈姆雷特》最為杰出，是其戲劇文學(xué)造詣的最高峰?！豆防滋亍分v述了王子為父復(fù)仇的故事。雖然哈姆雷特貴為王子，但他卻具有普通人的特質(zhì)，內(nèi)心迷茫彷徨卻又矛盾重重，他渴望報(bào)仇但又拒絕報(bào)仇，他理性而感傷，憂郁而睿智。在看到父親的亡魂后，他第一時(shí)間不是燃起復(fù)仇的怒火，而是懷疑亡魂的身份。當(dāng)確定父親被害后，他又通過“戲中戲”的方式，試探眼前的“國王”是不是殘害父親的真兇。直到真相大白，他才開始他的復(fù)仇之旅。哈姆雷特是在封建王室成長起來的典型的人文主義者，其本身就是一個(gè)矛盾的綜合體，他有復(fù)仇的熱血，卻又作繭自縛于自我懷疑和愚鈍固執(zhí)，牢牢地困囿于人心丑陋、社會(huì)黑暗和人文主義理想的矛盾深淵。隨著劇情的演變，劇中關(guān)于生與死的思考將哈姆雷特復(fù)雜的內(nèi)心矛盾外化為人文主義理想與封建黑暗勢力的哲學(xué)矛盾和社會(huì)沖突。植根于其內(nèi)心深處和社會(huì)階層的矛盾與沖突使哈姆雷特注定無法擺脫復(fù)仇犧牲品的悲劇命運(yùn)。

哈姆雷特具有人文主義精神的意蘊(yùn)，他注重人的自由、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)，他是理性的、科學(xué)的個(gè)體，但因?yàn)閺乃錾强唐鹁蜕钌罾釉谏砩系姆饨ㄋ枷胗『郏顾狈Ψ磳Ψ饨ㄋ枷氲膱?jiān)定決心，這也恰恰是他悲劇的根源。在復(fù)仇的過程中，充分體現(xiàn)了他的人文主義特征的理性與善良，但在追求親情、友情及愛情時(shí)，哈姆雷特彷徨又迷茫，遲疑又固執(zhí)，無法擺脫優(yōu)柔寡斷的“桎梏”，以致錯(cuò)失報(bào)仇良機(jī)，最終引發(fā)悲劇。從人文精神的角度出發(fā)，莎士比亞通過哈姆雷特這一人物塑造暴露了人文主義者的局限性，是封建迂腐思想的根深蒂固的深刻揭示，它左右了人的行為、決定了人的命運(yùn)，進(jìn)而制約了幸福社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。作為莎士比亞文學(xué)藝術(shù)的巔峰之作，《哈姆雷特》以王子之死頌揚(yáng)了人性的尊嚴(yán)，奏響了反封建的前奏。但也指出了人文主義者在構(gòu)建幸福社會(huì)中的“問題”，即不能將希望寄托于別人，不能寄托于英明的君主。該劇一邊呼吁人們在詹姆士執(zhí)政的背景下，不要遲疑、不要對封建思想殘留絲毫幻想，要敢于站出來與假丑惡進(jìn)行徹底斗爭，影射了莎士比亞對詹姆士執(zhí)政的反對態(tài)度；一邊借助哈姆雷特的悲劇命運(yùn)，將莎士比亞的人文主義理想與難以沖破黑暗現(xiàn)實(shí)的無奈表達(dá)得淋漓盡致。而在《奧賽羅》中，莎士比亞通過描寫奧賽羅因小人的謠言沉溺于嫉妒與猜忌的情緒中，最終殺死妻子的情節(jié)，講述了一個(gè)高尚的靈魂被惡意與懷疑所腐蝕的故事，展現(xiàn)了人文主義的悲觀前景，強(qiáng)調(diào)懷疑和嫉恨是“人”獲得高尚品德的最大天敵。

四、莎士比亞晚期劇作的人文主義精神

莎士比亞晚期的戲劇主要以悲喜劇或傳奇劇為主，與其年輕時(shí)的創(chuàng)作風(fēng)格迥然不同。其中很多作品都帶有魔幻主義色彩，表達(dá)了莎士比亞對烏托邦社會(huì)及道德感化的絕望。如果說《哈姆雷特》《奧賽羅》是莎士比亞對人文主義精神的審視，是對實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)的手段的思考，那么他晚期的作品則充滿了絕望和無奈。以《暴風(fēng)雨》為例，莎士比亞描寫了一個(gè)惡貫滿盈的人在孤島上被道德“折服”，從而浪子回頭的過程。即米蘭伯爵被弟弟篡權(quán)奪位后，獨(dú)自帶著女兒逃到荒島，他多次使用魔法統(tǒng)治小島、制造暴風(fēng)雨，嫁女給王子，最后以米蘭伯爵恢復(fù)爵位、寬恕敵人、返回家園的大團(tuán)圓為結(jié)局的喜劇。該作品的主題是“和解”與“接納”，莎士比亞借用貢柴羅之口描繪了一個(gè)沒有貧窮、沒有富有、沒有職業(yè)、沒有官職的烏托邦社會(huì)，又運(yùn)用夸張的對白和情節(jié)來諷刺所謂的烏托邦社會(huì)，暗示了莎士比亞對烏托邦社會(huì)的絕望。此外，劇中真正實(shí)現(xiàn)“理想”的手段不是道德感化，而是魔法。虛無縹緲的魔法則體現(xiàn)出莎士比亞對道德感化手段的質(zhì)疑，表達(dá)了實(shí)現(xiàn)烏托邦社會(huì)的手段的絕望。毋庸置疑，莎士比亞依舊是個(gè)人文主義者，依舊贊頌真善美，依舊對美好生活抱有希望，但這種希望只能是寄托于魔法。在晚期的其他作品中，莎士比亞依舊采用魔幻的手法來表達(dá)自己“無望”中的“希望”，表達(dá)自己對“人文主義精神”的“執(zhí)著”。例如《冬天的故事》，講述了專制的國王懷疑自己的女兒是私生子，將其拋棄。妻子郁郁而終，國王因此充滿了悔恨，結(jié)局卻是被牧羊人收養(yǎng)的女兒長大后歷經(jīng)波折又回到了國王身邊，假死王后復(fù)活，最后骨肉團(tuán)聚的故事。從情節(jié)鋪陳出發(fā)，《冬天的故事》雖然融入了莎士比亞的追求女性解放、倡導(dǎo)兩性和諧的人文主義情懷，但離奇的情節(jié)卻暗示了新興資產(chǎn)階級人文主義理想如海市蜃樓般不切實(shí)際，難以實(shí)現(xiàn)。

五、結(jié)語

莎劇及其蘊(yùn)涵的人文主義精神隨著政權(quán)更迭和社會(huì)矛盾日益尖銳而相異。從早期代表人文主義理想的歷史劇和喜劇，歷經(jīng)中期人文主義理想與現(xiàn)實(shí)沖突的重挫下對人文主義深刻探討的悲（喜）劇，直至晚期運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法將人文主義理想寄托于魔法的傳奇劇，表現(xiàn)了莎士比亞對人文主義理想從憧憬、到懷疑、再到無望，也從側(cè)面反映了文藝復(fù)興的發(fā)展歷程：即從積極的社會(huì)思潮逐漸發(fā)展為日漸奢靡的社會(huì)風(fēng)氣，致使人文主義精神成為“虛談”。莎士比亞雖具有人文主義者的局限性，但毫不影響莎劇對世界文學(xué)人文傳承和人類社會(huì)發(fā)展的重要價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。