陳興德 喬雯嘉

哲學(xué)社會科學(xué)（文科）是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具，也是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會的現(xiàn)代化的重要工具，更是國家綜合實力尤其是“文化軟實力”的重要體現(xiàn)。習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出：“一個國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平?！盵1]這一講話科學(xué)深入地探討了哲學(xué)社會科學(xué)在國家發(fā)展中的重要地位和它對于堅持和發(fā)展具有中國特色的社會主義的重要性。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要按照“立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”[2]，這為我們系統(tǒng)地揭示了中國哲學(xué)社會科學(xué)研究的目標(biāo)、內(nèi)容、方法。

2019年，“六卓越一拔尖”計劃2.0的正式啟動拉開了我國“新文科”建設(shè)的序幕?！靶挛目啤苯ㄔO(shè)的目標(biāo)是要準(zhǔn)確把握新時代哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的新要求，通過進(jìn)一步推動新科技革命與哲學(xué)社會科學(xué)的交叉融合，為新時代中國特色社會主義建設(shè)培養(yǎng)具有家國情懷、全球視野和創(chuàng)新能力的哲學(xué)社會科學(xué)家，從而實現(xiàn)提高國家“文化軟實力”的終極目標(biāo)。[3]在新時代背景下，“新文科”建設(shè)已成為培育社會主義先進(jìn)文化和發(fā)展高等教育的關(guān)鍵載體，其目標(biāo)和戰(zhàn)略重點是高校的人才培養(yǎng)，特別是本科教育。[4]站在高校的角度，“新文科”建設(shè)已經(jīng)成為我國新時代高校哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)的“抓手”和“載體”，其目標(biāo)不只是要推動與中國特色社會主義相適應(yīng)的中國哲學(xué)社會科學(xué)體系的建設(shè)與發(fā)展，更是要推進(jìn)以高校為重點的中國哲學(xué)社會科學(xué)在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承能力水平上的重大突破。從這個意義上講，深刻把握習(xí)近平哲學(xué)社會科學(xué)論述中的精神內(nèi)核，并以之為指導(dǎo)推進(jìn)我國“新文科”建設(shè)具有重要的理論價值和實踐意義。

一、永葆初心的“新文科”：回應(yīng)中國哲學(xué)社會科學(xué)的時代使命

“新文科”的概念最早由美國希拉姆學(xué)院提出，其核心在于對傳統(tǒng)文科進(jìn)行學(xué)科重組，嘗試將文科與理科的交叉結(jié)合，并在哲學(xué)、文學(xué)和語言等文科課程中進(jìn)行新技術(shù)運(yùn)用，旨在為學(xué)生提供一種綜合性的跨學(xué)科學(xué)習(xí)體驗。[5]在全球化背景下，美國的“新文科”和中國的“新文科”建設(shè)難免會有交集，它折射了現(xiàn)代社會、現(xiàn)代文明背景下各國高校文科教育所面臨的時代境遇及其應(yīng)對。但兩者的差異在于，在希拉姆學(xué)院，“新文科”改革更多地反映了美國文理學(xué)院在變革時代緩解文科所面臨的時代危機(jī)，改善其辦學(xué)環(huán)境的應(yīng)對舉措。而中國的“新文科”立意、視野和格局顯然不止于此，中國的“新文科”建設(shè)固然要回答世界范圍內(nèi)的“文科之問”，走出“文科之困”，但它更擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大使命，是從哲學(xué)社會科學(xué)角度回應(yīng)“中國式現(xiàn)代化”的深刻命題。立足“新時代”，擔(dān)負(fù)“新使命”，實現(xiàn)“新發(fā)展”，這是我國當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)不容回避的時代使命，同時也形塑了中國“新文科”建設(shè)的初心和擔(dān)當(dāng)。

（一）“新文科”——一項自上而下、主動求變的國家工程

“應(yīng)時而變”，是習(xí)近平總書記改革思想的核心內(nèi)涵。當(dāng)今世界進(jìn)入百年未有之大變局，在政治層面，世界多極化的趨勢逐漸增強(qiáng)，國際局勢的不確定性和不穩(wěn)定性日益突出；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，全球經(jīng)濟(jì)正面臨嚴(yán)重衰退的威脅；在文化方面，國際文化交流的頻率、內(nèi)容和質(zhì)量均有所提升，全球文化沖突與文化融合并存，其中新的科技和產(chǎn)業(yè)革命所帶來的影響，其廣泛性和深遠(yuǎn)性不容忽視。聚焦人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、生物技術(shù)和智能制造的第四次工業(yè)革命正在嶄露頭角。這場科技革命勢必催生新的產(chǎn)業(yè)革命，而“智能時代”逐步成為21世紀(jì)的標(biāo)志。習(xí)近平總書記敏銳地洞悉這一趨勢，他在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會的報告中指出：“新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的時代浪潮奔騰而至，如果我們不應(yīng)變、不求變，將錯失發(fā)展機(jī)遇，甚至錯過整個時代”[6]。因此，哲學(xué)社會科學(xué)要緊跟時代步伐，勇敢地面對時代的挑戰(zhàn)，承擔(dān)起改造時代的任務(wù)。在社會大變革的時代中，哲學(xué)和社會科學(xué)往往得到顯著的發(fā)展。而每一次人類社會大躍進(jìn)和文明的重大進(jìn)展，也都與哲學(xué)社會科學(xué)的知識革新和思想引領(lǐng)緊密相連。[7]習(xí)近平總書記提出“世界怎么了”“人類向何處去”等“世界之問”“時代之問”，這些思想不僅展示了“新文科”建設(shè)的時代和文化背景，同時也提供了“新文科”建設(shè)的廣闊舞臺。如今，傳統(tǒng)意義上的文科正在面臨全方位的深刻變革，因此之故，新文科建設(shè)已成為新時代高等教育的當(dāng)務(wù)之急。[8]

從中國發(fā)展來看，“新時代”強(qiáng)烈地呼喚著“新文科”建設(shè)。黨的十八大以來，我國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展進(jìn)入了新的階段，標(biāo)志著中國特色社會主義步入“新時代”?！靶聲r代”也帶來了新困難、新問題、新挑戰(zhàn)，這對我國哲學(xué)社會科學(xué)研究提出了新要求，也為我國哲學(xué)社會科學(xué)研究提供了一片廣闊的天地。[9]習(xí)近平總書記明確指出了中國哲學(xué)社會科學(xué)服務(wù)的領(lǐng)域和方向——“堅持和發(fā)展中國特色社會主義，統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個全面’戰(zhàn)略布局，實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢?！盵10]需要強(qiáng)調(diào)的是，高校作為我國基礎(chǔ)研究和人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略支撐，在哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時強(qiáng)調(diào)，“高校是我國哲學(xué)社會科學(xué)‘五路大軍’中的重要力量”[11]。如今，高校已成為中國先進(jìn)文化的創(chuàng)造、弘揚(yáng)和傳播的核心地帶。為了更好地引導(dǎo)國家的發(fā)展，高校應(yīng)進(jìn)一步加速文科的發(fā)展，在追求“卓越”和“拔尖”的過程中不斷進(jìn)行自我超越，從而保證哲學(xué)社會科學(xué)在中國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中充分發(fā)揮其導(dǎo)向性作用。[12]

（二）“新文科”——一種根植傳統(tǒng)、與時俱進(jìn)的“中國特色”文科

近代以來，西方一度引領(lǐng)了世界現(xiàn)代化進(jìn)程，由此確立了西方在世界體系中的主導(dǎo)地位。在由“西方”主導(dǎo)的世界體系中，中國長期處于現(xiàn)代化的“追趕者”地位，因此，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程也被視為“趕超型”現(xiàn)代化。但是，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨和全體中國人民的共同努力，中國已經(jīng)基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，并將在21世紀(jì)中葉全面實現(xiàn)現(xiàn)代化。黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)，中國式現(xiàn)代化兼具了世界各國現(xiàn)代化的普遍特質(zhì)和基于中國國情的獨(dú)特特色，演繹了獨(dú)具特色的中國故事，走出了一條富有特色的中國道路，形成了世界矚目的中國經(jīng)驗。[13]“從人類社會及其思想文化發(fā)展邏輯和歷史進(jìn)程看，（中國特色社會主義建設(shè)）不能不形成中國特色的東西，給世界歷史打上中國的烙印。”[14]西方提供了現(xiàn)代化的最初模版，中國回饋了世界中國特色的社會主義現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化建設(shè)，不僅豐富了多元現(xiàn)代性的內(nèi)涵，同時也是為人類文明添異彩。

中國式現(xiàn)代化要求重新“發(fā)現(xiàn)”中國，走出“西方中心主義”，建構(gòu)與偉大實踐相適應(yīng)的偉大理論，增強(qiáng)中國哲學(xué)社會科學(xué)對于“中國道路”“中國經(jīng)驗”的解釋力與指導(dǎo)性。但是，這是一個艱巨、復(fù)雜、漫長的過程。尤其是清末民國時期，中國現(xiàn)代學(xué)科體系在其創(chuàng)立過程中經(jīng)歷過一個規(guī)模浩大的“西學(xué)東漸”過程，通過翻譯、移植、引進(jìn)西方人文社會科學(xué)，中國哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科逐漸發(fā)展起來。改革開放后的一段時間，由于我國經(jīng)歷了一段較長時期的“封閉發(fā)展”階段，中國哲學(xué)社會科學(xué)與世界人文社會科學(xué)的交流、對話、互鑒過程得以重啟，兼之，“二戰(zhàn)”后國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)潮澎湃，這一時期中外文化、學(xué)術(shù)交流輸入的多，輸出的少，學(xué)習(xí)、模仿、趕超西方成為我國哲學(xué)社會科學(xué)的某種無意識。但是，正如哲學(xué)社會科學(xué)所觀察和研究的對象是在歷史中演化形成的具有特殊性的人類社群，因此，任何一種哲學(xué)社會科學(xué)無論是其研究對象、研究內(nèi)容、研究過程、研究主體都具有強(qiáng)烈的特定文化背景和價值取向，這決定了任何一種哲學(xué)社會科學(xué)都是價值無涉的。此外，中華民族獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國情決定了我國哲學(xué)社會科學(xué)不可能唯西方馬首是瞻、亦步亦趨。特別是改革開放以來，中國社會呈現(xiàn)出與西方社會現(xiàn)代化進(jìn)程中截然不同的歷史現(xiàn)象，在經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化各方面也與西方社會差異顯著。因此，源自西方的人文社會科學(xué)知識話語在對中國社會的認(rèn)識與分析上遇到了諸多困難。歸根結(jié)底，許多西方學(xué)者從西方現(xiàn)代化理論的視角看待中國，僅僅將其視為一個近現(xiàn)代民族國家，而忽略了中國五千多年的文明史。這種視角限制了他們對中國過去、現(xiàn)在和未來的深入理解。[15]。從這個意義上說，聚焦中國、強(qiáng)調(diào)中國、發(fā)現(xiàn)中國，正是基于知識生產(chǎn)的內(nèi)在要求的“新文科”建設(shè)的首要之義。

習(xí)近平同志立足于“四個自信”——道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，圍繞著增強(qiáng)中國哲學(xué)社會科學(xué)的主體意識，增強(qiáng)中國哲學(xué)社會科學(xué)自信心進(jìn)行了系統(tǒng)論述。他指出，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展取決于其主體性和原創(chuàng)性。[16]中國哲學(xué)社會科學(xué)的主體性和原創(chuàng)性要突出三個方面。首先，要傳承、保護(hù)好中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的成長與發(fā)展深深根植于有著幾千年悠久歷史的中華傳統(tǒng)文化。[17]歷史地看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根源和精神所在，也是中華文明的智慧和精華所在，為中華民族在全球文化競逐中確立了堅實的地位，更為中國特色的哲學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展提供了寶貴而又獨(dú)特的資源。中國古代的眾多著作蘊(yùn)含深厚的哲學(xué)與社會科學(xué)理念，這些思想不僅指引古代人類理解和塑造世界，也為全人類的文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化延續(xù)著中華民族的精神血脈，在薪火相傳的同時也要與時俱進(jìn)。其次，要與時俱進(jìn)，將哲學(xué)社會科學(xué)的民族性與時代性有機(jī)融合，在現(xiàn)代性背景下凸顯主體性和個性化。民族化不是邊緣化，只有更好地融入時代、融入主流才能成為中心，引領(lǐng)潮流。習(xí)近平總書記指出，當(dāng)代中國只有在借鑒吸收人類優(yōu)秀文明成果、總結(jié)繼承中華文明歷史遺產(chǎn)、推動發(fā)展現(xiàn)代化成果的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)造出具有民族特色和時代特征的現(xiàn)代學(xué)術(shù)理論、理念和話語體系，從而躋身于“全球化多樣性的現(xiàn)代世界文化學(xué)術(shù)舞臺中心”。[18]最后，必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)?！爱?dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國為起點的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來的?！盵19]可以說，馬克思主義既是符合中國特色社會主義的哲學(xué)社會科學(xué)研究的精神內(nèi)核，也是確保中國哲學(xué)社會科學(xué)在走向現(xiàn)代化過程中不會偏離正確方向的根本保障。

二、銳意創(chuàng)新的“新文科”：推進(jìn)中國哲學(xué)社會科學(xué)知識體系探索

黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)，要堅守中華文化立場，從中華傳統(tǒng)文化中提煉出中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，必須加快構(gòu)建起中國話語體系和中國敘事體系。[20]習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時指出，從根本上看，建構(gòu)起中國自主的知識體系對于加快建設(shè)具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)來說至關(guān)重要。[21]知識體系是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的內(nèi)核所在，更是中國話語體系和敘事體系建構(gòu)的根基所在。“新文科”建設(shè)始于學(xué)科體系的變革，卻又不只是學(xué)科體系的變革，它更是高校在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域構(gòu)建中國特色自主知識體系的一次積極探索。

“新文科”建設(shè)與知識生產(chǎn)模式的更新密切相關(guān)。知識生產(chǎn)模式即指知識生產(chǎn)和創(chuàng)新的方式，為知識形成和發(fā)展提供了一種解釋框架。[22]“知識是永恒的，學(xué)科卻只能是歷史的。”[23]學(xué)科只是知識的暫時分類，當(dāng)這種暫時性的分類和組織方式難以滿足知識發(fā)展的實際需求時，學(xué)科內(nèi)容就會發(fā)生變化或者產(chǎn)生新的學(xué)科。簡單來說，學(xué)科始終為適應(yīng)不同時代特征下的知識生產(chǎn)而發(fā)生著變革。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識生產(chǎn)背景也發(fā)生轉(zhuǎn)變，知識生產(chǎn)從被稱為“洪堡模式”的模式I，演變?yōu)檫~克爾·吉本斯提出的“三重螺旋”的模式II，再演變?yōu)榘＠麃喫埂·卡拉雅尼斯提出的“四重螺旋”的模式III。新科技革命推動了知識生產(chǎn)模式的更新，新知識生產(chǎn)模式意味著一種更加復(fù)雜化、情境化的知識探索，也為“新文科”的學(xué)科建制提供了新的背景和思路，更要求“新文科”在變革中對傳統(tǒng)文科革故鼎新，在變革中探索中國特色哲學(xué)社會科學(xué)知識體系的構(gòu)建。

（一）深刻理解“新文科”與“科技革命”的關(guān)系

“新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革是一次全方位變革，將對人類生產(chǎn)模式、生活方式、價值理念產(chǎn)生深刻影響”[24]。一方面，新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革具有全局性、系統(tǒng)性和基礎(chǔ)性的特點，促使我們思考新的問題、采用新的方法并拓寬學(xué)術(shù)視野[25]，從而締造了文科之“新”。另一方面，哲學(xué)社會科學(xué)直接影響著人們認(rèn)識和改造世界的本體論、認(rèn)識論和方法論，它并不只是被動地適應(yīng)和滿足新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革需求，它也以其獨(dú)特的方式推動著新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革。在此背景下，哲學(xué)社會科學(xué)與新浪潮產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命交融而產(chǎn)生的變革直接決定著“新文科”建設(shè)的走向。[26]

科技革命為“新文科”建設(shè)賦予了時代價值。正如習(xí)近平總書記所言，“每一次產(chǎn)業(yè)革命都同技術(shù)革命密不可分”，而“每一次產(chǎn)業(yè)革命，都給人類生產(chǎn)生活帶來巨大而深刻的影響”[27]。產(chǎn)業(yè)革命帶來了以“新技術(shù)”“新產(chǎn)業(yè)”“新業(yè)態(tài)”“新模式”為特征的“新經(jīng)濟(jì)”，亟需哲學(xué)社會科學(xué)承擔(dān)起更大的使命，為未來經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供新的思想理念和政策方案。科技革命產(chǎn)生的新技術(shù)在推動社會進(jìn)步、人們生產(chǎn)生活方式持續(xù)變革的同時，也給傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)則帶來挑戰(zhàn)和風(fēng)險，迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)以新理論、新思想指導(dǎo)新實踐，防止新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)等反過來傷害人類自身?！靶挛目啤苯ㄔO(shè)為我們揭示了解決這一困境的可能性。它不僅基于當(dāng)代中國的實際需求，而且強(qiáng)調(diào)科技和產(chǎn)業(yè)的變革與創(chuàng)新，是一種面向未來的實踐嘗試。它不僅關(guān)注新興技術(shù)和產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，而且旨在構(gòu)建起適應(yīng)未來社會發(fā)展的哲學(xué)社會科學(xué)體系，為理解、闡釋新技術(shù)革命背景下的人類生活做好準(zhǔn)備工作。

科技革命還為“新文科”建設(shè)提供了新思路。一方面，注重新技術(shù)在“新文科”中的應(yīng)用，使文科建設(shè)適應(yīng)新時代要求。側(cè)重“新技術(shù)在文科中的應(yīng)用”源于希拉姆學(xué)院所提出的“新文科”概念。新技術(shù)給“新文科”建設(shè)帶來了新機(jī)遇。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會科學(xué)研究要充分利用互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)，努力構(gòu)建更加方便、快捷、共享的哲學(xué)社會科學(xué)研究信息化平臺。[28]新技術(shù)對于推動“新文科”建設(shè)具有重要意義。以研究方法為例，文科出現(xiàn)了越來越多與新技術(shù)相關(guān)的研究方法，學(xué)術(shù)研究也趨于技術(shù)化。像電子蹤跡、社交媒體、數(shù)字文本以及空間位置信息等大規(guī)模數(shù)據(jù)，目前已經(jīng)廣泛滲透并應(yīng)用于哲學(xué)社會科學(xué)的相關(guān)研究中[29]。新技術(shù)為“新文科”的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)提供了新的研究方法和研究范式。另一方面，新技術(shù)促進(jìn)了自然科學(xué)的大發(fā)展，文科作為“方法”在促進(jìn)自然科學(xué)學(xué)科的發(fā)展中實現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展?，F(xiàn)任教育部副部長吳巖在談及“四新”建設(shè)時曾提到：“新文科為新工科、新農(nóng)科、新醫(yī)科提供方向、標(biāo)準(zhǔn)、價值判斷以及未來所需要的職業(yè)綜合素質(zhì)”[30]。綜上所述，“新文科”的核心理念是促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)與新科技革命的融合，其目標(biāo)不僅是要培養(yǎng)一批既具有國家責(zé)任感又具有全球視野的杰出人才，還要強(qiáng)化文科在培養(yǎng)其他學(xué)科人才的人文素養(yǎng)和通識教育能力方面的作用。

（二）準(zhǔn)確把握“新文科”與“傳統(tǒng)文科”的關(guān)系

毫無疑問，“新文科”的建設(shè)是相對于傳統(tǒng)文科而言的。然而，“新文科”與傳統(tǒng)文科的發(fā)展之間并不是割裂開來的。一方面，“新文科”根植于哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)之中，是新的知識生產(chǎn)模式下哲學(xué)社會科學(xué)的自我思考和調(diào)整；另一方面，“新文科”與外部環(huán)境的變化緊密相連，是哲學(xué)社會科學(xué)適應(yīng)時代變化的必然結(jié)果。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“努力構(gòu)建一個全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系”[31]。這要求“新文科”建設(shè)必須超越“傳統(tǒng)文科”的界限，在對“傳統(tǒng)文科”的承繼與省思中實現(xiàn)變革與超越。

“新文科”的“新”不是新舊的新，因為它與傳統(tǒng)文科一脈根植于哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)之中。自中世紀(jì)大學(xué)時期起，哲學(xué)社會科學(xué)就作為一種“博雅教育”存在，卻遲遲未能進(jìn)入大眾視野。直到文藝復(fù)興和宗教改革在思想上為哲學(xué)社會科學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)，以資產(chǎn)階級為主體的新經(jīng)濟(jì)理論夯實了哲學(xué)社會科學(xué)研究的物質(zhì)基礎(chǔ)，科學(xué)革命的到來最終激發(fā)了人們對于“人的科學(xué)”和“社會科學(xué)”的渴求，哲學(xué)社會科學(xué)最終得以成為一種成熟的、制度化的知識體系。經(jīng)過時間的積淀，傳統(tǒng)文科已然是一個門類復(fù)雜、內(nèi)容浩繁的知識寶庫，是文明發(fā)展的結(jié)晶，是社會文化演進(jìn)的產(chǎn)物，也是人類面向未來發(fā)展的重要基石?！靶挛目啤苯ㄔO(shè)不能也不會在傳統(tǒng)文科之外另起爐灶，而是要站在傳統(tǒng)文科的肩膀上革故鼎新，從而推動傳統(tǒng)文科的轉(zhuǎn)型和升級。

“新文科”的“新”是創(chuàng)新的新，因為它是傳統(tǒng)文科回應(yīng)時代之問、適應(yīng)時代之變的一次偉大創(chuàng)新?！耙粋€時代有一個時代的文科。傳統(tǒng)文科教育完成了其擔(dān)負(fù)的歷史使命；新文科的提出，是時代賦予的新使命?！盵32]由于傳統(tǒng)文科的學(xué)科發(fā)展理念和研究范式已變得陳舊和僵化，其在科學(xué)解決重大時代性問題方面的效果逐漸減弱，一定程度上引發(fā)了全球范圍內(nèi)對“人文學(xué)科危機(jī)”的關(guān)注。周憲提出：“人文學(xué)科今天所遭遇的危機(jī)，既有外在的原因，比如科技主導(dǎo)的大趨勢以及目的（工具）理性的廣泛滲透；也有人文學(xué)科自身的原因，那就是它沉湎于過去而未能對現(xiàn)代性作出敏銳的響應(yīng)。”[33]從傳統(tǒng)文科自身角度看，傳統(tǒng)文科與其他學(xué)科相比更加封閉保守，其適應(yīng)社會變革的能力不足，缺少應(yīng)對社會變革的反應(yīng)機(jī)制，因此對社會變革的反應(yīng)比較遲緩。除此之外，傳統(tǒng)文科院系的獨(dú)立性強(qiáng)，缺少有效的溝通協(xié)調(diào)機(jī)制，也就導(dǎo)致傳統(tǒng)文科少有對社會與未來的研究和預(yù)判，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文科在新時代浪潮中“失聲”。“新文科”建設(shè)是一項國家強(qiáng)力推動的高等教育發(fā)展戰(zhàn)略舉措，通過新視角、新范式、新方法的運(yùn)用來進(jìn)一步拓展傳統(tǒng)文科的外延，加強(qiáng)人文學(xué)科與社會的聯(lián)系，使人文科學(xué)擔(dān)負(fù)起時代使命，成為新時代的“時代之學(xué)”。

三、守正開新的“新文科”：始終堅持中國哲學(xué)社會科學(xué)馬克思主義方向不動搖

黨的二十大報告指出，必須堅持人民至上、自信自立、守正創(chuàng)新、問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念、胸懷天下，“六個必須堅持”揭示了開辟馬克思主義中國化時代化的立場觀點與方法。[34]“新文科”建設(shè)是解決哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展所面臨的實踐問題、構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)體系的重要途徑。在此過程中，尤其重要的是始終堅持以馬克思主義指導(dǎo)“新文科”建設(shè)，使“新文科”建設(shè)與中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展始終保持同一方向，才能使得哲學(xué)社會科學(xué)在建設(shè)中國特色社會主義的過程中大有可為。

（一）始終堅持馬克思主義對“新文科”建設(shè)的指導(dǎo)地位

從哲學(xué)社會科學(xué)的政治和意識形態(tài)屬性上來看，堅持馬克思主義對“新文科”建設(shè)的指導(dǎo)是“新文科”建設(shè)的應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記指出，我國哲學(xué)社會科學(xué)研究必須厘清“為誰著書、為誰立說”“為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)”[35]的問題，這對于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展至關(guān)重要。中國哲學(xué)社會科學(xué)不僅是思想精神的力量和觀念形態(tài)的文化表現(xiàn)，還是社會主義的理論學(xué)術(shù)，是黨的思想文化的重要陣地，服務(wù)于中國特色社會主義的政治和經(jīng)濟(jì)。世界上沒有絕對純粹的哲學(xué)社會科學(xué)。一切偉大的哲學(xué)社會科學(xué)研究成果的創(chuàng)造發(fā)明都發(fā)生在對人和社會所面臨的重大問題的回答與解決之中，因而哲學(xué)社會科學(xué)研究成果往往會隨著研究者的研究與主張被打下深刻的社會烙印。[36]作為理論學(xué)術(shù)的載體，“新文科”承繼了哲學(xué)社會科學(xué)的政治和意識形態(tài)屬性，因而“新文科”建設(shè)離不開馬克思主義的指導(dǎo)?！靶挛目啤苯ㄔO(shè)必須處理好政治和意識形態(tài)與學(xué)術(shù)理論的關(guān)系。只有在馬克思主義的指導(dǎo)下，“新文科”建設(shè)才能既看到兩者的區(qū)別，又看到兩者的必然聯(lián)系，在堅守正確的政治方向和學(xué)術(shù)導(dǎo)向的前提下，充分調(diào)動研究者的積極性和創(chuàng)造性。

堅持馬克思主義指導(dǎo)方能彰顯“新文科”建設(shè)的中國特色?！耙择R克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志?！盵37]馬克思主義進(jìn)入中國后，以其獨(dú)特的理論視角引導(dǎo)中華文明發(fā)生了深刻變革，在這個過程中其自身也經(jīng)歷了中國化的轉(zhuǎn)變。[38]可以說，馬克思主義的傳入開啟了當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)研究的新篇章。我國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展得益于馬克思主義的指導(dǎo)，它為我國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展指明了方向。“新文科”建設(shè)唯有牢牢把握馬克思主義的靈魂和方向，才能真正在發(fā)展具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)的過程中發(fā)揮其重要作用。

馬克思主義為“新文科”建設(shè)提供了重要的認(rèn)識工具。如恩格斯所言：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法?！盵39]馬克思主義為哲學(xué)社會科學(xué)研究提供了研究的出發(fā)點和方法，而不是固定的教條?！靶挛目啤苯ㄔO(shè)的核心在于堅持馬克思主義的基本原理及其內(nèi)在的立場、觀點和方法——這構(gòu)成了馬克思主義的精髓。隨著時代的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，馬克思主義作為一個開放的理論體系，不斷深化豐富自身，并持之以恒地探索真理。[40]事實上，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義的中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)的馬克思主義和當(dāng)代中國的馬克思主義也是中國哲學(xué)社會科學(xué)研究的目標(biāo)?！靶挛目啤苯ㄔO(shè)必須將堅持與發(fā)展馬克思主義相結(jié)合，以馬克思主義為指導(dǎo)，在當(dāng)代中國實踐中創(chuàng)造出新的中國理論。

（二）以問題為導(dǎo)向超越學(xué)科壁壘

堅持以問題為導(dǎo)向，是對馬克思主義的堅持和發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源?！盵41]問題是時代的口號，而不同問題則是不同時代“精神狀態(tài)”最為實際的表現(xiàn)。[42]“新文科”建設(shè)在堅持馬克思主義指導(dǎo)原則的基礎(chǔ)上，應(yīng)專注于研究當(dāng)前我國及黨在建設(shè)中國特色社會主義過程中所面臨的重要的理論問題和實踐問題，并針對這些問題展開研究，提出行之有效的解決方案和具體思路?！靶挛目啤苯ㄔO(shè)需要緊密依托當(dāng)下中國的實際情況，并以解決新時代中國實踐中出現(xiàn)的問題為學(xué)科建設(shè)的主要方向。

以問題為導(dǎo)向的“新文科”建設(shè)更是新型知識生產(chǎn)模式下高等教育打破學(xué)科壁壘、實現(xiàn)交叉融合、革新學(xué)科反思的必由之路。于“新文科”而言，知識生產(chǎn)模式的變革要求其學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新圍繞問題進(jìn)行。[43]“新文科”建設(shè)主張自然科學(xué)與哲學(xué)社會科學(xué)的交融，不再局限于高等教育的傳統(tǒng)學(xué)科中心模式，而是尋求模糊學(xué)科界限、超越學(xué)科障礙，并著重于圍繞問題進(jìn)行的知識生產(chǎn)，利用廣泛的人類知識成果來應(yīng)對實際問題。在高等教育領(lǐng)域中，“新文科”建設(shè)充分實踐了以問題為導(dǎo)向的知識生產(chǎn)方式，在一定程度上是一種對現(xiàn)代學(xué)科制度進(jìn)行整合收束的努力嘗試。無論從馬克思主義指導(dǎo)層面，還是知識生產(chǎn)模式變革層面，抑或高等教育內(nèi)涵式發(fā)展層面，以問題為導(dǎo)向的“新文科”建設(shè)都勢在必行。于文科自身發(fā)展而言，只有堅持以問題為導(dǎo)向，文科研究才能跳出“書齋式”和“象牙塔式”的孤立態(tài)度，而轉(zhuǎn)向社會、密切聯(lián)系社會、深入思考社會需求，從而最大化發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)價值，為社會提供所需的服務(wù)。[44]。

（三）堅定人民立場是“新文科”建設(shè)的底色

“為什么人的問題是哲學(xué)社會科學(xué)研究的根本性、原則性問題”[45]黨和國家的所有工作始終聚焦于最廣大人民的根本利益，旨在實現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展這些利益。因此，我國哲學(xué)社會科學(xué)也必須始終堅定人民立場，源于人民、為了人民、屬于人民。脫離了人民，我國哲學(xué)社會科學(xué)就失去了其旺盛的生命力和影響力。習(xí)近平總書記呼吁哲學(xué)社會科學(xué)工作者堅持“人民是歷史創(chuàng)造者”的觀點，以為人民做學(xué)問作為自己的遠(yuǎn)大理想，以尊重人民群眾的主體地位作為自己的學(xué)術(shù)準(zhǔn)繩，以人民群眾的實踐創(chuàng)造作為自己的研究聚焦點。哲學(xué)社會科學(xué)工作者只有堅持將自己的學(xué)術(shù)追求與整個民族乃至國家的發(fā)展密切聯(lián)系起來，才能夠創(chuàng)造出更多的經(jīng)得起實踐、人民和歷史檢驗的哲學(xué)社會科學(xué)成果。[46]

培養(yǎng)什么人，則是“新文科”教育所面臨的首要問題。習(xí)近平總書記提出，教育要以“凝聚人心、完善人格、開發(fā)人力、培育人才、造福人民”為具體目標(biāo)，努力為中國特色社會主義建設(shè)培養(yǎng)出德智體美勞全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人[47]。“新文科”教育具有重要的育人功能。為實現(xiàn)“培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義事業(yè)奮斗終身的有用人才”的人才培養(yǎng)目標(biāo)[48]，“新文科”建設(shè)必須堅定人民立場，從人民中來，到人民中去。新時代的“新文科”教育要與人民同心同向，幫助全體學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀和世界觀，涵育學(xué)生的家國情懷的全球視野，提高學(xué)生的思想境界和道德涵養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)術(shù)科學(xué)理性的思維習(xí)慣和實踐能力，推動他們在學(xué)術(shù)與個人成長中健康發(fā)展。