梅笑雪

習(xí)近平總書記在2020年11月全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)“要大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神”[1]，2019年政府工作報(bào)告中也指出“鼓勵(lì)企業(yè)開展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神”[2]。設(shè)計(jì)作為制造業(yè)的首要環(huán)節(jié)，服務(wù)業(yè)的重要步驟，在相關(guān)學(xué)科教學(xué)中重樹工匠精神已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)制造及創(chuàng)造強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想的強(qiáng)大精神支柱，也成為高校設(shè)計(jì)教育的重要課題。

一、設(shè)計(jì)教育的發(fā)展現(xiàn)狀

中國(guó)經(jīng)過改革開放40年的努力，由科技發(fā)展實(shí)現(xiàn)了社會(huì)步入信息時(shí)代的變革，所帶來的新生產(chǎn)生活方式也推動(dòng)著社會(huì)意識(shí)及價(jià)值形態(tài)發(fā)生劇烈的轉(zhuǎn)變，這種沖擊既為中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展提供了良好的機(jī)遇，同時(shí)也形成了巨大的挑戰(zhàn)。

（一）“中國(guó)創(chuàng)造”的歷史使命

2019年我國(guó)政府網(wǎng)站發(fā)布的全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展報(bào)告中稱中國(guó)貢獻(xiàn)了全球制造業(yè)總產(chǎn)出量的35%，然而我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的出口額為50億美元左右，大約為進(jìn)口額的17%；同年全球知名咨詢公司Interbrand發(fā)布“全球最具價(jià)值100大品牌”排行榜，美國(guó)有51家企業(yè)上榜，位居第一；德國(guó)占據(jù)10個(gè)品牌，位列第二；日本擁有4家，居第四；中國(guó)只有華為一家，排名81，較2018年還少了一家，種種差距表明我國(guó)制造業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力仍然很弱。

中國(guó)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)代化發(fā)展歷程，一直在向西方國(guó)家學(xué)習(xí)和借鑒成功經(jīng)驗(yàn)的過程中艱難前行，發(fā)展初期中國(guó)僅僅是靠著自身強(qiáng)大的人口紅利與世界發(fā)生鏈接關(guān)系，然而這種“制造實(shí)力”幾乎是通過最低的人力成本來實(shí)現(xiàn)的，缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力也無暇顧及創(chuàng)新，這使中國(guó)制造業(yè)長(zhǎng)期陷入來樣加工的局面不可自拔[3]。德國(guó)教育專家，卡塞爾大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)蓋爾哈特·馬蒂亞斯（Gerhard Mathias）在談及中國(guó)設(shè)計(jì)教育問題的時(shí)候，很直率地指出中國(guó)設(shè)計(jì)存在“拿來主義”的現(xiàn)狀[4]。消費(fèi)市場(chǎng)上充斥著大量仿制奢侈品牌的箱包服飾，以假亂真；馬路上行駛著不少外觀模仿高端進(jìn)口品牌的汽車，難以辨認(rèn)；開發(fā)商設(shè)計(jì)制造的鱗次櫛比的建筑都如出一轍，甚至每個(gè)城市面貌都越來越相似。自主創(chuàng)造的能力在長(zhǎng)期的“仿造”“山寨”等捷徑中變得無暇顧及，如果最需要?jiǎng)?chuàng)新精神的產(chǎn)業(yè)前段——設(shè)計(jì)都開始盲目地追求過程的短平快和利益最大化，這對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)來說無疑是一個(gè)巨大的絆腳石。

坊間認(rèn)為我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著悠久而深厚的歷史，不同的民族、宗教、習(xí)俗、思想和不同歷史時(shí)期及區(qū)域的傳統(tǒng)工藝，可能是喚起中國(guó)本土設(shè)計(jì)強(qiáng)化自我，增強(qiáng)文化自信面向世界的重要源泉，以現(xiàn)在的設(shè)計(jì)語言對(duì)其重新審視和演化，將會(huì)發(fā)現(xiàn)巨大的設(shè)計(jì)價(jià)值，成為“世界的中國(guó)”的身份認(rèn)同，這也為我國(guó)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展提供了思路。

（二）消費(fèi)主義的價(jià)值桎梏

自“二戰(zhàn)”后，經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)，社會(huì)財(cái)富大量增加，西方國(guó)家倡導(dǎo)的消費(fèi)主義大行其道，消費(fèi)的目的不再僅僅為了實(shí)際生活需求的滿足，更是不斷追求被刻意制造出來、被刺激萌發(fā)起來的消費(fèi)欲望的滿足。從最初福特汽車炫酷的外觀設(shè)計(jì)，充滿消費(fèi)誘惑的包裝、海報(bào)設(shè)計(jì)，逐漸滲透到生活的方方面面，這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)氛圍使得設(shè)計(jì)教育過于功利化，只關(guān)注消費(fèi)者的欲望，而逐漸忽視了經(jīng)驗(yàn)整合和知識(shí)創(chuàng)新的重要作用。[5]工匠精神被大量的初級(jí)、低廉、重復(fù)性的生產(chǎn)所遮蔽，消費(fèi)者只關(guān)注商品的快速獲得與消費(fèi)體驗(yàn)的滿足，這種替代式的生產(chǎn)逐漸造成了非必要的產(chǎn)能過剩與商品積壓[6]。一方面，在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步階段，制造業(yè)中勞動(dòng)密集型企業(yè)不愿意對(duì)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)有過多的投入，它們所生產(chǎn)的不少商品缺乏技術(shù)含量，設(shè)計(jì)理念落后，從而抑制了制造行業(yè)“走出去”的戰(zhàn)略實(shí)施；另一方面，近年來全球消費(fèi)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪加劇了國(guó)貨和進(jìn)口商品之間的競(jìng)爭(zhēng)并反映出民眾對(duì)國(guó)貨質(zhì)量的不信任以及對(duì)洋貨存在心理盲從，工匠精神在社會(huì)生產(chǎn)及設(shè)計(jì)價(jià)值分配上仍然處于弱勢(shì)地位。

（三）教育內(nèi)容的迭代更新

縱觀我國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)科在近代經(jīng)歷了緩慢而復(fù)雜的發(fā)展過程，它隨著社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)方式的變遷，其地位和作用也在發(fā)生著變革。從1904年清政府在張之洞等人的主持下頒行了《奏定學(xué)堂章程》開始實(shí)施“癸卯學(xué)制”后，“圖案教育”開創(chuàng)了向西方學(xué)習(xí)繪畫的先河[7]，1956年龐薰琹先生創(chuàng)辦中央工藝美術(shù)學(xué)院后首次創(chuàng)設(shè)的染織、陶瓷、裝潢設(shè)計(jì)三個(gè)設(shè)計(jì)系別，開啟了民族特色設(shè)計(jì)發(fā)展之路。直到21世紀(jì)，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”學(xué)科才進(jìn)入中國(guó)高等教育學(xué)科體系，2012年成為一級(jí)學(xué)科“設(shè)計(jì)學(xué)”，涵蓋視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、服裝與服飾設(shè)計(jì)等8個(gè)二級(jí)學(xué)科。在我國(guó)五次學(xué)科專業(yè)調(diào)整中，設(shè)計(jì)學(xué)是所有領(lǐng)域變更中最大、調(diào)整次數(shù)最頻繁的學(xué)科之一。一方面是世界范圍內(nèi)對(duì)設(shè)計(jì)教育的認(rèn)知一直處于動(dòng)態(tài)發(fā)展和實(shí)踐過程中，另一方面國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)缺乏理論基礎(chǔ)及學(xué)科范式，對(duì)設(shè)計(jì)教育的目的認(rèn)知和培養(yǎng)定位長(zhǎng)時(shí)間存在偏差，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展存在一定實(shí)踐的斷層，工匠精神也在被動(dòng)調(diào)整中被“擱置”或者“重提”。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)起源于工業(yè)革命，設(shè)計(jì)所針對(duì)的目標(biāo)是產(chǎn)品，以“公立包豪斯學(xué)?！睘榇淼默F(xiàn)代設(shè)計(jì)教育也是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生并逐步發(fā)展起來。設(shè)計(jì)最初的任務(wù)是為了解決工業(yè)化大機(jī)器生產(chǎn)所面臨的系列問題，例如規(guī)格、號(hào)型、材質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)等，有效合理地利用資源并提高生產(chǎn)效率。設(shè)計(jì)成為一項(xiàng)獨(dú)立、專業(yè)的職業(yè)活動(dòng)，從創(chuàng)意構(gòu)思、生產(chǎn)制造到銷售產(chǎn)品的各個(gè)階段，不再單獨(dú)由某一個(gè)工匠全程負(fù)責(zé)，需要通過設(shè)計(jì)來合理有效地協(xié)調(diào)其產(chǎn)品在外在形式與使用功能之間的關(guān)系，并逐漸演變出完整的產(chǎn)業(yè)鏈，設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性日益明顯。

發(fā)展至今，當(dāng)下信息技術(shù)也在進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)所面對(duì)的對(duì)象、任務(wù)、訴求、目標(biāo)，以及采用的工具和技術(shù)手段也都發(fā)生著變革。設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)從設(shè)計(jì)調(diào)研、設(shè)計(jì)創(chuàng)意、材料與工藝、生產(chǎn)加工、設(shè)計(jì)檢測(cè)、產(chǎn)品展示、市場(chǎng)傳播、銷售反饋等鏈條節(jié)點(diǎn)，體現(xiàn)專業(yè)性、規(guī)范性和系統(tǒng)性的特點(diǎn)[8]。設(shè)計(jì)的對(duì)象不再如包豪斯時(shí)期僅僅是針對(duì)物的生產(chǎn)和創(chuàng)造，而是將更多的注意力集中到人為中心展開的系列服務(wù)中去。產(chǎn)品的功能與形式也不再是設(shè)計(jì)考慮和解決的唯一問題，而是更多在關(guān)注目標(biāo)群體的區(qū)域分布、民族特性、精神訴求、文化屬性、審美傾向和價(jià)值觀念，關(guān)注與日常生活息息相關(guān)的生態(tài)、環(huán)保以及人的健康狀態(tài)等全新的領(lǐng)域，同時(shí)設(shè)計(jì)也需要掌握利用新工藝、新材料、新思維和新方法去服務(wù)人的需求[9]。這使設(shè)計(jì)學(xué)不得不跨越眾多學(xué)科，從人文社會(huì)、藝術(shù)歷史、金融經(jīng)濟(jì)，到工程技術(shù)、信息技術(shù)等廣泛的知識(shí)領(lǐng)域。設(shè)計(jì)人才需具備的能力也更加多元化，成為包括智力、理解力、認(rèn)知能力、人際交流能力和實(shí)踐技能、倫理價(jià)值等要素的動(dòng)態(tài)組合。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)教育已經(jīng)跟不上時(shí)代發(fā)展的潮流，教育理念的滯后使學(xué)習(xí)教育與社會(huì)需求形成較大反差，這也表明我國(guó)高校設(shè)計(jì)教育體系有待逐步完善。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育對(duì)工匠精神的需求

《考工記》記載“百工之事，皆圣人之作也”，創(chuàng)造萬物的百工被奉為“圣人”[10]。工匠的精工細(xì)作，追求卓越，一定意義上創(chuàng)造了我國(guó)舉世矚目的古代技術(shù)文明。從字面解讀，工匠精神就是工匠這個(gè)職業(yè)群體應(yīng)該具備的素養(yǎng)和精神，就其實(shí)質(zhì)而言，工匠精神指一種具有普遍意義的價(jià)值涵義，包含三層。一是匠術(shù)——精益求精的技術(shù)追求、一絲不茍的職業(yè)操守，具備豐富的理論素養(yǎng)和扎實(shí)的專業(yè)技能，對(duì)技術(shù)前沿不斷地學(xué)習(xí)和探索。二是匠心——融技于道的執(zhí)著堅(jiān)守的、開拓創(chuàng)新的智慧勇氣，愿意為一項(xiàng)技藝的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)畢生的經(jīng)歷。三是匠魂——體知世界的人文取向、造福人類的高尚情懷，在實(shí)踐中觀察并持續(xù)豐富著自己的人生情態(tài)，以彰顯高尚的人文情懷與心靈境界，使生命更富深意。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神與設(shè)計(jì)教育有天然契合度

在中華民族悠長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，歷代勞動(dòng)人民、工匠、藝術(shù)大師的偉大智慧造就了中國(guó)青銅器、陶瓷、家具、絲綢、琺瑯等工藝制品的輝煌成就，如中國(guó)瓷器是中華文明的象征，宋朝開始通過海上新航線廣泛傳播到歐洲，也由此深受世界各地人民的喜愛，成為世界藝術(shù)寶庫(kù)的明珠。從古到今，各大博物館、藝術(shù)館和民間收藏組織都把中國(guó)名瓷作為珍品收藏，各大拍賣公司和藝術(shù)機(jī)構(gòu)也爭(zhēng)相隆重地把它作為重器推出。歷史上著名的“絲綢之路”也充分印證了古代中國(guó)匠師工藝技能和審美水平的高度發(fā)展。我國(guó)傳統(tǒng)工匠精神蘊(yùn)含著造物的嚴(yán)謹(jǐn)縝密與銳意創(chuàng)新，一件器物的誕生往往需要上百道工序，所體現(xiàn)的程序符合功能化、規(guī)范化與人性化的訴求，這與設(shè)計(jì)教育有天然的吻合性。

首先，在人的培養(yǎng)目標(biāo)方面具備相似性。古代工匠在與師傅求知的過程中，專注于產(chǎn)品本身，尊重造物的基本規(guī)律，既要對(duì)技術(shù)工藝琢磨提升，也需陶冶提升審美情趣；現(xiàn)代設(shè)計(jì)在人才培養(yǎng)時(shí)，需要注重科技工程與藝術(shù)人文的流動(dòng)，既要提升實(shí)際操作能力，也要培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)新表現(xiàn)。

其次，在設(shè)計(jì)造物思維方面具有擬合度。中國(guó)古代工匠在造物過程中思考如何制作才能產(chǎn)生思維的碰撞，在造物過程中磨煉技能和推陳出新；當(dāng)代設(shè)計(jì)教育所培養(yǎng)的人才應(yīng)具強(qiáng)烈的探索欲和求知欲，其次有著創(chuàng)造和實(shí)踐能力。無論是設(shè)計(jì)師還是古代工匠，都講究“精工”和“巧思”，兩者都關(guān)注“技術(shù)”與“創(chuàng)意”的平衡。

（二）滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)品質(zhì)生活的追求

隨著我國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)、文化自信逐漸提升，以及中國(guó)工業(yè)化發(fā)展向信息化和智能化的大步躍進(jìn)，日益受到重視的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承機(jī)制，使民眾對(duì)手工制造業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)有了全新的認(rèn)識(shí)和向往。部分前沿消費(fèi)者不再滿足于批量化的產(chǎn)品所帶來的便利和實(shí)惠，開始追求有更高品質(zhì)和個(gè)性化手工定制的審美體驗(yàn)。美國(guó)發(fā)明家迪恩·卡門（Dean L.Kamen）指出：“工匠精神不僅僅是一個(gè)國(guó)家的一部分，更是讓這個(gè)國(guó)家生生不息的源泉。”[11]

制造業(yè)的工業(yè)化發(fā)展導(dǎo)致了環(huán)境污染使人類面臨前所未有的生存危機(jī)，人們對(duì)環(huán)境有了新的理解，對(duì)工業(yè)化有了新的質(zhì)疑。與之對(duì)應(yīng)的是藝術(shù)型手工業(yè)的復(fù)興，以及多樣化供給的柔性生產(chǎn)。這種后現(xiàn)代背景下產(chǎn)生的諸多變化正是在中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，體現(xiàn)的并不僅僅是人們對(duì)多樣消費(fèi)文化體驗(yàn)的追求，人們對(duì)個(gè)性化、高品質(zhì)的審美追求以及在工業(yè)化所造成的環(huán)境問題等情況下，以“手工”和“技藝”為核心內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的價(jià)值在現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系中再次凸顯出自身特有的價(jià)值。

（三）響應(yīng)國(guó)家“以美育人”的號(hào)召

現(xiàn)代設(shè)計(jì)在西方萌芽就如現(xiàn)代科學(xué)也在西方誕生一樣，受經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的因素，經(jīng)過幾十年的平穩(wěn)發(fā)展，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)都占據(jù)著主流位置。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之后，在西方工業(yè)文明強(qiáng)勢(shì)攻擊下不堪一擊的中國(guó)古代設(shè)計(jì)及精神遭受普遍質(zhì)疑，在長(zhǎng)期農(nóng)耕社會(huì)意識(shí)形態(tài)上形成的藝術(shù)體系被西方的價(jià)值觀念輸出瓦解擊潰。承受洋槍利炮重創(chuàng)后的中國(guó)人以審慎的態(tài)度學(xué)習(xí)西方，導(dǎo)致西方長(zhǎng)時(shí)間在我國(guó)占據(jù)話語權(quán)主導(dǎo)地位，波及自然科學(xué)、文學(xué)教育等諸多領(lǐng)域。直到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期蔡元培先生提出“美育救國(guó)”，才展開了設(shè)計(jì)教育困局的積極變革，后來也得到王國(guó)維等中國(guó)美育前輩的認(rèn)同。2019年，教育部頒布的《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》提出：“弘揚(yáng)中華美育精神，以美育人、以美化人，以美培元，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”[12]從國(guó)家站位上號(hào)召高等教育加強(qiáng)美育，此舉不僅能夠幫助學(xué)生提高發(fā)現(xiàn)美、理解美和創(chuàng)造美的能力，更是健全人的品格養(yǎng)成的重要途徑。“以美育人”肩負(fù)的職責(zé)更是超越了藝術(shù)知識(shí)和技藝傳承，簡(jiǎn)單一個(gè)“美”字，厚重而深遠(yuǎn)，承載的是中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和審美價(jià)值，“育”字更是肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

設(shè)計(jì)教育百年內(nèi)從模仿到創(chuàng)造，“橫向借鑒過多，縱向傳承過少”的現(xiàn)象日益嚴(yán)峻[13]。中國(guó)傳統(tǒng)的工匠精神就有其自身的追求美的理念，如中國(guó)玉雕工藝有長(zhǎng)達(dá)七千年的悠久歷史，每一件產(chǎn)品的制作過程都獨(dú)具特有的物態(tài)、風(fēng)格、美感、志趣、價(jià)值，要求玉雕工藝師具有極高審美志趣和精湛的手工技藝，才能將設(shè)想的雕刻內(nèi)容和器物形式展現(xiàn)出來。傳統(tǒng)元素和工藝得以繼承和發(fā)揚(yáng)是以符合現(xiàn)代社會(huì)的審美需求為前提的，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念是引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)審美追求的重要因素，需要以現(xiàn)代思維去傳承和發(fā)揚(yáng)本土傳統(tǒng)文化。

在設(shè)計(jì)美育中強(qiáng)調(diào)工匠精神，“是為了整理出知識(shí)體系——一個(gè)科學(xué)的、冷靜的、非民族主義的、全方位的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)。”[14]我們回望傳統(tǒng)手工藝時(shí)期的工匠精神時(shí)，必須總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從歷史中吸取教訓(xùn)，用更系統(tǒng)更全面的理論體系梳理傳統(tǒng)文化的精華，不是一味地堆砌祥云、竹菊等所謂“中國(guó)元素”，或者以一種割裂的方式去推崇某一單方面的民族文化，而導(dǎo)致全球化體系中的民族隔離，這是一次“破”與“立”的嘗試，用一種新的秩序去解構(gòu)重組傳統(tǒng)文化固有的形態(tài)，使工匠精神不再囿于地域性和民族性，而致力于打造本土文化的開放性。如2014年在北京召開的APEC會(huì)議，各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)及夫人們身著的民族服飾，如何去體現(xiàn)我們的大國(guó)風(fēng)范，成為設(shè)計(jì)方案中最集中的源頭和焦點(diǎn)。最終設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)決定不拘泥于中國(guó)任何歷史朝代以及任何一個(gè)民族，去梳理中國(guó)幾千年的服飾發(fā)展脈絡(luò)，尋找歸納能夠代表中國(guó)服飾文化的最強(qiáng)基因，最終選擇了商周時(shí)期就有的立領(lǐng)和開襟，并與刺繡工藝體現(xiàn)的海水江崖紋樣組合在一起，預(yù)示著亞太經(jīng)濟(jì)合作組織各國(guó)體一衣帶水、守望相助的寓意，最終它們的美跨越了地域和時(shí)空引起共鳴，獲得了極大的成功，彰顯了中華服飾氣度。

三、設(shè)計(jì)學(xué)科中工匠精神的培育路徑

在設(shè)計(jì)教育改革的深入推進(jìn)中，重提工匠精神，使之成為中國(guó)新時(shí)代設(shè)計(jì)師內(nèi)心深處的精神守則，設(shè)計(jì)學(xué)各個(gè)專業(yè)都需要建立完備的工匠精神培育路徑。瞄準(zhǔn)目前設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀，構(gòu)建培育工匠精神平臺(tái)、健全落實(shí)工匠精神舉措、營(yíng)造工匠精神氛圍，尤為迫切。

（一）構(gòu)建工匠平臺(tái)，深化產(chǎn)業(yè)與教育融合

設(shè)計(jì)學(xué)的教學(xué)與科研相結(jié)合、服務(wù)區(qū)域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)是明確而突出的，在政府的頂層制度設(shè)計(jì)和政策支持下，可以使教學(xué)與企業(yè)實(shí)際生產(chǎn)直接相連，并為生產(chǎn)、生活服務(wù)的作用顯著。培育學(xué)生的工匠精神，需要有深厚的文化土壤，更需要融入這些優(yōu)秀文化基因的工匠精神，不僅需要學(xué)校的努力，而且離不開政府的平臺(tái)搭建和企業(yè)的積極配合。學(xué)生只有在工匠平臺(tái)的生產(chǎn)實(shí)際中獲得切實(shí)的職業(yè)體驗(yàn)，工匠精神才能與職業(yè)場(chǎng)景相互結(jié)合，才能切實(shí)體會(huì)到工匠精神的價(jià)值所在，并將其作為自己的信念與追求。

如中國(guó)美術(shù)學(xué)院，自1928年在林風(fēng)眠先生的創(chuàng)立下發(fā)展至今，是首批國(guó)家“雙一流”學(xué)科建設(shè)高校，及全國(guó)高等藝術(shù)設(shè)計(jì)類院校改革試點(diǎn)單位。其設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院設(shè)有視覺傳達(dá)與媒體設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等6個(gè)專業(yè)，2019年度視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、染織與服裝設(shè)計(jì)專業(yè)獲批國(guó)家一流本科專業(yè)建設(shè)點(diǎn)。自2011年起學(xué)校分別與杭州市、海寧市、金華市等地簽署了戰(zhàn)略合作協(xié)議，除學(xué)校課堂教學(xué)，通過校企合作形式開展教學(xué)實(shí)習(xí)與實(shí)踐，建立了政府引導(dǎo)、企業(yè)參與、學(xué)校培養(yǎng)的項(xiàng)目化教學(xué)模式，利用企業(yè)真實(shí)項(xiàng)目導(dǎo)入，將工匠精神內(nèi)化于專業(yè)培養(yǎng)，營(yíng)造有利于工匠精神培養(yǎng)的實(shí)踐環(huán)境，形成工匠精神在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的價(jià)值認(rèn)知。

1.政府發(fā)揮作用，深化校企合作

中國(guó)美術(shù)學(xué)院與杭州市政府合作成立了浙江省文創(chuàng)制造協(xié)同創(chuàng)新中心，在政府引領(lǐng)下開展了杭州地鐵1號(hào)線形象系統(tǒng)策劃、白馬湖生態(tài)創(chuàng)意城市設(shè)計(jì)等重大項(xiàng)目，這類項(xiàng)目都以杭州歷史文化名城為背景，以文化創(chuàng)新為內(nèi)驅(qū)力，以設(shè)計(jì)聯(lián)動(dòng)為突破口，以科技轉(zhuǎn)化與傳統(tǒng)提升為切入點(diǎn)，為中國(guó)制造業(yè)復(fù)興提供示范模式，并通過文化與產(chǎn)業(yè)的協(xié)同，提供符合當(dāng)代中國(guó)語境的文化價(jià)值。具體而言，雙方在產(chǎn)學(xué)地基方面建立了富陽藝尚小鎮(zhèn)時(shí)尚文化基地、富春硅谷創(chuàng)業(yè)平臺(tái)等；在企業(yè)合作方面與騰訊、網(wǎng)易、方太集團(tuán)、蘇泊爾、東方通訊、顧家工藝等幾十家國(guó)內(nèi)知名企業(yè)展開項(xiàng)目合作，涉及城市交通工具、電子電器、家居家具、旅游休閑等領(lǐng)域的聯(lián)合設(shè)計(jì)研究，學(xué)生走進(jìn)企業(yè)、走進(jìn)生產(chǎn)、走進(jìn)市場(chǎng)零距離感受企業(yè)文化和行業(yè)流程，并由政府和學(xué)校出臺(tái)相關(guān)配套制度政策鼓勵(lì)專任教師赴企業(yè)鍛煉。杭州市教育局出臺(tái)的高校產(chǎn)學(xué)對(duì)接優(yōu)秀中青年教師下企業(yè)鍛煉項(xiàng)目就給予課題資助，強(qiáng)化實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，通過專業(yè)實(shí)踐錘煉工匠精神。

2.推進(jìn)現(xiàn)代學(xué)徒制，構(gòu)建雙師育人

美國(guó)阿爾伯特·班杜拉（Albert Bandura）提出的“社會(huì)學(xué)習(xí)理論”認(rèn)為，知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的獲得通常有兩種方式：一種是直接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)；另一種是通過觀察和模仿來學(xué)習(xí)。大部分情況下，人在社會(huì)環(huán)境中的學(xué)習(xí)過程是行為、認(rèn)知和環(huán)境三者交互作用的結(jié)果[15]。工匠精神的培養(yǎng)，如技能的錘煉一樣，很大程度需要在真實(shí)場(chǎng)景中學(xué)習(xí)，需要師傅親身示范和不斷模仿實(shí)踐，才能充分發(fā)揮學(xué)生的自我效能。

中國(guó)美院有大批的名師工坊，設(shè)計(jì)工作室等，其中有成立于1986年由保加利亞功勛藝術(shù)家萬曼（Maryn Varbanov）教授，有經(jīng)文化部正式命名的中國(guó)高校內(nèi)第一個(gè)建立的從事當(dāng)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作與教學(xué)的研究機(jī)構(gòu)。除了學(xué)院專業(yè)教師，學(xué)校也會(huì)邀請(qǐng)業(yè)界知名藝術(shù)家、企業(yè)專家共同開展多維度教學(xué)與科研活動(dòng)，在教學(xué)實(shí)踐與研究中提升師生精益求精的工匠意識(shí)，致力于本土文化積淀的創(chuàng)新創(chuàng)造。

3.發(fā)揮第三方力量，搭建組織橋梁

行業(yè)協(xié)會(huì)、商會(huì)聯(lián)盟等第三方組織要發(fā)揮政府、高校、企業(yè)之間的中介橋梁作用，牽頭協(xié)調(diào)多方共同調(diào)研地方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局和人才供求狀況，分行業(yè)分類別制定技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)和人才培訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)；要參與校企合作的工匠人才培訓(xùn)項(xiàng)目策劃、決策和實(shí)施，統(tǒng)籌制定現(xiàn)代學(xué)徒培訓(xùn)規(guī)范；協(xié)助企業(yè)、高校合力構(gòu)建區(qū)域性、行業(yè)性公共技術(shù)培訓(xùn)及服務(wù)平臺(tái)，吸引社會(huì)力量參與開展技能培訓(xùn)；推廣工匠精神，提升企業(yè)職工職業(yè)素養(yǎng)，倡導(dǎo)企業(yè)社會(huì)職責(zé)。

自2017年，由中國(guó)皮革協(xié)會(huì)引領(lǐng)海寧市政府、中國(guó)美院、海寧皮革城及眾多面料與服裝設(shè)計(jì)公司共同完成的皮革裘皮時(shí)裝設(shè)計(jì)趨勢(shì)預(yù)報(bào)已經(jīng)持續(xù)第四年，皮革協(xié)會(huì)將“高端引領(lǐng)”工程作為提升發(fā)展產(chǎn)業(yè)的一項(xiàng)重點(diǎn)工程，著力點(diǎn)在皮革制品的設(shè)計(jì)與研發(fā)。中國(guó)美院紡織服裝研究院研發(fā)團(tuán)隊(duì)將此項(xiàng)目與《皮革流行女裝設(shè)計(jì)》等課程緊密結(jié)合，通過常年對(duì)時(shí)下國(guó)際社會(huì)熱點(diǎn)事件的持續(xù)追蹤，對(duì)皮革設(shè)計(jì)行業(yè)動(dòng)向的梳理分析，走進(jìn)國(guó)內(nèi)外各級(jí)市場(chǎng)多方調(diào)研，充分整合資源與技術(shù)，每年推出一次研發(fā)成果，包括靜態(tài)展、動(dòng)態(tài)展、面料大賽獲獎(jiǎng)作品，以及流行趨勢(shì)調(diào)研報(bào)告，為原料供應(yīng)商、制作開發(fā)商和設(shè)計(jì)從業(yè)人員等產(chǎn)業(yè)各端口人群提供咨詢交流的機(jī)會(huì)。該項(xiàng)目聯(lián)合政府、行業(yè)、高校等共同合作，研究院導(dǎo)師與行業(yè)協(xié)會(huì)專家共同帶領(lǐng)學(xué)生，采用本科與碩士互通的教學(xué)模式，利用市場(chǎng)項(xiàng)目作為切入口，以創(chuàng)新引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展，用市場(chǎng)趨勢(shì)信息反饋研發(fā)，將實(shí)踐根植于教學(xué)內(nèi)容，在教育與市場(chǎng)中探索平衡，為本土的紡織服裝行業(yè)培養(yǎng)核心人才，為東方的設(shè)計(jì)建立專業(yè)權(quán)威。

（二）落實(shí)工匠舉措，促使認(rèn)知與動(dòng)手結(jié)合

工業(yè)化的今天，僅從形式和美感的角度來認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)，開展設(shè)計(jì)學(xué)教育，顯然是不夠的，學(xué)生必須在不斷的手工實(shí)踐中探索和形成“美”的意識(shí)，具體可通過循序漸進(jìn)的項(xiàng)目實(shí)踐課程教學(xué)來實(shí)現(xiàn)（詳見表1）。例如，服裝系專業(yè)師生開展了下鄉(xiāng)實(shí)踐課程《傳統(tǒng)文化與當(dāng)代時(shí)尚品牌》，走訪南京云錦大師館。由云錦的非遺傳承人金文大師帶領(lǐng)學(xué)生感受云錦工藝制作及傳統(tǒng)文化禮制，開展對(duì)工藝和材料等試驗(yàn)教學(xué)，在探索、實(shí)踐的過程中形成了創(chuàng)新意識(shí)。又如，《斯瓦卡拉舊衣改造》項(xiàng)目課程，由哥本哈根提供皮草原料斯瓦卡拉，學(xué)生利用原有舊衣的材料打成模塊后，再自有組合成新的造型；或是利用可再生材料的染色和制作為基礎(chǔ)，通過重塑材質(zhì)與設(shè)計(jì)再造等多樣化的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行持續(xù)研究。

表1 中國(guó)美術(shù)學(xué)院項(xiàng)目實(shí)踐教學(xué)模式對(duì)比

除了認(rèn)知教育與動(dòng)手教育的分離，另一個(gè)問題是畏忌重復(fù)性的學(xué)習(xí)，認(rèn)為那是低水平低技能的表現(xiàn)，生怕基礎(chǔ)技藝的反復(fù)錘煉磨煉會(huì)禁錮學(xué)生的創(chuàng)意。但實(shí)際上簡(jiǎn)單地對(duì)“創(chuàng)新”進(jìn)行過度強(qiáng)調(diào)，會(huì)讓我們誤以為才華是天生而無需訓(xùn)練，創(chuàng)造力是每個(gè)人擁有的神奇力量。實(shí)際上，任何技能的熟練都離不開在制作過程中的反復(fù)練習(xí)，只有通過動(dòng)手感受和重復(fù)性動(dòng)作，才能獲得對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制造過程的真知灼見，發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)問題，掌握工具設(shè)備，了解材料特征，加深設(shè)計(jì)技藝，形成預(yù)判能力。

（三）營(yíng)造工匠氛圍，強(qiáng)調(diào)顯性與隱性配合

1.顯性知識(shí)嵌入

顯性嵌入包括嵌入課程、嵌入教材和嵌入教法三個(gè)層次。嵌入課程：是指在整個(gè)課程體系中有專門的課程，如師范專業(yè)的《教師職業(yè)道德》、臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的《醫(yī)生職業(yè)操守》等，在設(shè)計(jì)學(xué)科中也可以開設(shè)《設(shè)計(jì)工匠精神》。該嵌入方式的優(yōu)點(diǎn)是使學(xué)生可以高度重視工匠精神的內(nèi)涵，便于記憶和儲(chǔ)存，缺點(diǎn)是與具體的職業(yè)場(chǎng)景相距勝遠(yuǎn)，失去情景和場(chǎng)域土壤的工匠精神不利于學(xué)習(xí)者內(nèi)化、體驗(yàn)和構(gòu)建，還需要其他方式來彌補(bǔ)。嵌入教材是指可以將類似《設(shè)計(jì)工匠精神》的內(nèi)容設(shè)計(jì)成獨(dú)立模塊，相應(yīng)嵌入在現(xiàn)有的項(xiàng)目化課程設(shè)置章節(jié)中，比如可設(shè)計(jì)一些單元介紹古代著名工匠的精神和歷史，或有個(gè)別單元介紹我國(guó)現(xiàn)代著名設(shè)計(jì)師的光榮事跡，使工匠精神具有歷史感和立體感，提升了“工作版塊”和“精神版塊”的相關(guān)性，有利于吸收和理解。嵌入教法：該形式可選擇具有典型性的項(xiàng)目切入，在《設(shè)計(jì)美學(xué)課程》有針對(duì)性地對(duì)經(jīng)典設(shè)計(jì)案例進(jìn)行分析和解讀，加強(qiáng)學(xué)生感知能力和審美能力培養(yǎng)，比如，傳統(tǒng)手工藝可以嵌入到工藝課程中，木雕、玉雕、蘇繡等都是很好的項(xiàng)目載體，可以在家具設(shè)計(jì)、珠寶設(shè)計(jì)、服飾品設(shè)計(jì)等課程內(nèi)容中配合實(shí)施。

2.隱形課程嵌入

工匠精神若在高校課程體系中只有顯性嵌入，工匠精神勢(shì)必會(huì)遭遇“知識(shí)化” 的拘囿、“符號(hào)化”的灌輸而難以彰顯其本質(zhì)、內(nèi)在的力量，需要隱形嵌入的配合，成立社團(tuán)、開設(shè)講座、引進(jìn)工坊都是非常典型的形式[16]。英國(guó)哲學(xué)家波蘭尼（M.Polanyi）提出默會(huì)知識(shí)理論，相對(duì)于顯性知識(shí)而言，默會(huì)知識(shí)是一種只可意會(huì)不可言傳的知識(shí)[17]。而工匠精神就是一種典型的默會(huì)知識(shí)，除技術(shù)傳承，師傅或教師的個(gè)人體悟、經(jīng)驗(yàn)、訣竅等隱性知識(shí)通常很難以文字或語言的方式進(jìn)行交流，而需要通過學(xué)習(xí)過程中的深入觀察、揣摩理解、領(lǐng)會(huì)感知、預(yù)設(shè)判斷等方式進(jìn)行傳授。因此，我們可以成立以著名工匠命名的社團(tuán)如“魯班會(huì)”“嫘祖社”等，也可用經(jīng)典技藝命名如“蘇繡協(xié)會(huì)”“剪紙協(xié)會(huì)”等，社團(tuán)成立的意義是使成員浸潤(rùn)在活動(dòng)所營(yíng)造的工匠文化和工匠行為中，加深對(duì)工匠精神的理解；開設(shè)名家講壇，邀請(qǐng)行業(yè)專家、技術(shù)能手或者非遺傳承人與學(xué)生互動(dòng)，通過他們的故事感染學(xué)生，如中國(guó)美院不定期組織開展的名家思政課，邀請(qǐng)校內(nèi)知名教授以多年藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為師生開展講座，提高設(shè)計(jì)教育針對(duì)性和學(xué)生獲得感，又如邀請(qǐng)“大國(guó)工匠”包大偉擔(dān)任客座教授，現(xiàn)場(chǎng)為學(xué)生展示“榫卯技藝”，使學(xué)生領(lǐng)悟“大國(guó)工匠”背后刻苦專研、精益求精的精神，體會(huì)“厚德載物”與“技能之美”的深度結(jié)合，提升藝術(shù)素養(yǎng)和專業(yè)水平。