麻江型銅鼓研究綜述

摘要：銅鼓是一種具有特殊社會意義的打擊樂器，在粵、桂、滇、黔、川、湘、瓊等地均有發(fā)現(xiàn)，每個省份的銅鼓形制和紋飾具有一定的共性。因此，相關領域的研究人員根據(jù)銅鼓的發(fā)現(xiàn)區(qū)域?qū)︺~鼓進行分類和命名，現(xiàn)主要包括八個類型。因在貴州省黔東南苗族侗族自治州麻江縣發(fā)現(xiàn)有一定數(shù)量的矮扁體型銅鼓，其形制紋飾極具代表性，據(jù)此得名麻江型銅鼓。麻江型銅鼓承載著豐富的科學文化信息，無論是其澆鑄技術，還是其鼓身上的紋飾，抑或是其發(fā)出的音色特征，都值得加以考究。目前，對于麻江型銅鼓的研究已經(jīng)取得了一系列的成果，為后續(xù)的進一步探索提供了豐富的理論依據(jù)。

關鍵詞：銅鼓；紋飾；樂理；澆鑄；研究

一、關于銅鼓的記載及研究發(fā)展

古代麻江型銅鼓主要流行于南宋初期至清朝末年，至今部分少數(shù)民族地區(qū)仍在使用這種打擊樂器。銅鼓在歷史古籍中有著較為豐富的記載，最早的記載可見于范曄的《后漢書·馬援傳》，當中提到：“援好騎，善別名馬，于交趾得駱越銅鼓?！盵1]可知，銅鼓最早與騎兵征戰(zhàn)有著密切的關聯(lián)。南宋詩人范成大《桂海虞衡志》中提到：“其制如坐墩，而空其下，滿鼓皆細花紋，極工致，四角有小蟾蜍。”可見其做工精美，紋飾講究。除此之外，該古籍對銅鼓另描述道：“銅鼓，古蠻人所用，南邊土中時有掘得者?！盵2]由此可知，銅鼓應是南方少數(shù)民族的產(chǎn)物。再者，從周去非《嶺外代答》中的“廣西土中銅鼓，耕者屢得之”[3]有關描述，可見銅鼓在廣西也有一定數(shù)量的出土，并且可推測銅鼓不僅在生活中發(fā)揮著實際作用，還用作陪葬品隨墓主埋于地下?！稘≈莞尽分杏涊d道：漁民在捕魚時意外網(wǎng)獲一面銅鼓，同日耕地時又發(fā)現(xiàn)了一面。胡南藩在《銅鼓灘》中寫道：“銅鼓何年鑄？曾聞躍此灘，漁人抬不得，神物出應灘?！鼻宕瓠Z《銅鼓記》中記載道：“雍正八年春，粵西北流縣農(nóng)民獲銅鼓一?！薄稊⒅莞尽分杏涊d：“宜賓縣，橫江鄉(xiāng)，水洞壩，嘉慶三年，土人掘獲，今置城北師來山元祖廟?！盵4]銅鼓在許多地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，而這些頻繁出土銅鼓的地區(qū)也常因銅鼓而得名，如銅鼓山、銅鼓嶺、銅鼓溪、銅鼓灘和銅鼓村等。

現(xiàn)代意義的麻江型銅鼓較早的記載可見于蔣英《重釋麻江型銅鼓發(fā)現(xiàn)地——60年前麻江型銅鼓發(fā)現(xiàn)地背后的故事》，文章就麻江型銅鼓的出土時間和出土地點展開討論。學者在行文前期為確定現(xiàn)有記載的可靠性，不僅進行了大量的文獻梳理，還根據(jù)梳理的文獻展開田野調(diào)查，最后在田野報告中得出“麻江型銅鼓出土于1956年夏季，是為修建麻江谷硐區(qū)衛(wèi)生所時平整地基時發(fā)現(xiàn)的”[5]之結(jié)論。近現(xiàn)代對銅鼓的研究始于國外學者，鄭師許出版于1936年的《銅鼓考略》對銅鼓近現(xiàn)代研究的開端及發(fā)展進行了介紹，對我國近現(xiàn)代關于銅鼓方面的研究具有開創(chuàng)性意義。新中國成立后，涌現(xiàn)出了許多有關銅鼓的研究成果，例如：聞宥的《四川大學歷史博物館所藏銅鼓考》《續(xù)銅鼓考》《古銅鼓圖錄》；云南省博物館就該館館藏的40面銅鼓的具體信息進行全面梳理和著錄；中國古代銅鼓研究會出版的《中國古代銅鼓》，對古代銅鼓的發(fā)現(xiàn)地點進行了梳理和闡釋，也正是在這部著作出版以后才出現(xiàn)了沿用至今的八大類銅鼓的分類概念；蔣廷瑜在《古代銅鼓通論》中對許多南方少數(shù)民族的銅鼓進行了具體描述，其中便包含了不少麻江型銅鼓，之后該學者還與萬輔彬、韋丹芳等合作編著了《大器銅鼓：銅鼓文化的傳承與保護研究》一書，將研究范圍延伸到銅鼓文化及其傳承問題，是銅鼓研究成果方面的進一步突破；馬騰蛟在其碩士學位論文中以麻江型銅鼓為研究對象，對其發(fā)展過程、分布情況、形制與紋飾、年代和分期、制作所使用的礦料來源、在少數(shù)民族中的使用情況等核心問題進行了全面的梳理[6]。

銅鼓在古籍中有著較為豐富的記載，并且在許多地區(qū)都有一定數(shù)量的發(fā)現(xiàn)。關于銅鼓研究，無論文獻資料方面還是實物方面，都有著數(shù)量足夠多且可靠的支撐材料，進行相關領域研究的學者不乏其人。其中包括以銅鼓為核心概念展開的綜合性研究，也有聚焦于銅鼓某一方面的，如對銅鼓紋飾、銅鼓化學元素、銅鼓樂理、銅鼓澆鑄技術等的研究；或是聚焦某一類型銅鼓，如對萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型、北流型等的研究；也有方向更加具體的研究，如對麻江型銅鼓紋飾研究、麻江型銅鼓化學元素研究等。

二、關于麻江型銅鼓的紋飾

許多學者對麻江型銅鼓的紋飾進行深入探索，以解讀這些包含在圖案里的民族文化密碼。例如：李偉卿在其著作《銅鼓及其紋飾》中就銅鼓的基礎概念進行了逐一闡釋，進而圍繞銅鼓的紋飾展開深入探討，著重分析了銅鼓紋飾的內(nèi)涵寓意。專著主要分為三部分：第一部分就銅鼓的起源、分類、功能、斷代等問題的劃分標準進行全面介紹；第二部分主要對紋飾的類型進行梳理和解讀，內(nèi)容涵蓋銅鼓紋飾的母體寓意、演變規(guī)律、審美價值、文化內(nèi)涵等，論證了“一元多支，自西向東”的核心觀點；第三部分是附論，這一部分對前兩個部分的相關內(nèi)容進行了總結(jié)梳理和補充說明，整理了學界在該方面研究尚待完善的問題。[7]陳麗瓊根據(jù)早期學者們所作的古代銅鼓數(shù)量統(tǒng)計數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)麻江型銅鼓的數(shù)量在八大類銅鼓中位居首位，而當時未見有其他學者對該類型銅鼓進行專題性研究，因此其便以麻江型銅鼓為研究對象，圍繞相關紋飾開展了深入研究。該文以麻江型銅鼓的紋飾特征為核心問題，梳理了有關麻江型銅鼓的斷代依據(jù)，指出當中存在爭議的部分，從而就其紋飾分期、姊妹紋飾之間的關系、佛教紋飾的起源及含義等問題進行逐一闡釋。[8]曾躍明選取了一件特殊的麻江型銅鼓為研究對象，即中國歷史博物館（現(xiàn)中國國家博物館）收藏的帶有蟾蜍紋飾圖樣的麻江型銅鼓。在該銅鼓發(fā)現(xiàn)之前，學界普遍認為麻江型銅鼓無蛙飾，因此該學者就麻江型銅鼓是否有蛙飾的問題展開研究，其研究過程中借助與該面具有蟾蜍紋飾的麻江型銅鼓有著密切關聯(lián)的其他銅鼓進行對比分析，最后得出結(jié)論：麻江型銅鼓是否具有蛙飾并非絕對，該面銅鼓出現(xiàn)蛙飾或與文化滲透、農(nóng)業(yè)文明及圖騰崇拜有關。[9]

向婭華在其碩士學位論文中，根據(jù)麻江型銅鼓的紋飾圖樣對其進行進一步分類，并對各類麻江型銅鼓的分布現(xiàn)狀進行探索，再對其審美價值及文化內(nèi)涵進行闡釋，最后對麻江型銅鼓身上的紋飾在其他領域的運用進行總結(jié)。[10]陸秋燕的研究對象為順德博物館所藏的兩面麻江型銅鼓，作者對其外觀特征和紋飾類型進行全面描述并展開深入探討，進而對這兩面麻江型銅鼓身上紋飾所包含的特殊信息進行解讀。[11]

三、關于麻江型銅鼓的化學元素

有許多學者將研究方向聚焦在麻江型銅鼓的化學元素方面，鄒桂森、李延祥、梁燕理針對麻江型銅鼓的含砷問題展開討論。三位學者采用掃描電鏡能譜分析、金相顯微鏡分析等方法對所取樣本進行實驗，通過鉛同位素比值，得出銅鼓的礦料可能來源于云南和廣西，據(jù)此得出與遵義型銅鼓存在一定源流關系的結(jié)論。[12]學者鄒桂森、李延祥繼續(xù)探索麻江型銅鼓所包含的金屬元素，經(jīng)過一系列的實驗得知，麻江型銅鼓中的化學元素主要由受熱均勻的金屬組織構(gòu)成，經(jīng)學者推論影響麻江型銅鼓音色的因素主要為其形制，與其所含金屬元素種類及含量關系不大。[13]作為古代打擊樂器，麻江型銅鼓的產(chǎn)生年代同樣受到學者們的關注。鉛同位素測年作為最早使用且準確度最高的測年法之一，有學者通過鉛同位素考證的方法對麻江型銅鼓展開探索。萬輔彬、盛樂民、李曉岑、張玉忠、李世紅選取26個麻江型銅鼓和32個金屬礦作為樣本進行實驗檢測，通過對樣本的鉛同位素分布情況進行比對分析，不僅知曉銅鼓所處的年代，還推斷出廣西一帶流行的麻江型銅鼓的制作礦料源于滇黔交界處。

四、關于麻江型銅鼓的樂理

麻江型銅鼓作為樂器，其樂理方面也頗受關注，因此已經(jīng)有許多學者將研究重點放在其樂理方面。華偉、覃嬌將廣西東蘭地區(qū)的麻江型銅鼓作為研究對象，借助現(xiàn)代聲樂理論及研究手段對其形制特征、發(fā)聲原理、音調(diào)協(xié)和、調(diào)音方法等方面進行探索。通過實驗檢測和數(shù)據(jù)統(tǒng)計，了解到銅鼓的音色主要與其鑄造工藝和銅鼓整體的完整性相關。[14]麻江型銅鼓的使用場景并非只在距今久遠的古代，在今天的少數(shù)民族地區(qū)仍在使用。袁華韜、萬輔彬兩位學者的研究對象就是現(xiàn)代新鑄造的麻江型銅鼓，基于圓板的振動公式，運用古代的北流型和靈山型調(diào)音技術對研究對象進行實驗，根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)麻江型銅鼓是可以通過調(diào)節(jié)改變其音色的，其調(diào)音方式與中原編鐘具有一定相似性。[15]《麻江型銅鼓測音報告》是國家自然科學基金課題《麻江型銅鼓振動模式與調(diào)音機理研究》（課題編號：1064002）的結(jié)項報告，該課題由廣西民族學院原副院長萬輔彬教授和黃世杰、趙顏、黃仲裕、潘育生、邱明、韋顯初等學者對廣西壯族自治區(qū)博物館的館藏94面麻江型銅鼓進行測音統(tǒng)計，并進行全面梳理研究所得出的成果。[16]李世紅、萬輔彬從基頻的角度將麻江型銅鼓分為兩組，研究基頻與泛音之間的聯(lián)系，找到了雌雄銅鼓的基頻差異，推測出古代南方民族已經(jīng)掌握了較高的金屬鑄造技術。[17]

五、關于麻江型銅鼓的鑄造技術

無論是麻江型銅鼓的形制還是紋飾都與其鑄造技術密不可分，因此同樣有許多學者對麻江型銅鼓的鑄造技術進行研究分析。在《古代麻江型銅鼓澆鑄系統(tǒng)研究》一文中，作者鄒桂森、李延祥、李永春、梁燕理對廣西各地市博物館麻江型銅鼓館藏進行實物研究，對銅鼓的外觀尺寸進行測量，觀察研究其鑄造痕跡，找到了其澆鑄口。通過理論分析探明，古代麻江型銅鼓的澆鑄方式分為鼓面朝上和鼓面朝下兩種澆鑄方式，而這兩種澆鑄方式與現(xiàn)代麻江型銅鼓的澆鑄方式具有許多相似之處。[18]

學者李楚榮參加了1992年于廣西東蘭縣舉辦的“三月三銅鼓會”，他認為使用麻江型銅鼓的少數(shù)民族不一定就是麻江型銅鼓的創(chuàng)造民族，其產(chǎn)生和發(fā)展與民族文化交融有著極大的關系，因此圍繞這一話題展開了深入的探討。[19]在《麻江型銅鼓鼓耳、墊片及其設計研究》一文中，作者鄒桂森通過對廣西壯族自治區(qū)內(nèi)各縣市博物館館藏中的麻江型銅鼓進行調(diào)研，研究了其鼓耳和墊片，得出鼓耳主要使用渾鑄法的結(jié)論。[20]

在與麻江型銅鼓相關的研究中，學者們主要從紋飾、化學元素、樂理、鑄造技術等方面展開。其中，關于麻江型銅鼓紋飾方面的研究最多，其他方面的研究成果數(shù)量相當。究其原因主要有以下幾個方面：首先，麻江型銅鼓本身具有一定的象征意義，而紋飾在民族文化中具有類似于文字的功能，當中蘊藏了豐富的文化內(nèi)涵，對其進行解讀有利于對民族文化進行深入研究。其次，對麻江型銅鼓的金屬、樂理、鑄造工藝等進行研究，不僅能洞悉麻江型銅鼓的源流，還有利于進一步了解當時礦產(chǎn)的開發(fā)使用和冶煉情況。

麻江型銅鼓是非物質(zhì)文化的物質(zhì)載體，除了其身上所具有的文化信息值得探索，還有以其為核心發(fā)展起來的民俗文化，如銅鼓舞、銅鼓禮俗、銅鼓山歌、銅鼓節(jié)慶等。但由于民族文化傳承如今也受到一定程度的沖擊，與麻江型銅鼓相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承日趨嚴峻，與其民俗文化相關的研究成果則相對較少。

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[20]鄒桂森.麻江型銅鼓鼓耳、墊片及其設計研究[A]. 中國古代銅鼓研究會.中國古代銅鼓研究通訊2019[C]//.中國古代銅鼓研究會，2019：8.

作者簡介：

王光曉（1993—），女，漢族，貴州貴陽人。碩士研究生學歷，研究方向：文物與博物館。