【摘要】 阿爾貝·加繆是法國著名的文學(xué)家與哲學(xué)家，他將自己“荒誕”的哲學(xué)理念與文學(xué)作品相結(jié)合，使其小說中的人物形象具有鮮明的特性。本文從文學(xué)倫理學(xué)批評的角度切入，對加繆的作品《局外人》中的主人公默爾索進行倫理分析，就其社會倫理身份，在他面臨“是否在母親去世時流淚”或“是否歸順上帝”等倫理困境時，對他所做出的倫理選擇進行分析，從而展示出主人公“無意義英雄”的倫理形象。

【關(guān)鍵詞】加繆；倫理困境；倫理選擇；倫理形象

【中圖分類號】I565? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）19-0043-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.19.014

基金項目：西北師范大學(xué)2022年度研究生科研資助項目（項目編號：2022KYZZ—S220）。

阿爾貝·加繆是具有世界影響力的現(xiàn)代法國著名作家、哲學(xué)家、文學(xué)理論家，他的文學(xué)作品與哲學(xué)理念在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了深遠的影響。在他所生活的時代中，人類的理性文明受到?jīng)_擊，科技的發(fā)達使得人類的社會地位及生存價值都受到了威脅，加繆對此一直保持高度關(guān)注，并將自己的哲學(xué)思考注入文學(xué)作品的表述之中，以此進行更加深刻地揭示與探討。在研究和思考中，加繆始終站在以人為本的角度，從人類根本的統(tǒng)一性需求出發(fā)，對人類面臨的具體問題進行分析，從而對荒誕問題產(chǎn)生思考，推導(dǎo)出現(xiàn)代人所面臨的荒誕困境。揭示出人生荒誕的事實之后，他又進一步提出了人類應(yīng)該與荒誕并存的態(tài)度，他既反對抹殺承載荒誕的人類生命，即肉體的自殺，也反對抹殺認識到荒誕的人類精神，即哲學(xué)的自殺。加繆認為人類應(yīng)該清醒地面對荒誕，并在此基礎(chǔ)上積極探索一種追求幸福、反抗荒誕的人生理念。

一、簡述加繆荒誕思想的倫理特征

加繆的荒誕倫理思想是建立在對于生命和人類的同情與尊重的基礎(chǔ)上，而人類的生存狀態(tài)是生命倫理學(xué)研究的一個重要焦點。加繆的倫理思想以對普遍人性的認識為基礎(chǔ)，旨在促進人類尊嚴(yán)，提高人類地位。加繆終其一生都在倡導(dǎo)對于純真愛的信仰，努力維護人類存在的價值，維護一種崇高而永恒的價值觀。即使在他生命中最艱苦的時刻，他也從不讓自己陷入徹底地絕望，始終保持著對生命誠摯的熱愛，這也是最值得學(xué)習(xí)和敬佩的。正因為如此，加繆荒誕倫理思想的研究在今天仍然具有重要意義?！爸挥幸粋€真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題，那就是自殺。判斷人值得生存與否，就是回答哲學(xué)的基本問題?！盵1]這是加繆在《西西弗斯神話》中一開篇便拋出的判斷，的確，當(dāng)自殺不再屬于突發(fā)的社會事件而成為人們內(nèi)心信念的組成部分時，當(dāng)自殺不再是精神醫(yī)學(xué)的治療對象而是成為人們每時每刻的生活本身時，它就真正的作為一個哲學(xué)問題擺在了人類面前。加繆的哲學(xué)推導(dǎo)是從“自殺”這個嚴(yán)肅的問題出發(fā)的，起點是“荒誕”。根據(jù)達爾文的進化論學(xué)說，人類從猿進化為智人，再進化為現(xiàn)代人，逐漸從獸類發(fā)展為高級物種，人雖然通過自然進化的方式具有人的形態(tài)，但還不具有人的本質(zhì)，直到人類的倫理意識出現(xiàn)之后，人們才能真正將自己與獸類區(qū)分開來。隨著社會的發(fā)展，倫理也由最初的血緣倫理演變?yōu)樯鐣惱碇刃?。在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，人類的倫理秩序已經(jīng)不以簡單的人獸倫理作為區(qū)分，而是整個社會的倫理框架。但當(dāng)人類越來越認清社會，認清自己的時候，向內(nèi)的自我倫理探索也就產(chǎn)生了，便會有秩序重構(gòu)后的倫理混亂。加繆認為：“荒誕產(chǎn)生于人們對這個世界的渴望與不斷讓人們失望的世界之間的矛盾。在這個矛盾中，人們體會到這個世界是無意義的、陌生的以及非理性的，從而感受到強烈且磨人的情感?！盵2]實際上，荒誕感的產(chǎn)生是日復(fù)一日奔波勞作的人類由麻木到清醒的過程。正如他所說：“起床。電車、四小時辦公室或工廠里的工作。吃飯、又乘電車、四小時的工作、吃飯、睡覺，星期一二三四五六，總是一個節(jié)奏，大部分時間都輕易地循著這條路走下去。僅僅有一天，產(chǎn)生了‘為什么的疑問，于是，在這種帶有驚訝色彩的厭倦中一切就開始了?！盵3]基于加繆的荒誕思想理論，他所創(chuàng)作的人物形象也充滿這種情緒。正如聶珍釗所講“文學(xué)是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨特表達形式，文學(xué)在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)”[4]。通過作者設(shè)置的一系列倫理問題，作為文學(xué)文本中倫理沖突的誘因，同時也成為主人公做出倫理選擇的前提，解決這些倫理問題的選擇就構(gòu)成小說的倫理結(jié)構(gòu)。

二、《局外人》中的倫理困境分析

身份是個體社會存在的一種本體論定位，是自我的呈現(xiàn)和投射。小說中的人物時常由于對自我定位的不準(zhǔn)確，忽略了自身非理性意志的作用，加之受他人代表的社會意志的壓制和排斥，導(dǎo)致主人公做出不同的倫理選擇，進而獲得不合自我的倫理身份。這種錯位的身份對應(yīng)的道德規(guī)范約束著與之不符的自我，造成人物對自我倫理身份的困惑，反過來又加劇自我的迷失，使人物陷入倫理困境。“今天，媽媽死了。也許是昨天，我不知道。我收到養(yǎng)老院一封電報：‘母親死，明日葬。這說明不了什么?？赡苁亲蛱焖赖??！盵5]這破天荒的開頭，一下就打破了世俗的倫理規(guī)矩。當(dāng)他算起母親去世的日子時，不像是痛失至親的兒子，而是一位核查死亡日期的辦事員。這便是加繆在《局外人》里為人們構(gòu)建的第一幅默爾索的形象。小說第一部分主要講默爾索母親去世的過程及之后的日常生活，直至他在沙灘上殺死一個阿拉伯人來收尾。第二部分講默爾索在監(jiān)獄里接受審判并且開始思考荒誕，最后坦然赴死的經(jīng)歷。在加繆的文學(xué)作品里，“人”常常呈現(xiàn)出一種與“世俗常理”格格不入的狀態(tài)。默爾索在媽媽去世后沒有表現(xiàn)出悲痛，沒有哭泣，由此他被控訴“與弒父同罪”，這時，他就陷入了倫理困境之中。文學(xué)作品中往往會因為倫理秩序或倫理身份的改變而產(chǎn)生倫理困境，按照文學(xué)倫理學(xué)的觀點，“倫理困境指文學(xué)文本中由于倫理混亂而給人物帶來的難以解決的矛盾與沖突。倫理困境往往是倫理悖論導(dǎo)致的，倫理困境有多種表現(xiàn)形式，例如倫理兩難，就是倫理困境的主要表現(xiàn)形式之一”[6]，此刻默爾索究竟是應(yīng)該符合社會倫理標(biāo)準(zhǔn)的假裝哭泣，還是違背社會倫理標(biāo)準(zhǔn)但遵從自己內(nèi)心平靜而不哭泣；是該接受庭長站在“道德制高點”的審判，還是認清楚他們只是一場“社會的游戲”；是該接受指導(dǎo)神父的救贖相信上帝，還是甘愿接受真正屬于“我”的生活并且為之獻出生命，“一邊活著，一邊徹底地死去”，這便是他面臨的倫理困境。

三、默爾索的倫理選擇

在第一部分里，人們可以感受到默爾索只是一個普通的上班族，每天上下班，談戀愛體驗性生活，生活風(fēng)平浪靜也毫無波折，唯一不同的是他沒有任何欲望，只是坦誠地表現(xiàn)著自己的喜惡。在母親埋葬后的11天里，他被動地卷入了許多事情。首先是與瑪麗約會訂婚，“我說怎么都行，如果她愿意，我們可以結(jié)婚。于是，我想知道我是否愛她。我記得我已經(jīng)說過一次了，這樣毫無意義，如果一定要說的話，我大概是不愛她?！?[7]他什么都不想，也不認為結(jié)婚什么的是大事，只不過是瑪麗想結(jié)婚而已。之后在海灘上向阿拉伯人開出的那四槍，也僅僅是因為阿拉伯人拔出刀子時刀鋒閃閃發(fā)光刺到了他的眼睛，僅僅是因為天氣太熱，空氣太沉悶。默爾索的這些行為都表現(xiàn)出他對自己的倫理身份沒有認同感，他找不到自己存在的意義與價值。由于社會身份指的是人在社會上擁有的身份，即一個人在社會上被認可或接受的身份，因此社會身份的性質(zhì)是倫理的性質(zhì)，社會身份也就是倫理身份。正因為社會身份具有倫理特征，所以在某種社會身份下產(chǎn)生的行為并不是社會的行為，而是個人的行為，必須符合倫理規(guī)范。“倫理身份是指人的身份是一個人在社會中存在的標(biāo)識，人需要承擔(dān)身份所賦予的責(zé)任和義務(wù)。身份從來源上可以分為兩種，一種是與生俱來的，如血緣所決定的血親身份。一種是后天獲取的，如丈夫和妻子的關(guān)系?！盵8]不論默爾索作為兒子，該為母親的離世而悲傷的先天倫理身份，還是作為丈夫，該為妻子負責(zé)的后天倫理身份，他都表現(xiàn)出了麻木、冷漠與不在乎。而倫理身份又是評價道德行為的前提?！霸诂F(xiàn)實中，倫理要求身份同道德行為相符合，即身份與行為在道德規(guī)范上相一致。倫理身份是道德行為及道德規(guī)范的前提，并對道德行為主體產(chǎn)生約束。當(dāng)倫理身份與倫理規(guī)范相悖，于是導(dǎo)致倫理沖突。”[9]所以，世人便用這些約束對默爾索的倫理選擇進行了道德批判。

在第二部分中，法院的庭長把默爾索所經(jīng)歷的偶然事件和他的被動反應(yīng)聯(lián)系起來，指控他是一個怪物，甚至將他在母親去世時的冷漠與弒父罪同提。而默爾索的關(guān)注卻在于穿了“灰法蘭絨衣服的年輕記者”，在于“賣冰的小販吹響的喇叭聲”，在于“夏日傍晚事物潮濕氣息”……最后，當(dāng)神甫進入默爾索的牢房與他交談時，默爾索堅定地告訴他“我不相信上帝，并且信仰上帝是我毫不感興趣的這件事是我十分有把握的，我不想把剩下的一點時間浪費在對來世的擔(dān)心上。”[10]默爾索拒絕了神甫的拯救，因為“他甚至連活著不活著都沒有把握，因為他活著就如同死了一樣，而我，只是兩手空空?！盵11]最后當(dāng)默爾索獨自一人在床上醒來時，發(fā)現(xiàn)“滿天的星斗照在我的臉上，田野的聲音傳到我的耳畔。夜的氣味、土地的氣味、海鹽的氣味，都使我兩鬢清涼?！盵12]這使他清醒。這時，他告訴我們他沒有為母親的離去而痛苦的原因：“我第一次想起媽媽，媽媽已經(jīng)離死亡那么近了，該是感到了解脫，準(zhǔn)備把一切再重新過一遍。任何人，任何人都沒有權(quán)利哭她。”[13]這便是默爾索自己的倫理觀，他不接受世俗倫理的規(guī)則，他用自己的行為向母親告別。但同時，他自我的倫理觀也不被世俗的倫理標(biāo)準(zhǔn)所接受，當(dāng)他的自然選擇不符合社會的倫理標(biāo)準(zhǔn)時，他的倫理選擇只會被認為是“與弒父同罪”。而當(dāng)默爾索意識到他的無意義，并且已經(jīng)準(zhǔn)備好將這一切再過一遍時：“好像這巨大的憤怒清除了我精神上的痛苦，也使我失去希望。面對著充滿信息和星斗的夜，我第一次向這個世界的動人的冷漠敞開了心扉?！盵14]這便是默爾索為自己留下的一條救贖之路。他選擇遵循自己的倫理意識，只有當(dāng)自己的倫理意識出現(xiàn)之后，人才能通過理性意識控制自己的自由意志，可偏偏默爾索的自由意志是無法被這個社會標(biāo)準(zhǔn)所接受的，所以他的倫理選擇必然是要受到審判的。

四、默爾索倫理形象的分析

不論是在加繆著力塑造的默爾索等人物形象身上，還是在“刺得人睜不開眼睛的陽光”或是“賣冰小販吹響的喇叭聲”等的環(huán)境描繪中，我們都可以毫不費力地感受到荒誕的人與世界之間頑固而恒久的陌生與疏離感?！稙鹾现姟防飳懙溃骸叭艘坏饺后w中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人倍感安全的歸屬感?！?[15]默爾索沒有參與到群體行為中，他努力地逃離，可在常人眼里他不過是一個“沒有感情的瘋子”，但加繆卻賦予他能量，將他稱為“一個無意義的烈士”。無論默爾索是工作、交友還是戀愛，或是參與其他社會活動，他都表現(xiàn)出無法融入大家的狀態(tài)，而“隨便，我怎么都行”的這句口頭禪正是他冷漠態(tài)度的真實寫照。母親的死、阿拉伯人的死、還有即將面臨的他的死，對他來說都是正?；蛘呤遣蛔銥槠娴默F(xiàn)象，但“他之所以被妖魔化從而定罪，正是由于他一系列再也平常不過的生活細節(jié)，竟被禮教、觀念、習(xí)俗的體系特別挑出來，并且被精心編制成一個十惡不赦的犯罪神話?！盵16]僅僅是因為他的行為不符合世俗社會的倫理觀，但加繆認為以世俗的倫理觀去要求每一個人的社會本身就是病態(tài)的。在加繆的人物建構(gòu)中，他并沒有直接把默爾索這個角色描繪成一個懶惰、孤僻、無知，每天渾渾噩噩、不通人情世故、適應(yīng)能力差、毫無社會生存能力的廢物，而是自然地將他描繪成一個行事光明磊落、遵照自己內(nèi)心且不迎合大眾的人?！笆且粋€沒有任何英雄主義的行為卻甘愿為真理而死的人。” [17]其實，默爾索是永遠保持熱愛的，他熱愛真實而具體的生活，熱愛午后陽光的普照與卷起浪花的海灘，他沒有武斷地拒絕所有一切，而是拒絕過一種充滿虛偽和謊言的生活，并努力在方寸真實中找到自己的快樂。既不留戀顧及于過去的得失，也不憧憬未來生活的興衰，當(dāng)下，才是唯一值得認真把握的價值。這是他的自然情感，“自然情感指不受道德約束的一種生理和心理反應(yīng)” [18]，這種由人的本能導(dǎo)致的情感在倫理選擇中以一種自由意志的形式體現(xiàn)出來，盡管自由意志追求絕對的自由，但始終要受到理性意志的約束，因此自由意志往往同理性意志發(fā)生沖突。而當(dāng)自由意志擺脫理性意志的束縛，表現(xiàn)出非理性的傾向，往往會導(dǎo)致極端的結(jié)果。默爾索便是如此，通過自己的自由意志做出的倫理選擇，是絕不可能被社會的框架倫理所接受的。加繆曾把《局外人》的主題概括為：“在我們的世界里，任何在母親下葬時不哭的人都有被判死刑的危險?！盵19]也就是說默爾索對于社會規(guī)范產(chǎn)生了一種真正的威脅。他最可怕的地方不是他企圖犯罪或?qū)ι鐣a(chǎn)生惡意，而是漠視大多數(shù)人賴以生存的希望、信仰和理想。他既不關(guān)心上帝，也不關(guān)心自己的未來，更不在乎這個社會對他的看法，于是，他就變成了一個社會倫理的反抗者。作為一個社會人，他不僅違反了謀殺他人的法律，而且公然蔑視宇宙規(guī)則、宗教信仰和道德秩序，這在世俗倫理世界中是不能夠被接受的。而筆者認為，默爾索的真正價值在于他沉默中的真實性，社會認為他是一個不合群的“局外人”，但很明顯，他只是一個用自己的力量維護和尊重自然法則的人，拒絕偽裝成周圍人的樣子，他憑借這種不追捧社會功利的倫理價值觀念，優(yōu)雅從容地走到生命的盡頭，沒有留下任何遺憾。因此，在加繆筆下，默爾索是一個真正的烈士，這是他的倫理形象，一個為荒誕殉葬的“烈士”。加繆在美國版的《局外人》序言中寫道：“他遠非麻木，他懷有一種執(zhí)著而深沉的激情，對于絕對和真實的激情。”[20]盡管默爾索反抗的勇氣缺乏豪邁的英雄主義，但仍有屬于他自己的光輝，他一直在不斷地探尋這個世界的真理，并企圖在世界與自我的張力中找到靈魂的自由和生命的力量。

五、結(jié)語

加繆非常準(zhǔn)確地概括了默爾索作為“局外人”的特征：不愿遵循毫無意義的社交游戲規(guī)則。默爾索產(chǎn)生荒誕感的根本原因在于他是一個無神論者，對于不相信上帝的人來說，人類對于理性的質(zhì)疑在生活中處處碰壁，生命的意義注定成為無解的問題，于是荒誕感油然而生。當(dāng)默爾索認為這個世界從根本上講是沒有意義的，那么這個社會所奉行的法律、習(xí)俗、道德觀，就更沒有意義了。這種領(lǐng)悟使得默爾索做出了一系列異于常人的行為，他不承認現(xiàn)實和人類情感的合理性，他以沉默對這個世界做出反抗。而默爾索的行為確實具有社會意義——他拒絕在法庭上假裝懊悔，盡管他的生命依賴于此，這確實說明了這個社會運行時自身的荒誕方式。但它們也有形而上學(xué)的含義，正如我們看到的，在這部小說的最后一幕中，默爾索在等待死亡的同時，經(jīng)歷了某種與宇宙交融的過程，他自己存在的快樂的荒誕頓悟就在這一刻，默爾索理解了與小說的社會含義完全不同的，關(guān)于自己和宇宙的東西——這種生活既寶貴又無意義。這個“不可戰(zhàn)勝的夏天”是他和西西弗斯共同的夏天，因此我們必須想象他們都是幸福的。

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作者簡介：

葉冰倩，女，甘肅蘭州人，西北師范大學(xué)研究生，研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)。