【摘要】 實(shí)踐概念是馬克思主義哲學(xué)的重要范疇，在馬克思主義哲學(xué)體系中具有重要作用。馬克思在批判以往哲學(xué)家們實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，提出自己對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，將實(shí)踐概念冠以歷史性的思維，即唯物主義歷史觀。這實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐觀的歷史性變革，在整個(gè)馬克思主義理論體系中都具有重大的理論意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思；實(shí)踐；實(shí)踐觀；理論意義

【中圖分類號(hào)】B02? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）19-0061-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.19.020

基金項(xiàng)目：江西省研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目《馬克思財(cái)富觀視域下新時(shí)代共同富裕社會(huì)建設(shè)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：YC2022-s919）。

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，也是大多數(shù)學(xué)者理解馬克思主義哲學(xué)的理論基點(diǎn)。把實(shí)踐觀作為哲學(xué)的核心觀點(diǎn)并不是馬克思所獨(dú)有的創(chuàng)造，但是真正把“實(shí)踐”這個(gè)概念理解透徹并形成科學(xué)的理論，最后作為改變世界的活動(dòng)卻是馬克思所獨(dú)有的。馬克思在批判以往西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)實(shí)踐觀的錯(cuò)誤理解上形成了自己的科學(xué)的實(shí)踐觀，將歷史唯物主義引入到實(shí)踐哲學(xué)之中，最終完成了對(duì)以往實(shí)踐觀的革命性變革。馬克思對(duì)實(shí)踐觀的變革具有重要的理論意義，它貫穿于整個(gè)馬克思主義的整個(gè)理論體系中，馬克思主義所有科學(xué)的理論成果都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，并在實(shí)踐中不斷得到發(fā)展。

一、馬克思對(duì)以往哲學(xué)家們實(shí)踐觀的批判

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義系列經(jīng)典著作中短小卻十分精悍的著作。其中關(guān)于“實(shí)踐”的觀點(diǎn)凝結(jié)了馬克思對(duì)實(shí)踐這一范疇的全部理解。也是從這部著作開(kāi)始，“實(shí)踐”這一詞進(jìn)入了馬克思主義哲學(xué)中，并成為其中極為重要且經(jīng)常出現(xiàn)的詞，“實(shí)踐唯物主義”這一詞也開(kāi)始走進(jìn)哲學(xué)歷史舞臺(tái)。馬克思在《提綱》的第一條中就明確了自己的立場(chǎng)，并剖析了以往唯心主義以及舊唯物主義的實(shí)踐觀。

（一）對(duì)唯心主義實(shí)踐觀的批判

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有這樣一句話：“所以，結(jié)果竟是這樣，和舊唯物主義相反唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但卻是抽象的發(fā)展了……”由此可以看得出馬克思認(rèn)為唯心主義相比于舊唯物主義其進(jìn)步之處在于看到了人的意識(shí)的能動(dòng)作用，但是其最大的局限性卻在于它只是“抽象地發(fā)展了”。馬克思的意思是唯心主義們把人對(duì)客觀事物的一切實(shí)踐活動(dòng)從人的“主觀能動(dòng)性”中抽離出來(lái)了，世界上的一切客觀事物都是由人的意識(shí)、人的思維和人的意念等主觀的東西創(chuàng)造出來(lái)的。因?yàn)槲ㄐ闹髁x們把意識(shí)（精神）當(dāng)成是第一性的，所以他們?cè)谌说囊庾R(shí)（精神）和主觀作用給無(wú)限夸大了，意識(shí)（精神）脫離了物質(zhì)。因此，唯心主義認(rèn)為人的意識(shí)（精神）是一切事物發(fā)展的源泉，決定著一切事物的本質(zhì)。所以最后唯心主義也把實(shí)踐排除在了人的精神之外，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐對(duì)人的意識(shí)（精神）的重要作用。

盡管以往也有不少唯心主義哲學(xué)家們提出過(guò)實(shí)踐這一觀點(diǎn)，也將這一觀點(diǎn)放在了比較重要的位置，特別是在實(shí)證主義和人本主義上。例如，叔本華——著名的意志主義者，他就主張把哲學(xué)貫徹到道德實(shí)踐中，而尼采則主張積極進(jìn)取，將實(shí)踐貫徹到政治領(lǐng)域中，法蘭克福學(xué)派更是主張將哲學(xué)貫徹到社會(huì)革命中用來(lái)指導(dǎo)社會(huì)變革。但是他們所主張的實(shí)踐都并非是人民群眾的實(shí)踐，大多是指高級(jí)的知識(shí)分子以及英雄人物不是社會(huì)上人民群眾的實(shí)踐，所以馬克思以科學(xué)的實(shí)踐觀和以往唯心主義的實(shí)踐觀區(qū)別開(kāi)來(lái)，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)的實(shí)踐觀，具有極其重要的意義和影響。

（二）對(duì)舊唯物主義實(shí)踐觀的批判

馬克思的實(shí)踐觀吸收了以往哲學(xué)家們對(duì)實(shí)踐概念的認(rèn)識(shí)，與以往實(shí)踐觀有很大的不同。在馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)之前，哲學(xué)家們只看到了實(shí)踐活動(dòng)是人有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)也是感性的、客觀的物質(zhì)活動(dòng)。盡管它包含了一些有價(jià)值的想法和合理因素，但它尚未形成一個(gè)科學(xué)實(shí)用的觀點(diǎn)。馬克思吸取了前人的經(jīng)驗(yàn)，提出了自己對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。

馬克思的實(shí)踐觀支持舊唯物主義們“物質(zhì)第一性”和事物發(fā)展具有客觀的規(guī)律的基本思想，批判了舊唯物主義理論中的消極被動(dòng)性。馬克思認(rèn)為人與客觀事物只存在著兩種關(guān)系：一種是認(rèn)識(shí)關(guān)系；一種就是實(shí)踐關(guān)系，而實(shí)踐關(guān)系才是人與人之間相處的最基本的關(guān)系。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，要先有實(shí)踐認(rèn)識(shí)才能產(chǎn)生和發(fā)展，而舊唯物主義們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一層關(guān)系。舊唯物主義們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀事物的時(shí)候離開(kāi)了人的實(shí)踐，在分析人與客觀事物的關(guān)系以及在分析人與人之間的關(guān)系時(shí)也脫離了實(shí)踐，單純從認(rèn)識(shí)的角度去“認(rèn)識(shí)”世界和人。一方面，他們把客觀事物只當(dāng)成了認(rèn)識(shí)對(duì)象而沒(méi)有把其作為實(shí)踐對(duì)象，甚至把人的認(rèn)識(shí)當(dāng)成是消極的和被動(dòng)的和直觀的。另一方面，他們把人的認(rèn)識(shí)看成是“消極的”“照鏡子”似的反映，認(rèn)為客體事物的變化和主體的活動(dòng)無(wú)關(guān)，不知道實(shí)踐對(duì)客體事物的影響和作用。馬克思認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不是消極被動(dòng)的，而是由人的思想指導(dǎo)下所進(jìn)行的積極的主動(dòng)的活動(dòng)；人的認(rèn)識(shí)也不是感性的直觀而是理性的思維，它不但可以認(rèn)識(shí)到客觀事物的表象，甚至可以通過(guò)事物的表象而發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)。以往的舊唯物主義們把實(shí)踐排除在了認(rèn)識(shí)之外，所以認(rèn)為人只能被動(dòng)直觀的認(rèn)識(shí)世界，而這也必然導(dǎo)致舊唯物主義的形而上學(xué)和不徹底性。

舊唯物主義哲學(xué)家中最具代表性的就是費(fèi)爾巴哈，雖然他在自己的著作中對(duì)唯心主義實(shí)踐觀進(jìn)行了分析和批判，但是最終卻陷入了歷史觀上的唯心主義。在人的實(shí)踐活動(dòng)上，費(fèi)爾巴哈把人的活動(dòng)區(qū)分為“理論上的活動(dòng)”和“實(shí)踐上的活動(dòng)”，但是他卻更看重“理論上的活動(dòng)”而對(duì)于“實(shí)踐上的活動(dòng)”則有著明顯的輕視。他把實(shí)踐看成是“卑污的猶太人的表現(xiàn)形式”，即實(shí)踐是最狹隘，最卑污意義的功利主義活動(dòng)，一種人類追求功利的一種行為，是為了攫取個(gè)人利益的自私的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的物質(zhì)活動(dòng)過(guò)程，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人的重要作用，只看到了人的勞動(dòng)異化給人帶來(lái)的消極影響，即只看到實(shí)踐的消極作用，忽視了其積極作用；不清楚實(shí)踐在人的歷史活動(dòng)中的重要作用，所以才不明白歷史活動(dòng)中人民群眾實(shí)踐的重要作用，在歷史觀上犯了唯心主義的錯(cuò)誤，最后成了半截子的唯物主義。

二、馬克思對(duì)實(shí)踐觀的闡發(fā)

在對(duì)馬克思經(jīng)典著作的研讀中可以發(fā)現(xiàn)，馬克思說(shuō)對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)總是建立在唯物主義之上的，并且還形成了自己的新唯物主義實(shí)踐觀，將實(shí)踐關(guān)系帶入到歷史領(lǐng)域之中，建立了科學(xué)的實(shí)踐觀。而馬克思的實(shí)踐觀主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：

第一，實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基本形式。馬克思認(rèn)為人類歷史發(fā)展的第一個(gè)前提就是“生存”。人們想要?jiǎng)?chuàng)造歷史，第一個(gè)前提條件就是人能夠生存下去，人類為了生存不得不進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，獲取人類生存所需要的食物、衣服和住所等，生產(chǎn)滿足人類生存需要的各種資料。隨后，人們基本的“生存”需求得到滿足后，又因?yàn)槿祟惿a(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生也就是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)了。人類的生產(chǎn)實(shí)踐不僅僅創(chuàng)造了人，還是人類生產(chǎn)和發(fā)展的基礎(chǔ)，可以說(shuō)沒(méi)有實(shí)踐，或者停止生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人類就無(wú)法生存，也將不存在于這個(gè)世界上。

第二，實(shí)踐是人的感性的對(duì)象性的活動(dòng)。這里的“人”是處在一定關(guān)系中的人，既是自然的又是社會(huì)的，同時(shí)也還是有意識(shí)的人。“感性活動(dòng)”是指社會(huì)交往和物質(zhì)生產(chǎn)，它是人類生存的真實(shí)方式，沒(méi)有它就無(wú)法懂得馬克思的實(shí)踐觀。馬克思認(rèn)為以往舊唯物主義和費(fèi)爾巴哈的主要缺陷，就是他們不是從作為現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)、作為實(shí)踐來(lái)理解客體、現(xiàn)實(shí)和感性的，而是以直觀的、被動(dòng)的方式去理解的。實(shí)踐作為人的感性活動(dòng)不是人類的全部活動(dòng)，而是人的各種活動(dòng)中的一種，現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行的客觀的和物質(zhì)的活動(dòng)，是人作為主體和客體互相影響互為對(duì)象化的活動(dòng)。在實(shí)踐過(guò)程中，人以外部世界為認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，外部的世界同時(shí)也在改造著人。人的孤立抽象的自我運(yùn)動(dòng)，不能被視為實(shí)踐。

第三，實(shí)踐是人的社會(huì)歷史性的活動(dòng)。人從事實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)性，例如荀子在《王制》中說(shuō)：“人力不若牛，行不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！边@表明人的實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)所融合產(chǎn)生的社會(huì)性。雖然實(shí)踐也可以表達(dá)為一個(gè)人的個(gè)體活動(dòng)，但人們總是與自然交換物質(zhì)、能量和信息，憑借與他人的聯(lián)合力量（生產(chǎn)活動(dòng)中的各種社會(huì)關(guān)系）進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。同樣的，人們的實(shí)踐活動(dòng)也是可以反映歷史的，人們的實(shí)踐力量在隨著歷史的發(fā)展而不斷得到強(qiáng)化。每一代人從事實(shí)踐活動(dòng)總是在繼承前人實(shí)踐的基礎(chǔ)上開(kāi)始自己的活動(dòng)的，這也是我們所說(shuō)的間接經(jīng)驗(yàn)的所來(lái)。人類每一代人都會(huì)把前人的實(shí)踐成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加入自己當(dāng)前或以后的實(shí)踐活動(dòng)中，以此來(lái)提高自己的實(shí)踐能力擴(kuò)大自己的實(shí)踐范圍。

第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識(shí)以及在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的理論是否具有真理性，不是用理論來(lái)證明的，理論也是屬于意識(shí)層面的，其真理性是由實(shí)踐得出的，最終是要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。人們應(yīng)該在實(shí)踐中論證自己理論的現(xiàn)實(shí)性和力量，讓自己的理論從“彼岸”到“此岸”。認(rèn)識(shí)是否具有科學(xué)性，是否是正確的，不能單從主觀意識(shí)去認(rèn)證，不能只用理論去論證理論。不是依據(jù)主觀意識(shí)來(lái)定的，而是通過(guò)客觀實(shí)踐的結(jié)果而定的。

三、馬克思實(shí)踐觀的理論意義

馬克思主義十分重視實(shí)踐，實(shí)踐觀不僅是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和歷史觀的基本觀點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)體系中其他理論的基本觀點(diǎn)。它貫穿于整個(gè)馬克思主義理論體系中，馬克思主義所有科學(xué)的理論成果都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，并在實(shí)踐中不斷得到發(fā)展。

第一，實(shí)踐觀在馬克思主義理論整個(gè)體系中具有重要作用。實(shí)踐觀幾乎貫穿于整個(gè)馬克思主義的理論體系中，是馬克思主義其他理論的邏輯出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。馬克思主義理論體系中的一切真理性認(rèn)識(shí)都是對(duì)以往實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，是在實(shí)踐中不斷摸索出來(lái)的并隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，然后形成理論，再由諸多理論形成理論體系。

第二，它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀。可以說(shuō)馬克思的新實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的立足點(diǎn)。它不僅解決了以往舊哲學(xué)中無(wú)法解決的歷史觀問(wèn)題，還進(jìn)一步提出實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的重要地位，提出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的命題，打破了唯心主義歷史觀中的“絕對(duì)觀念”命題，不是認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐而是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。另外，馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的確立不僅超越了舊哲學(xué)中認(rèn)識(shí)只在理性的范疇內(nèi)研究的局限性，把認(rèn)識(shí)論作為一種能動(dòng)的、革命的反映論，提出認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用，還把人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)放置于整個(gè)人類史中去考察。把認(rèn)識(shí)論和歷史觀結(jié)合起來(lái)，使得馬克思主義認(rèn)識(shí)論有了更加堅(jiān)實(shí)的本體論基礎(chǔ)，這也是超越了以往一切舊哲學(xué)和其他哲學(xué)的本質(zhì)意義之所在。

第三，它實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的根本變革。以前哲學(xué)家們特別是費(fèi)爾巴哈之前的哲學(xué)家們?cè)谒伎紗?wèn)題和闡述歷史時(shí)都以一種極為抽象的思維方式從主觀意志上出發(fā)。馬克思確立了對(duì)實(shí)踐思維的方式，從而使以往的思維方式發(fā)生了深層次多領(lǐng)域的改變。哲學(xué)家們開(kāi)始意識(shí)到實(shí)踐的重要性，開(kāi)始了解到最廣大的人民群眾對(duì)歷史的重要作用。對(duì)舊唯物主義哲學(xué)片面的實(shí)踐觀，馬克思也進(jìn)行了徹底地摒棄。在此基礎(chǔ)上科學(xué)的實(shí)踐唯物主義開(kāi)始建立起來(lái)了。馬克思為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和斗爭(zhēng)帶來(lái)了一套全新的系統(tǒng)理論。它在促進(jìn)人類對(duì)世界新的思考，新的行為方式上具有重要作用，改變了“以往哲學(xué)家們只知道認(rèn)識(shí)世界”卻不知道哲學(xué)真正的價(jià)值在于改造這個(gè)世界。馬克思主義實(shí)踐觀的確立，使馬克思主義理論體系更加的完整也使其與以往哲學(xué)體系相比更具創(chuàng)新性。馬克思的實(shí)踐觀為實(shí)踐唯物主義的科學(xué)世界觀開(kāi)辟了全新的道路。

第四，它存在著改變世界的價(jià)值關(guān)懷。馬克思主義的主題和顯著特征就是改變世界。在馬克思以往的哲學(xué)筆記中就有明確的表達(dá)，主體和對(duì)象之間不僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系還是改造和被改造的關(guān)系。黑格爾時(shí)期及以前的哲學(xué)家們用理論不斷地去“認(rèn)識(shí)世界”，只有馬克思提出哲學(xué)真正的作用在于“改造世界”。人們只有不斷通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)“必然”通往“自由”，才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展。然而，馬克思所倡導(dǎo)的世界的變化不是自我內(nèi)部不顯著的偶然性的變化，也不是自我意識(shí)在無(wú)聲中的變化。馬克思的意思是，改變世界是反對(duì)世界上某些“現(xiàn)存的東西”，只有改變這些“現(xiàn)存的東西”在世界的各個(gè)方面進(jìn)行“革命”，才能真正地改造世界。

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作者簡(jiǎn)介：

劉廣莉，女，漢族，江西贛州人，贛南師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。