葉夢佳　曾楨

“軍樂”在《中國大百科全書音樂、舞蹈》中釋義“軍隊在比武、行軍、閱兵和戰(zhàn)斗時演奏的音樂。中國漢代從北方民族傳入中原的鼓吹曲，是由鉦、鼓、簫、笳等打擊、吹管樂器合奏的器樂?！薄吨袊娛麓筠o典》對于“軍樂”的注釋：“古代軍中使用的樂器，古代軍樂以管樂、打擊樂器為主，可以用作娛樂，又可以用于指揮聯(lián)絡(luò)?！盵1]因此可知，軍樂是一種主要用于軍隊中的音樂，常由吹管樂器和打擊樂器二者組成，演奏的活動和場合很多，最常見于戰(zhàn)斗場景和戰(zhàn)爭勝利以后的慶典。

先秦時期，封建制度還未建立，社會的發(fā)展推動了當(dāng)時音樂的發(fā)展，為軍樂的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。在各種典籍中，關(guān)于先秦時期軍樂的史料記載甚少，但在少量的史料中，仍能找到軍樂的相關(guān)記載。因為“軍樂”二字最早出現(xiàn)于漢代文獻(xiàn)《禮樂志》，所以本文有關(guān)“軍樂”的內(nèi)容特指與軍隊有關(guān)的音樂。

一、先秦軍樂的配備

（一）樂人

相傳在黃帝時期就有了專門的樂師論，堯時期有樂師質(zhì)等。商代有專門的音樂機(jī)構(gòu)，并且就有專門服務(wù)于軍樂的樂師。

西周時期，禮樂制度完備，是“軍樂”發(fā)展的萌芽時期。在宮廷音樂機(jī)構(gòu)中，有各種樂人存在，他們名稱各異，分工細(xì)致，身份可能是宮廷音樂機(jī)構(gòu)的管理者，高級表演家，或者樂伎、侍婢。

軍樂最重要的是演奏，這是對音樂的一種呈現(xiàn)。根據(jù)以下文獻(xiàn)記載：

《周禮·地官·鼓人》“鼓人掌教六鼓、四金之音聲，以節(jié)聲樂。教為鼓而辯其聲用?！渣嫻墓能娛拢?/p>

《周禮·春官·樂師》“凡軍大獻(xiàn)，教凱歌，遂倡之?！?/p>

《周禮·春官·镈師》“軍大獻(xiàn)，則鼓其愷樂。凡軍之夜，三鼜皆鼓之，首鼜（cao）亦如之?！盵2]

由此可知，西周時期，對于軍隊所需內(nèi)容的不同，樂師們的分工也不同，有專門負(fù)責(zé)演奏軍樂的樂人“鼓人”，其所演奏的樂器是用于軍事戰(zhàn)爭的“鼖鼓”；還有戰(zhàn)爭勝利時，由“樂師”“镈師”等樂官負(fù)責(zé)凱旋之樂的演奏。

在龐大的宮廷音樂機(jī)構(gòu)中，也有擔(dān)任軍樂管理者的樂人。據(jù)《周禮·春官宗伯·大師》中記載的相關(guān)論述：“大師，執(zhí)同律以聽軍聲而紹吉兇?！狈从吵鲇嘘P(guān)西周時期的音樂管理有兩個特點：一是當(dāng)時音樂家會在名前加“師”字，以此來表示他們在當(dāng)時具有較高的社會地位，隸屬于音樂機(jī)構(gòu)的管理者，例如：師曠、師文等；二是音樂管理者可通過軍樂向國人宣告征戰(zhàn)的吉兇。

《周禮》記載的相關(guān)論述“舞師掌教兵舞”，文獻(xiàn)直接表明西周時期當(dāng)時的軍隊中用樂豐富，不僅有專門樂師演奏、教授軍樂，還有與軍樂有關(guān)的“軍舞”存在，由樂官“舞師”負(fù)責(zé)教授。

（二）樂器

軍樂與其它樂種的不同是由于音色、旋律上的不同，而音色的不同是由于樂器使用的不同。無論是戰(zhàn)場上的“金戈鐵馬”，還是戰(zhàn)后“凱旋而歸”的勝利慶祝，都是以琴瑟為代表的樂器所不能達(dá)到的效果，只有以打擊樂器和管樂器才能與當(dāng)時的氛圍相融合。

相傳公元四五前年前，炎帝、黃帝和蚩尤之間的涿鹿之戰(zhàn)中，炎帝和黃帝就在戰(zhàn)爭中用到了軍樂，不過當(dāng)時的軍樂比較簡單，就是靠吶喊和鼓吹來增強(qiáng)士氣，激發(fā)士兵的斗志，奮勇殺敵，取得戰(zhàn)爭的勝利。

到了夏、商時期，軍樂由打擊樂和吹奏樂兩者結(jié)合而成，鼓占有重要地位。西周時期是禮樂治國，所以，當(dāng)時的音樂得到高度發(fā)展，當(dāng)時的音樂種類繁多，制作精良。根據(jù)當(dāng)時我國最早的專業(yè)的樂器分類法——“八音”分類法可知，當(dāng)時打擊樂器有鼓、鐘、磬、鈴等，吹奏樂器有塤、笙、簫等。鄭玄注引的《兵書》載：“王者行師出軍之日，授將弓矢，士卒振旅，將張弓大呼，大師吹律合音。商則戰(zhàn)勝，軍士強(qiáng)；……[3]《周禮·夏官·大司馬》的記載得知的：“中春，教振旅，……辨鼓、鐸、鐲、鐃之用?！薄爸卸檀箝?。”

可知，西周時期，大司樂不僅要負(fù)責(zé)戰(zhàn)爭時軍樂的演奏，來完成戰(zhàn)場上軍事活動的執(zhí)行，還要教授民眾分辨鼓、鐸、鐲、鐃樂器，不同的身份者，執(zhí)掌不同的樂器，民眾聽辨不同的樂器，根據(jù)節(jié)奏、音色、長短來完成命令。由于軍樂在作戰(zhàn)和操練中能重震君威和鼓舞士氣，軍隊領(lǐng)導(dǎo)也將軍樂用于國家軍事訓(xùn)練和行軍布陣過程中，各類之間樂器相互配合，根據(jù)樂器音色的不同，使其在軍事作戰(zhàn)中承擔(dān)著不同作用。同時，也可以看出，當(dāng)時軍樂所采用的樂器主要以鼓、鐸、鐃等打擊樂器為主。

春秋戰(zhàn)國時期繼承和發(fā)展西周時期的戰(zhàn)爭禮，《國語·晉語五》記載：“乃使旁告于諸侯，治兵振旅，鳴錘鼓，以至于宋?！盵4]軍隊在戰(zhàn)爭前的行軍過程中，軍樂在樂器的使用上與西周時期大致相當(dāng)，也是以鼓樂為主。

二、先秦軍樂的樂辭

音樂具有傳播文化的功能，據(jù)《樂記·樂本篇》“……事故先王之制禮樂，人之為節(jié)……禮節(jié)民心”[5]禮樂對人能夠起到節(jié)制的作用，可以用于治理社會、國家。軍樂隸屬于禮樂制度，同樣規(guī)范人的行為，引導(dǎo)人的道德思想。

軍歌也從屬于軍樂的一種，常常作為軍人日常訓(xùn)練的口號和思想道德的宣導(dǎo)。在軍歌中對人行為起到最大的調(diào)節(jié)作用的是“樂辭”。與“樂辭”有關(guān)文獻(xiàn)記載甚少，但仍可找到零星的材料。最早的是《詩經(jīng)·出車·小雅》：“我出我車，于彼牧矣。自天子所，謂我來矣。……執(zhí)訊獲丑，薄言還歸。赫赫南仲，玁狁于夷?！盵6]這段文字是西周初年周宣王所作，樂辭反應(yīng)出將士們出師和凱旋后的情景，歌頌將士強(qiáng)烈的愛國熱情。

《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》記載的：“豈曰無衣，與子同袍；……”[7]這段樂辭中，可以看出秦國士兵們同仇敵愾、共同進(jìn)退、保家衛(wèi)國的精神，歌詞真實感人、壯烈激昂。后來的戰(zhàn)國田單的《為士卒倡辭》“可往矣！宗廟亡矣！云曰尚矣！歸于何黨矣”這段樂辭簡短有力，展示出齊國將士們在存亡關(guān)頭，慷慨激昂，極大的鼓舞了士兵上陣殺敵的勇氣。

還有《楚辭·國殤》中記載的“子魂魄兮為鬼雄”[8]雖然是哀悼楚國陣亡將士的亡靈，但歌頌楚國軍人生前為了保衛(wèi)國家，在戰(zhàn)場上奮勇殺敵、精忠報國的赤膽忠心，與國共存亡的壯烈場面。

先秦時期，軍樂中的樂辭，不僅可以鼓舞將士們的士氣，還可以表達(dá)人們對于戰(zhàn)爭的怨恨、憂傷之情。軍樂的樂辭的在軍隊中的傳唱，可以來實現(xiàn)對軍人們思想上的引導(dǎo)，激發(fā)將士們勇猛無畏的精神，堅定軍人的誓死保家衛(wèi)國的意志。

三、先秦軍樂的實際運用

先秦時期，軍樂主要包括在戰(zhàn)場上使用的“征樂”和戰(zhàn)爭勝利后的“凱樂”。

（一）“征樂”

早在炎帝、黃帝時期，由于兩族與蚩尤交戰(zhàn)，而我們祖先用簡單的軍樂促使將士士氣大振，同仇敵愾，在戰(zhàn)場上表現(xiàn)出從未有過的勇猛，戰(zhàn)勝了外族的侵略，由此作為戰(zhàn)場上使用軍樂中“征樂”的開端。

西周時期，周公推行禮樂治國，軍樂更加被運用于軍事作戰(zhàn)當(dāng)中。據(jù)文獻(xiàn)記載《周禮·夏官·大司馬》的記載得知的：“中春，教振旅，……辨鼓、鐸、鐲、鐃之用……”“中夏，教苃舍，如振旅之陣?！薄爸熊娨攒绷罟?，司馬振鐸，鼓行，鳴鐲，車徒皆行，及表乃止?！薄秴亲印?yīng)變篇》載：“鼓之則進(jìn)， 金之則退?！?《司馬法·嚴(yán)位》載：“起、躁，鼓而進(jìn)，則以鐸止之?！盵9]

從中可以看出，先秦時期的戰(zhàn)爭中，領(lǐng)隊者用軍樂對士兵發(fā)號施令，士兵根據(jù)軍樂的不同行坐下、起立、前進(jìn)、后退、快進(jìn)、慢速，以及距離疏密的節(jié)度，鼓聲進(jìn)攻、金鐸收兵。由于平時對士兵的訓(xùn)練中都有對軍樂辨析的訓(xùn)練，因此在戰(zhàn)場上軍樂的使用具有統(tǒng)一性，并且具有保密性。

《兵書》載：“王者行師出軍之日，授將弓矢，士卒振旅， 將張弓大呼， 大師吹律合音。商則戰(zhàn)勝，軍士強(qiáng)；角則軍擾多變，失士心；宮則軍和，士卒同心；徵則將急數(shù)怒，軍士勞；羽則兵弱，少威明?！薄昂弦羯虅t戰(zhàn)勝軍士強(qiáng)者，商屬西方金，金主剛斷，故兵士強(qiáng)也；……”

由此，當(dāng)時的不同的音律對戰(zhàn)士們的心理有著不同的影響。因此軍樂不僅可以適用于軍隊前期的操練，還可根據(jù)戰(zhàn)士的呼喊聲與音律相對應(yīng)，知曉戰(zhàn)士們的士氣情況，以便知曉戰(zhàn)爭的吉兇。[10]

春秋時期，鼓等樂器也被用于軍事戰(zhàn)場當(dāng)中，并且隨著發(fā)展，兩軍交戰(zhàn)時，軍樂的使用也被當(dāng)作戰(zhàn)術(shù)的一種。據(jù)《六韜·五音篇》記載；“武王問太公曰；‘律音之聲可以知三軍之消息，勝負(fù)之決乎？太公曰‘深哉！王之問也。夫律管十二，其要有五音：宮、商、角、徵、羽，此真正聲也，萬代不易，五行之神，道之常也?！新晳?yīng)管，其來甚微。角聲應(yīng)管，當(dāng)以白虎…太公日：‘?dāng)橙梭@動則聽之：聞袍鼓之音者，角也；見火光者，徵也；聞金鐵矛戟之音者，商也；聞人嘯呼之音者，羽也；寂寞無聲者，官也。此五音者，聲色之符也”[11]

商末時期，兩軍對陣時，可以通過五音配合五行來觀察和判斷敵方的軍情。根據(jù)律管所發(fā)出的聲音，商聲打南，角聲打西，徵聲打北，羽聲打中間，無聲就打東邊。一方部隊會去敵方陣營偷襲，聽其發(fā)出的聲音以判斷后期所對應(yīng)的軍陣陣形。但軍樂在使用中，大多是用于鼓舞士氣。

《左傳·僖公二十二年》載：“宋公及楚人戰(zhàn)于泓。宋人既成列，楚人為既濟(jì)?！娨岳靡?，金鼓以聲氣也。利而用之，阻隘可也；聲盛致志，鼓儳可也。”

《左傳·莊公十年·曹劌論戰(zhàn)》載：“公與之乘。戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。劌：‘未可。齊人三鼓。劌曰：‘可矣…對曰：‘夫戰(zhàn)，勇氣也。一股作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，……”[12]這個時期的軍樂大多被用來鼓舞士氣，軍人們聽到戰(zhàn)鼓的聲音，情緒會變得高昂，軍隊在作戰(zhàn)中更加威猛，如果運用得當(dāng)，在戰(zhàn)場上常常能夠達(dá)到出奇制勝的效果。

這種在戰(zhàn)場上助戰(zhàn)的軍樂，隨著后來的發(fā)展，從留存很多的成語中，也可以體現(xiàn)出“征樂”就在戰(zhàn)場上有著輔助作戰(zhàn)的作用，例如楚漢相爭時的“四面楚歌”等。

（二）“愷樂”

“愷樂”是軍樂的重要組成部分，此種軍樂形式也是軍樂所存在的一種基本音樂形式?！皭饦贰币话闶前殡S著軍隊凱旋振旅慶祝勝利所奏的軍樂。“愷”在《說文》中注釋為：“還師振旅樂也?！痹谟嘘P(guān)軍樂的零星史料中，還是能發(fā)現(xiàn)一些關(guān)于“愷樂”的記載。例如：

《周禮·夏官·大司馬》載若師有功，則左執(zhí)律，右秉錢以先，愷樂獻(xiàn)于社?！薄吨芏Y·春官·樂師》載“凡軍大獻(xiàn)，教凱歌，遂倡之。”《周禮·春官·大司樂》載“王之大獻(xiàn)，則令奏愷樂?！?/p>

西周時期，就有了“愷樂”的實際運用。軍隊在還師時不僅有專門“樂人”進(jìn)行“愷樂”的演奏，還有專門的樂師教授將士們愷歌。

從春秋戰(zhàn)國時期開始，“奏樂”就被作為軍禮而代代相傳。最早的“左執(zhí)律”，是一排執(zhí)著十二律呂樂器的軍樂隊在吹奏，列隊在左邊，與執(zhí)黃鉞的隊列形成規(guī)整的儀仗，作為先導(dǎo)走在前面。軍隊打了勝仗回來，奏愷樂迎接，來鼓舞士氣，表達(dá)戰(zhàn)爭勝利的氣勢和喜悅之情，并且作為軍禮而被繼承下來。

四、先秦軍樂的特點

先秦軍樂通常用于戰(zhàn)場和戰(zhàn)爭勝利之后，其主要作用是為了：一是，振奮將士士氣，二是，傳遞戰(zhàn)況訊號，三是，軍隊訓(xùn)練統(tǒng)一。它不同于平時宴饗時所享用的樂舞，軍樂通常難以演奏優(yōu)美的樂曲?；谄涔δ?，由于作品的演奏并不能保留下來，但是在《禮記·投壺》中記載了兩段當(dāng)時的鼓譜，其中有用于軍樂演奏的鼙鼓，但這些鼓譜中沒有標(biāo)注時值長短，所以很難對其進(jìn)行演奏。

從目前遺留下的鼓譜中可以看出，當(dāng)時的軍樂旋律單一，節(jié)奏強(qiáng)弱鮮明，曲式簡單。另外，較為重要的，先秦軍樂能夠在行進(jìn)中演奏，以便用于戰(zhàn)爭。

五、結(jié)語

軍樂在使用和傳播的過程中，作為一種軍事功能而存在，在后來的發(fā)展中，漸漸轉(zhuǎn)變成一種文化現(xiàn)象，表現(xiàn)了人類的精神力量。先秦時期的軍樂在這一時期，成為了民族文化和民族精神的表達(dá)方式，將民族精神藝術(shù)化。由于史料和筆者學(xué)習(xí)能力上稍有不足，對于軍樂中樂人配置方面，還可以對當(dāng)時軍樂樂人的技藝與其他樂人的技藝加以對比；軍樂特點方面，應(yīng)該找到更多的古譜進(jìn)行考證。

軍樂是整個國家軍隊之魂，可以提高軍隊的士氣。我們應(yīng)該多關(guān)注軍樂之美，用軍樂激發(fā)當(dāng)代年輕人的愛國熱情。先秦軍樂作為一種藝術(shù)文化，隨著我國社會主義文藝多元化的繁榮發(fā)展[13]，在中國未來歷史中，能壯大中華傳統(tǒng)軍樂文化。

注釋：

[1]楊得志：《中國軍事大辭典》，海南出版社1992年版，第1606頁。

[2]楊天宇：《周禮譯注》，上海古籍出版社2004年版，第242-559頁。

[3]樊琪：《春秋戰(zhàn)國時期軍樂藝術(shù)探究》，《音樂創(chuàng)作》2016年第9期，第131-133頁。

[4]鄔國義，胡果文，李曉路撰：《國語譯注》，上海古籍出版2017年第8期，第353頁。

[5]鄭祖襄：《中國古代音樂史》，高等教育出版社2008年，第58頁。

[6]陶文鵬：《歷代愛國詩歌選譯》，北京工業(yè)大學(xué)出版社1995年版，第24頁。

[7]張南峭注譯：《詩經(jīng)》，河南人民出版社2020年版，第120頁。

[8]朱熹撰、蔣立甫校點：《楚辭集注》，上海古籍出版社2001年版，第47頁。

[9]東籬子：《吳子 尉繚子 司馬法 孫臏兵法全鑒》，中國紡織出版社2020年第5期，第183頁。

[10]（清）孫怡讓攥：《周禮正義》，（6卷《春官·大師》），中華書局，第1853頁。

[11]（周）姜尚，（漢）黃石公：《東籬子解譯. 六韜 三略全鑒》，中國紡織出版社2018年第9期，第110-112頁。

[12]冀昀：《左傳上》，線裝書局2007年第5期，第50-117頁。

[13]黃蓉：《中國軍旅音樂中的手風(fēng)琴藝術(shù)發(fā)展述略》，《音樂生活》2022年第6期，第16-19頁。

葉夢佳 浙江音樂學(xué)院碩士研究生

曾 楨 重慶人文科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授

（責(zé)任編輯 高月）