張程

北京燕房線饒樂府站站臺(tái)壁畫（羅曉光/ 攝）

連接北京城區(qū)和西南房山的地鐵“房山線-燕房線”是貫通大都市核心區(qū)和郊區(qū)衛(wèi)星城的交通大動(dòng)脈，承載著無數(shù)人的生計(jì)、夢想和悲歡。

地鐵線上有兩個(gè)站名“廣陽城”“饒樂府”，很多人感到陌生，不知其名字來源和歷史背景。事實(shí)上，“廣陽城”和“饒樂府”是兩個(gè)穿越歷史保留至今的地名，它們封存了唐代重要的歷史信息，成為觀察晚唐藩鎮(zhèn)的重要窗口。

唐代治所

廣陽城是唐代羈縻州——?dú)w義州的治所，管轄包括饒樂府在內(nèi)的北京西部部分地區(qū)。

北京所在的唐代幽州是中原王朝應(yīng)對(duì)東北少數(shù)民族，尤其是兩蕃（契丹、奚）威脅的邊陲重鎮(zhèn)。在戰(zhàn)和之間，唐朝設(shè)立羈縻州安置歸降的少數(shù)民族：“自太宗平突厥，西北諸蕃及蠻夷稍稍內(nèi)屬，即其部落列置州縣。其大者為都督府，以其首領(lǐng)為都督、刺史，皆得世襲。”（《新唐書》）少數(shù)民族內(nèi)附唐朝最重要的形式是以部落為單位，而羈縻州則成為接納安置這些部落最重要的組織。

廣陽城是唐代羈縻州——?dú)w義州的治所，管轄包括饒樂府在內(nèi)的北京西部部分地區(qū)。

開元年間，幽州地區(qū)發(fā)生了一次較大規(guī)模的少數(shù)民族降附。“（開元）二十年（公元732），信安王祎奉詔討叛奚。奚酋長李詩瑣高等以其部落五千帳來降?！保ā杜f唐書》）按照每一帳六人計(jì)算，這批降附的奚族約三萬人眾，唐朝復(fù)設(shè)“歸義州”安置他們?！皻w義州歸德郡總章中以新羅戶置，僑治良鄉(xiāng)之廣陽城?？h一：歸義。后廢。開元中，信安王祎降契丹（奚）李詩部落五千帳，以其眾復(fù)置?！保ā缎绿茣罚┨拼摹傲监l(xiāng)之廣陽城”一般認(rèn)為就是坐落在今天房山區(qū)廣陽城村的古城，位于唐代良鄉(xiāng)縣治（今房山區(qū)竇店古城）東北三十七里，與房山線地鐵廣陽城站區(qū)域大體重合。

饒樂府地鐵站附近有饒樂府村。“饒樂府”是唐朝設(shè)立在塞外的奚族羈縻州都督府，“奚有五部，每部置俟斤一人為其帥。其后部有刺史，縣有令長，其大首領(lǐng)號(hào)奚王。唐置饒樂府，以其王為都督?！保ā秲?cè)府元龜》）內(nèi)附奚族酋帥通常官拜饒樂府都督。因此，饒樂府村極可能得名于進(jìn)入幽州境內(nèi)的奚族聚居點(diǎn)。1993年，當(dāng)年率眾歸降的酋長李詩及其妻張氏合葬墓出土于饒樂府村西南約2500米處，進(jìn)一步證明了饒樂府村得名于李詩一系奚族人。

考釋李詩夫妻合葬墓出土的《唐歸義王李府君夫人清河張氏墓志》，配合唐代傳世文獻(xiàn)，我們能夠勾勒出約1400年前廣陽城、饒樂府村一帶奚族居民的結(jié)構(gòu)概況，以及他們的去向。

酋長李詩家族延續(xù)部落傳統(tǒng)，世襲了歸義州的權(quán)力。張氏墓志記載，李詩死于開元廿四年（公元736）十二月二日，結(jié)銜為“特進(jìn)行左武衛(wèi)大將軍歸義都督府都督上柱國歸義王贈(zèng)開府儀同三司”。分析結(jié)銜可知，歸義州升級(jí)為了都督府，或許管轄著多個(gè)羈縻州，治所廣陽城極可能是當(dāng)時(shí)幽州地區(qū)內(nèi)附少數(shù)民族的政治中心；李詩獲封“歸義王”，體現(xiàn)了唐王朝對(duì)歸降奚族的重視和對(duì)其上層經(jīng)營的褒獎(jiǎng)。據(jù)張氏墓志，李詩嗣子李獻(xiàn)誠世襲了“歸義王”，可能也世襲了歸義都督府都督的官位。李獻(xiàn)誠還是安祿山的女婿（《安祿山事跡》載：天寶九載“召祿山男慶緒及女婿歸義王李獻(xiàn)誠”）。李氏家族地位、奚族部落實(shí)力想必對(duì)這一樁婚姻助力良多。

《舊唐書·北狄傳》中“李詩瑣高”之“瑣高”是僅次于李氏的實(shí)權(quán)人物，代表著另一個(gè)實(shí)力家族。據(jù)王策的研究，瑣高是日后易定節(jié)度使張孝忠的父親，同時(shí)李詩妻子張氏出自張瑣高家族。

遙想將近1400年前，在廣陽城、饒樂府這塊東臨永定河、西枕燕山的平原上，奚族、契丹等數(shù)以萬計(jì)的內(nèi)附少數(shù)民族落腳于此，開始從塞外游牧生活向中原農(nóng)耕生活的轉(zhuǎn)變。經(jīng)過一二十年的繁衍生息，內(nèi)附蕃族的第二代已然嶄露頭角，其中包括歸義王的嗣子李獻(xiàn)誠、乙失活部的張孝忠、怒皆部的王武俊等。

穩(wěn)定的聚居還吸引了散居附近的其他內(nèi)附兩蕃民眾前來投奔。幽州東北的營州（治所柳城，今遼寧朝陽）是唐王朝處置兩蕃的另一重鎮(zhèn)。內(nèi)附奚人出身的李寶臣，祖上世居柳城，至他這一代輾轉(zhuǎn)生長于幽州城旁?！袄顚毘?，范陽城旁奚族也。故范陽將張鎖高之假子，故姓張，名忠志?！崩顚毘技易搴芸赡艹鲎怎r州或崇州，而非歸義都督府。但李寶臣自少年時(shí)代起就成為張鎖高的假子，與歸義都督府的兩蕃民眾擁有共同的生活經(jīng)歷，應(yīng)該被李獻(xiàn)誠、張孝忠等人接納為了自己人。一個(gè)建立在相近民族成分和部落組織基礎(chǔ)之上，伴隨著共同遷徙、生活經(jīng)歷的少數(shù)民族群體，在幽州城旁的廣陽城一帶逐步壯大了起來。

成德建鎮(zhèn)

安史之亂是中古中國的轉(zhuǎn)折性事件，原本歲月靜好的廣陽城兩蕃民眾借助這一席卷神州的大事件，跳出幽州一隅，在中晚唐歷史上揮灑出了濃墨重彩的畫卷。

安祿山叛軍以幽、營境內(nèi)羈縻州的蕃族部落為核心、以邊州軍鎮(zhèn)兵力為主力，輔以河北中部州縣團(tuán)結(jié)兵，而且裹挾的少數(shù)民族眾多。研究顯示：“安史之亂爆發(fā)時(shí)，處于河北北部幽、營地區(qū)的內(nèi)蕃中，契丹與奚占有很大的比例?！?/p>

廣陽城一帶的兩蕃便成了“核心中的核心”。這一方面是因?yàn)榕褋y之前，雙方聯(lián)系比較親密，安祿山收李獻(xiàn)誠為養(yǎng)子、提拔張孝忠為偏將等。安祿山本人的胡族背景，也容易獲得廣陽城的天然好感。更深層次的原因是，李詩、張鎖高所部內(nèi)附入唐是安史之亂前幽州地區(qū)最后一次大規(guī)模的少數(shù)民族內(nèi)遷。其部落組織自然破壞得較少，戰(zhàn)斗力甚強(qiáng)，自然成為安祿山依借的重要對(duì)象。李獻(xiàn)誠、張孝忠、王武俊等人的部落極可能成建制地參加了南下叛亂，主力離開了廣陽城。

出土于北京市房山區(qū)唐幽州盧龍節(jié)度使墓地的文物（羅曉光/ 攝）

安史之亂之與蕃族，可謂成也蕭何敗也蕭何。少數(shù)民族的勇武和騎兵提升了安史叛軍的戰(zhàn)斗力，根深蒂固的部落組織卻使得安史集團(tuán)的政治統(tǒng)一成為一句空談。以部落為核心的叛軍是一個(gè)相當(dāng)松散的組織，天然具有分裂傾向。安史之亂持續(xù)八年，安祿山-安慶緒、史思明-史朝義父子四人各領(lǐng)風(fēng)騷兩年左右，而且四人都不得善終，直接或者實(shí)質(zhì)上死于內(nèi)部強(qiáng)力人物之手。內(nèi)訌頻發(fā)，恰恰是安史集團(tuán)內(nèi)部松散、強(qiáng)權(quán)林立的例證。

當(dāng)安史集團(tuán)大勢已去之時(shí)，將帥紛紛叛離。南下的廣陽城兩蕃將帥們也選擇了拋棄安慶緒、史朝義，投降唐朝換取最大的利益。該集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也從李詩-李獻(xiàn)誠一系轉(zhuǎn)移到了李寶臣（張忠志）手中?；蛘哒f，廣陽城兩蕃將士聚集到了李寶臣的周邊。

史思明再叛后，李寶臣隨之叛變，出任史陣營的恒陽節(jié)度使，常年駐守恒州、控扼井陘，最終于寶應(yīng)元年（公元762）十一月丁丑以趙、恒、深、定、易五州降唐。丁酉，唐朝以張忠志（李寶臣）為成德軍節(jié)度使。大名鼎鼎的“河朔三鎮(zhèn)”之一的成德鎮(zhèn)由此誕生，之后增領(lǐng)冀、滄兩州，疆域最廣時(shí)統(tǒng)轄七州之地。

安史之亂以后，歸義都督府作為一級(jí)行政區(qū)劃雖已湮滅無聞，但其屬民及其后裔構(gòu)成了李寶臣集團(tuán)的核心力量。以恒州為核心的成德鎮(zhèn)成為以廣陽城為核心的歸義州奚族、契丹人的新家園。

在安史之亂后初設(shè)的河朔諸鎮(zhèn)中，成德鎮(zhèn)擁有最多安史舊將與蕃族將領(lǐng)，自然也繼承了以蕃族酋豪為核心的軍政格局、復(fù)制了安史集團(tuán)不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性矛盾。成德鎮(zhèn)成為“最像”安史集團(tuán)的藩鎮(zhèn)?！肮?jié)帥-軍將”模式是成德鎮(zhèn)權(quán)力構(gòu)造的主體，軍政主導(dǎo)權(quán)掌握在大將手中，比如李獻(xiàn)誠、張孝忠、王武俊以及楊政義等人，他們是決定成德鎮(zhèn)政治走向的關(guān)鍵力量。

成德鎮(zhèn)是以幽、營內(nèi)附蕃族為核心創(chuàng)建并運(yùn)轉(zhuǎn)的晚唐藩鎮(zhèn)。梳理兩蕃人群的命運(yùn)，可以為我們提供觀察河朔藩鎮(zhèn)的一個(gè)新視角。

成德分裂

初建的成德鎮(zhèn)享受了十余年的和平穩(wěn)定，但內(nèi)部結(jié)構(gòu)的天然不穩(wěn)定性決定了這種局面不可能持久。問題隨著首任成德節(jié)度使李寶臣日益衰老而暴露出來。將帥用權(quán)，對(duì)成德鎮(zhèn)節(jié)帥構(gòu)成了潛在威脅，而李寶臣又有裂土分疆傳諸子孫的私心。二者的矛盾漸趨尖銳。

李寶臣的對(duì)策是大肆屠戮將帥，試圖暴力解決權(quán)力威脅，建立家族的世襲統(tǒng)治。王武俊因?yàn)轫w光養(yǎng)晦，且身處藩鎮(zhèn)核心恒州領(lǐng)兵，李寶臣-李惟岳父子需要借助他的武力而得以幸免。從日后的發(fā)展來看，暴力清洗依然沒有摧毀將帥勢力的根基，可見“節(jié)帥-軍將”模式根深蒂固。

大唐王朝沒有放棄利用河朔藩鎮(zhèn)固有的矛盾來削弱藩鎮(zhèn)勢力。建中二年（公元781）正月，李寶臣去世，軍中推舉李惟岳為留后。后者向朝廷申請(qǐng)襲位。唐德宗決心趁成德權(quán)力交接之際削弱藩鎮(zhèn)力量。朝廷拒絕授予李惟岳節(jié)鉞，要求他離職歸朝。李惟岳阻兵不受命，朝廷詔幽州節(jié)度使朱滔討伐成德。外部和平環(huán)境消失后，成德將帥在戰(zhàn)爭壓力面前自然會(huì)出現(xiàn)分化裂變，結(jié)構(gòu)重組。

成德鎮(zhèn)通過兩次分裂，才最終奠定“一分為三”的格局。最初的權(quán)力結(jié)構(gòu)通過兩場戰(zhàn)爭達(dá)成新的內(nèi)部平衡。戰(zhàn)后，各方力量形成了新的均勢。

從建中年間到唐末五代初期，成德、易定、滄景三鎮(zhèn)格局維持了100多年?！肮?jié)帥-軍將”模式至少在成德、易定兩鎮(zhèn)持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，對(duì)政局穩(wěn)定發(fā)揮了不小的作用。遷徙至此的內(nèi)附兩蕃民眾繼續(xù)繁衍生息，最終融入了五代兩宋河北的蕓蕓眾生之中。

兩蕃結(jié)局

幽營地區(qū)羈縻府州的少數(shù)民族為安史“一切驅(qū)之為寇，遂擾中原”，“至德之后，入據(jù)河朔，其部落之名無存者”。

部落名號(hào)逐漸消亡，從酋豪們紛紛改易漢姓時(shí)便開始了。部落之名無存并不等同于部落組織的消亡。部落組織始終是成德、易定諸鎮(zhèn)軍政結(jié)構(gòu)的有機(jī)成分，部落民眾依然構(gòu)成節(jié)帥、軍將的重要權(quán)力基礎(chǔ)。出土的易州軍將曹太聰墓志（《高陽軍馬軍十將曹太聰墓志》）顯示曹太聰及其家人是漢化突厥化粟特人，他們率領(lǐng)的舍利府部落是易定鎮(zhèn)節(jié)帥控轄的胡族常駐軍、一支漢化的粟特裔組成的勁旅、衛(wèi)戍易州的輔助軍事力量。

同時(shí)，這些部落民眾的漢化也是不可逆轉(zhuǎn)的。出土墓志顯示他們開始自覺而持續(xù)的攀附漢族郡望。據(jù)張孝忠的族人張鋒墓志描述張孝忠“薄清河之舊望，誚范陽之本宗”。范陽被視為張孝忠家族的“本宗”，表明他們不忘廣陽城的原居之地；攀附“清河張氏”，則抹去了張孝忠家族的族源，混入了漢族譜系。

與李詩同為奚族的楊氏家族成員楊萬樂墓志自稱家族源自弘農(nóng)楊氏，“自高祖、祖、考，漂流朔裔，轉(zhuǎn)徙范陽……今為范陽人也”。另一位成員楊膽的墓志同樣攀附弘農(nóng)楊氏，但“曾祖及祖”出于“史籍已載”的“幽冀盛族”。攀附郡望可視為少數(shù)民族漢化的表現(xiàn)，最終，在民眾漢化、社會(huì)流動(dòng)、戰(zhàn)爭損耗、將帥歸朝等諸多因素的綜合作用下，從廣陽城歸義州遷徙而來的兩蕃民眾和其他少數(shù)民族一道，與漢族逐漸融合成新的河北居民。

成德鎮(zhèn)是以幽、營內(nèi)附蕃族為核心創(chuàng)建并運(yùn)轉(zhuǎn)的晚唐藩鎮(zhèn)。梳理兩蕃人群的命運(yùn)，可以為我們提供觀察河朔藩鎮(zhèn)的一個(gè)新視角。

在河朔藩鎮(zhèn)形成史的研究中，學(xué)者李碧妍已經(jīng)從組成人群的角度切入觀察藩鎮(zhèn)的性格特征：“河朔藩鎮(zhèn)在本質(zhì)上其實(shí)也仍是安史集團(tuán)的后身。換言之，雖然他們是安史叛亂真正的受益者，但也同樣是叛軍內(nèi)部矛盾的接手者……在處理這些危機(jī)的過程中，他們奠定了未來河朔藩鎮(zhèn)性格的基調(diào)。”一個(gè)政治實(shí)體的性格是由創(chuàng)立群體所決定的，之后少有根本變動(dòng)。李寶臣、張孝忠、王武俊等人創(chuàng)建了成德鎮(zhèn)，也塑造了成德鎮(zhèn)的性格，決定了十余年后的分裂和幾百年的穩(wěn)定。