王哲宇

內(nèi)容摘要：“男扮女裝”情節(jié)屬于梁祝傳說諸多穩(wěn)定的核心情節(jié)之一，為梁祝傳說增添獨特魅力。在?？碌臋?quán)力與規(guī)訓(xùn)理論視野下，尤其在中國封建社會，服裝是一種規(guī)訓(xùn)化權(quán)力的具體體現(xiàn)。祝英臺“女扮男裝”行為是對男性規(guī)訓(xùn)化權(quán)力的徹底反叛，而規(guī)訓(xùn)化權(quán)力也對梁祝傳說“女扮男裝”情節(jié)的流變產(chǎn)生影響。

關(guān)鍵詞：權(quán)力與規(guī)訓(xùn) “女扮男裝”情節(jié)母題 梁祝傳說

根據(jù)?？碌臋?quán)力與規(guī)訓(xùn)理論，權(quán)力存在于社會生活的各個方面，這些瑣碎細節(jié)中蘊含的權(quán)力斗爭表現(xiàn)在對社會中個體的規(guī)訓(xùn)上。這種規(guī)訓(xùn)性的權(quán)力操控馴服人的肉體和精神，使人自覺按照一定的行為規(guī)范行動。

服飾就是這種規(guī)訓(xùn)化權(quán)力的一種具象化。中國封建時代，服飾是一種身份象征，例如官服按照顏色分為三六九等；服飾中的最基礎(chǔ)的規(guī)訓(xùn)化權(quán)力就是對男女性別的區(qū)分。這意味著在對女性的約束嚴苛的封建男權(quán)社會，女性直接正面地反抗來自整個社會的權(quán)力壓迫是不可取的，所以她們巧借服飾偽裝來獲得男性特權(quán)。祝英臺“女扮男裝”的行為挑戰(zhàn)了這種帶有權(quán)力規(guī)訓(xùn)色彩的服飾。

因此，用福柯的權(quán)力與規(guī)訓(xùn)理論來解讀梁祝傳說中“女扮男裝”情節(jié)具有可行性。

一.祝英臺“女扮男裝”行為的獨特性：對男性規(guī)訓(xùn)化權(quán)力的徹底反叛

中國的歷史故事和民間故事中“女扮男裝”情節(jié)母題的出現(xiàn)次數(shù)并不少，而祝英臺“女扮男裝”的行為卻具有特殊性。

首先值得注意的是，我們在探討“女扮男裝”的情節(jié)模式時要將其與“女著男裝”的情節(jié)區(qū)分開來，根據(jù)歷史記載這二者有很大差異：

關(guān)于“女扮男裝”，《史記·項羽本紀》有楚漢之爭時“漢王夜出女子滎陽東門被甲二千人，楚兵四面擊之”的記載；南北朝有婁逞女扮男裝入仕途官和花木蘭替父從軍；唐代有女扮男裝的國子祭酒石氏，女扮男裝頂替丈夫職務(wù)的孟媼，替夫報仇的謝小娥等。而說到“女著男裝”，劉向《列女傳》記載妹喜“美于色，薄于德，亂孽無道，女子行丈夫心，佩劍帶冠”；春秋時期，《晏子春秋》記載“靈公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之”；唐代有《與外孫崔氏二孩書》中提到的“婦人為丈夫之象、丈夫為婦人之飾，顛之倒之，莫甚于此”，這樣女子著男性服飾的記錄同樣出現(xiàn)在《舊唐書·輿服志》《新唐書》中，可見唐代女子以著男子制式的服飾為時尚。

所以，行為目的的不同是“女扮男裝”和“女著男裝”根本的區(qū)別：“女扮男裝”的女性是為了借這種換裝途徑隱瞞自己的性別從而行使男性特權(quán)，而“女著男裝”的女性大都是為了依靠男性服飾來迎合男性或女性自身的審美需求。從?？聶?quán)力理論的角度來看，“女著男裝”是男性權(quán)力對女性規(guī)訓(xùn)化的成功結(jié)果，而“女扮男裝”則是女性對男性規(guī)訓(xùn)權(quán)力的反抗和挑戰(zhàn)。

將“女扮男裝”區(qū)別于“女著男裝”有利于我們更好地理解“女扮男裝”這一情節(jié)在我國產(chǎn)生的社會環(huán)境。“女扮男裝”的社會根源在于性別權(quán)力失衡，當(dāng)父系社會取代母系社會，男性便成為中國幾千年的話語主導(dǎo)者，而女性隨之成為男性生活的附庸；漢代儒家學(xué)說成為正統(tǒng)思想，男尊女卑的社會格局形成，所以“女扮男裝”這一母體原型是封建男權(quán)制度和儒家文化的產(chǎn)物。女性為了能夠進入這些領(lǐng)域就必須要向外界隱瞞自己的女性身份，換上男性服飾。具體到梁祝傳說中，受儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的影響，學(xué)習(xí)與仕途政治緊密聯(lián)系，是當(dāng)時社會男子的特權(quán)，所以祝英臺必須借助“女扮男裝”進入“外出求學(xué)”的領(lǐng)域。

其次，梁祝傳說“女扮男裝”的情節(jié)相較于中國其它具有“女扮男裝”情節(jié)的故事來說更有特殊性?；咎m女扮男裝的原因是“替爺征”，為了盡孝；孟麗君女扮男裝是因未婚夫面臨危機，她女扮男裝逃婚中舉，重諾重情；馮素珍為證明未婚夫李兆廷的清白，在京以未婚夫的名義應(yīng)試——這些女性“女扮男裝”是為了救父親兄弟或者丈夫，這種對于忠和義的宣揚隱隱體現(xiàn)出對男權(quán)社會不自覺的妥協(xié)，依舊是精神層面對女性的權(quán)力規(guī)訓(xùn)；而祝英臺不為父兄丈夫，只是單純想要以男子的身份去求學(xué)讀書，可見祝英臺女扮男裝并不是為君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)服務(wù)，所以她的“女扮男裝”是對于這種權(quán)力規(guī)訓(xùn)更加徹底的反叛。

二.規(guī)訓(xùn)化權(quán)力對梁祝傳說“女扮男裝”情節(jié)流變的影響

梁祝傳說整體的起源流變分為兩個階段：第一階段是東晉至南宋，這一階段是梁?！澳割}”的生成時期；第二階段是元明清，這一階段是梁祝母題經(jīng)典化的展開時期。縱觀梁祝傳說在我國古代整體的起源與流變過程，“女扮男裝”的情節(jié)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)呈現(xiàn)出“由淡化到強化”的發(fā)展趨勢。

這樣的發(fā)展趨勢同樣受到?？吕碚撝袡?quán)力的影響。在?？碌睦碚撝校瑱?quán)力和話語有著密不可分的關(guān)系：話語具有社會屬性，其既受制于權(quán)力也產(chǎn)生于權(quán)力，因此話語也是權(quán)力規(guī)訓(xùn)力量的體現(xiàn)，尤其是對于人們思想精神的規(guī)訓(xùn)作用。但是被規(guī)訓(xùn)的客體并不是單方面地受制于話語中的權(quán)力規(guī)訓(xùn)，當(dāng)被規(guī)訓(xùn)的客體反抗這種話語時，就迸發(fā)出反叛意志的火花和思考反抗的源泉，并用自己的創(chuàng)作掌握話語權(quán)對規(guī)訓(xùn)化權(quán)力的主體發(fā)起挑戰(zhàn)。

我們來具體分析規(guī)訓(xùn)化權(quán)力對梁祝傳說“女扮男裝”情節(jié)流變的影響：

在傳說流變的第一階段，祝英臺主要是作為“義婦”的形象出現(xiàn)在歷史記載和地方志記載中：晚唐小說家張讀的《宣室志》中記載的祝英臺就是一位對梁山伯奮不顧身、有著以性命相殉的剛烈執(zhí)著“情義”的女性形象；在宋代大觀年間李茂誠所撰的《義忠王廟記》中，祝英臺臨墓慟哭﹐投墓同冢，其墓也被東晉宰相謝安命名為“義婦?！?。從東晉、南朝記載中的“祝英臺讀書處”“祝英臺故宅”，到幾百年后的《宣室志》，這期間“祝英臺”得以流傳下來而不被淹沒的主要原因就在于她的“義婦”形象。到了北宋大觀年間李茂誠的《義忠王廟記》中，“梁?！惫适碌墓８烹m然被粗略記錄，但也經(jīng)由了“忠義”化的改造成了激勵仁人志士忠君愛國的典型故事。這一時期的記載將祝英臺作為“義婦”的代表形象記錄了下來，而對其“女扮男裝”的行為并沒有過多的記載。

“梁?！眰髡f在唐宋時期初步受到文人的關(guān)注，然而當(dāng)梁祝傳說進入了第二階段也就是元明清時期，才被吸納到文藝創(chuàng)作中來，這是推動“梁?！弊呱显缙诮?jīng)典化路徑的一個重要歷史時期。這一時期在戲劇、小說、詩詞等文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)均出現(xiàn)了以“梁?！睘橹黝}的作品，極大地推動“梁?！毕蚓⒑褪忻耠A層流傳。同時為了彌補民間傳說中的“梁?！痹跀⑹陆Y(jié)構(gòu)、情節(jié)設(shè)置上的不合情理之處，文人創(chuàng)作對祝英臺女扮男裝后與梁山伯的同窗生活進行了有效的補充與改編、增添許多生動鮮明的情節(jié)刻畫，使得梁祝傳說中的“女扮男裝”情節(jié)突破程式化和符號化，更具浪漫傳奇色彩。

從上述的兩個流變階段中，我認為可以明顯看出梁祝傳說“女扮男裝”情節(jié)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)呈現(xiàn)出“由淡化到強化”的發(fā)展趨勢。那么規(guī)訓(xùn)化權(quán)力是如何左右這種發(fā)展趨勢的呢？首先，在第一階段中，作為掌握封建社會官方話語權(quán)力的歷史記載與地方記載都注重文本對整個社會的道德教化功能，因而這些記載對祝英臺扮作男性的這種有違倫理的行為做了淡化處理，只保留其情節(jié)，重點突出她為梁山伯殉情的“義婦”形象以宣揚婦女對丈夫順從忠貞的“忠義”道德觀念；然而進入第二階段后，首先是因為中國文學(xué)創(chuàng)作的下沉使得大量社會底層被統(tǒng)治階層統(tǒng)治、規(guī)訓(xùn)的民眾獲得了一定的話語權(quán)，可以用文學(xué)創(chuàng)作作為抒發(fā)自己思想、挑戰(zhàn)精神規(guī)訓(xùn)權(quán)力的武器，而祝英臺“女扮男裝”這種極具反叛男權(quán)的行為在這些俗文學(xué)創(chuàng)作中被合理化并加以豐富，富有浪漫傳奇意蘊；其次，這一時期出現(xiàn)質(zhì)疑封建等級制度、為女性不公地位和命運發(fā)聲的思想萌芽，尤其是明代文學(xué)界“遵情返理”的思潮，這使得當(dāng)時挑戰(zhàn)封建社會規(guī)訓(xùn)化權(quán)力的思想得到壯大，而祝英臺“女扮男裝”的反叛行為精神正好符合這種民眾心理與敘事需求：祝英臺的“女扮男裝”外出求學(xué)象征著中國古代女性“男女平等”進步思想的覺醒。

三.“從此不敢看觀音”：擺脫規(guī)訓(xùn)化權(quán)力的自由愛情

“女扮男裝”的情節(jié)為梁祝的相識相戀提供了契機和背景，祝英臺求學(xué)結(jié)束后暗示梁山伯前來求親，這反映了女性自主選擇戀愛婚姻的主體意識。而梁祝傳說作為民間傳說，這種蘊含女性主體意識的“女扮男裝”情節(jié)的產(chǎn)生也一定有其背后的民俗心理。

關(guān)于梁祝傳說的起源，歷史上有兩種說法，一種認為歷史上確有梁山伯與祝英臺的真人原型，另一種認為歷史上并沒有祝英臺的真人原型，梁祝故事是對“祝英臺讀書處”石刻的誤讀。

但是這兩種說法都可以和祝英臺生活的東晉時代風(fēng)氣聯(lián)系起來。宗白華先生認為，“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代?！碑?dāng)時官學(xué)式微，門閥士族的家族教育開始興起，貴族女子也得以成為私學(xué)興盛的受益者。因此，脫胎于那個時期的祝英臺以女扮男裝的方式外出上學(xué)堂，在思想較為開化自由的魏晉時代也是一件可以被接受的事情。并且，在魏晉南北朝那個禮崩樂壞的時代里有許多關(guān)于女性富有卓爾不群的風(fēng)范的記載，如《木蘭辭》中有勇有謀的花木蘭和《世說新語》里智慧才華不讓須眉的才女謝道媼；除此之外，那時婦女對異性的欣賞與追求也十分大膽，如《世說新語·容止篇》記錄的“潘岳妙有姿容，好神情，少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之”，還有干寶在《晉紀總論》中指責(zé)當(dāng)時的婦女“先時而婚，任情而動，故皆不恥淫洪之過，不拘妒忌之惡，父兄不罪也，天下莫之非也?！边@說明當(dāng)時的婦女勇于自我表達，而“父兄不罪，天下莫之非”表明當(dāng)時的社會也在一定程度上認可婦女這種自由。

在封建時代，封建禮教的束縛將諸多的禁忌和限制置于女性身上，她們?nèi)狈ν瑫r代的男性所擁有的選擇戀愛與婚姻、追求知識和自我等自由；然而通過“女扮男裝”的行為，這些女性擁有了進入男性特權(quán)領(lǐng)域的機會，她們不再是缺失自主意識的傳統(tǒng)女性——“女扮男裝”的行為標志著這些女性敢于用行動來試圖擺脫受男性權(quán)力壓迫統(tǒng)治的他者境遇，用這種充滿叛逆智慧的巧妙迂回方式追求自我意識和自身幸福。有學(xué)者認為，借“須眉”替“巾幗”發(fā)聲，本身就體現(xiàn)出一種無可奈何的弱勢，一種放棄女性角色身份而轉(zhuǎn)向男性角色身份的妥協(xié)，這種運用他者的身份去為自己的群體表達吶喊的行為，本身就證明了女性群體的“失語”。盡管像祝英臺這種女扮男裝的行為是對現(xiàn)實無法“顛覆”的勇敢而蒼白之舉，卻依舊富有女性意識覺醒的反叛精神。

所以，哪怕祝英臺“女扮男裝”的情節(jié)是民間想象力的美麗誤解，其背后展現(xiàn)的都是晉南北朝女性自由、自主意識覺醒的時代風(fēng)氣的縮影，以及民間文化一定程度上對女性才華被束縛壓抑的同情、對女性自由追求婚戀的認可，同時也符合民間對于鮮活潑辣、不同尋常、富有生命力的故事的需求。在梁祝傳說的豐富發(fā)展階段，尤其是明清之際，“遵情返理”的思潮在文壇上形成了勢不可擋的力量，俗文學(xué)大大發(fā)展，民間思想在文學(xué)中有了一席之地，同時越來越多的文人和民眾開始反思理學(xué)與傳統(tǒng)的封建道德，出現(xiàn)了為女性發(fā)聲、批判封建制度的思想萌芽，這種民俗心理與思想需求正好與梁祝傳說中“女扮男裝”的情節(jié)不謀而合。

此外，梁?！芭缒醒b”的情節(jié)不僅僅表現(xiàn)了女性反抗來自男權(quán)社會的壓迫、自主追求戀愛婚姻，甚至還有對于性別的規(guī)訓(xùn)的反叛。

不同于才子佳人的愛情模式，梁山伯在初見祝英臺時，見到的就是身著男裝的她，他們在以同窗身份相識時是以相對平等的地位來相處的；而在宣揚“男主外、女主內(nèi)”的封建社會，這種平等不僅局限于梁祝二人身份地位上的平等，更是跨越了社會性別刻板限定的禁錮與制式的平等。如黃梅戲《梁山伯與祝英臺》中發(fā)生于“女扮男裝”情節(jié)中的片段：梁問祝“英臺不是女兒身，因何耳上有環(huán)痕？”?；貞?yīng)道“耳環(huán)痕有原因，梁兄何必起疑云，村里酬神多廟會，年年由我扮觀音，梁兄做文章要專心，你前程不想想釵裙?！倍焊袊@道“我從此不敢看觀音?！贝藭r的梁山伯并不知道祝英臺的女性身份，但是他依舊由衷地、并非出自求偶目的地對祝英臺產(chǎn)生愛慕之情。

在東方文化的訓(xùn)誡中，女性與男性的生理區(qū)別也被當(dāng)作一種倫理特征加以詮釋，然而自有階級分化和暴力壓迫以來，女性一直以來的依附地位?！芭缒醒b”的情節(jié)極力渲染了梁祝惺惺相惜、日久生情的平等戀愛關(guān)系，這種“平等”不僅是沒有依附關(guān)系的地位上的平等，還有拋卻男女性別差異的平等，是對男權(quán)規(guī)劃和性別規(guī)劃的雙重反叛。

綜上所述，前輩學(xué)者對于梁祝傳說的流變研究做出了巨大貢獻，然而對于其“女扮男裝”這一具體情節(jié)的流變并沒有太多的整理與分析，而這也是本文的一個創(chuàng)新點：總結(jié)概括梁祝傳說中“女扮男裝”情節(jié)的流變，并用福柯的權(quán)力與規(guī)訓(xùn)的理論解讀規(guī)訓(xùn)化的權(quán)力話語在此情節(jié)流變中的作用；除此之外，本文的創(chuàng)新角度還在于使用?？碌臋?quán)力與規(guī)訓(xùn)理論來分析梁祝傳說中“女扮男裝”情節(jié)相較于中國其它文學(xué)作品中該情節(jié)母題而言“徹底反叛”的特殊性；同時利用規(guī)訓(xùn)化權(quán)力的理論探究其中女性反抗壓迫、追求自主獨立的思想背景。

“女扮男裝”的情節(jié)母題在中國和國際文學(xué)中都占有一席之地，例如莎士比亞戲曲中就有大量的“女扮男裝”情節(jié)，在福柯的權(quán)利與規(guī)訓(xùn)視野下，這樣的情節(jié)母題在文學(xué)中有沒有共同的規(guī)律呢？諸如此類的問題需要我們用更深更廣的眼光和研究來給予回答。

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（作者單位：江蘇大學(xué)）