淺析日常交往

摘要：數(shù)千年來，我們已形成了一個龐大的日常交往系統(tǒng)，日常交往問題是日常生活批判理論中的一個重要方面，它具有日常性、封閉性、重復(fù)性和自在性。這種特性和含義，使人們在日常生活中和社會中的交往活動具有積極和消極的作用。積極作用是，對人的生存有很大幫助，也是實(shí)現(xiàn)人類繁衍的需要，并為人們帶來安全感。消極作用是，日常交往的范圍狹小，交流內(nèi)容單一，不利于人的主體性生成和自由發(fā)展，由于具有地域的局限性，社會化大生產(chǎn)也得不到真正的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：日常交往；重復(fù)性；創(chuàng)造性；平等；異化

中圖分類號：B80文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2023）08-0053-04

從日常交往走向非日常交往，主體間的互動交流產(chǎn)生了不同的影響，通過對日常交往與非日常交往的結(jié)構(gòu)范式進(jìn)行研究與比較，總結(jié)日常交往特征、類型與歷史演變淺析日常交往理論。從而打破過于強(qiáng)大的日常交往模式，發(fā)展理性化與法制化的非日常交往，更好地邁向日常交往的現(xiàn)代化進(jìn)程。

一、主體間性的交往類型

在我們的日常生活中，有一個最基本的區(qū)域，就是我們的日常交往。日常生活中，人們以血緣和自然感情為基礎(chǔ)，通過閑談、禮尚往來等進(jìn)行日常交際活動，是日常生活中最基本的一種［1］15。生活中最根本的關(guān)系就是一種“主—主”的關(guān)系，它是一種人與人之間的聯(lián)系，這就是所謂的“主體間性”。人類交往這一現(xiàn)象可以理解成人類在發(fā)展自身特點(diǎn)時的實(shí)踐。主體間性的基本內(nèi)涵是揭示一個主體是怎樣完全與另一個作為主體的主體相互接觸的。在語言符號的學(xué)習(xí)中，人們形成交往。

從宏觀上對“主體—主體”的交往類型分析，在傳統(tǒng)社會歷史理論中，人們常常理不清生產(chǎn)關(guān)系與階級關(guān)系，人們常常將物質(zhì)生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系，認(rèn)作是“交往關(guān)系”，因此在兩個關(guān)系中產(chǎn)生的生產(chǎn)力也被認(rèn)為是決定因素。這產(chǎn)生了錯誤的分類，交往是不同于生產(chǎn)關(guān)系的，它游存于人們生活的各種領(lǐng)域之中，與生產(chǎn)力無關(guān)，它屬于本身的現(xiàn)實(shí)活動，所遇到的自然客體，在人生存的領(lǐng)域構(gòu)成了人與人交往的重要中介，通過物品人與人之間發(fā)生碰撞產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，從而構(gòu)造了彼此的相互關(guān)系。如果不認(rèn)清錯誤的分類，將人與人的關(guān)系轉(zhuǎn)為單純的人與物，以及決定與被決定的關(guān)系，則會產(chǎn)生異化與不平等，進(jìn)而走向封閉的世界。

從微觀上去把握主體間性的交往，主要包括六種：第一，物質(zhì)交往與精神交往。物質(zhì)交往就是在日常生活中通過物品交換或流通而進(jìn)行的，最常見的就是商場中購物。精神交往就是知識層面的交流，具有一定思維的溝通，如學(xué)術(shù)交流。第二，個體交往與群體交往。個體交往指個體自身交往所形成的關(guān)系，如兄弟姐妹，朋友。群體交往則是整體間形成的關(guān)系，像是團(tuán)體與團(tuán)體，國與國之間。第三，平等交往與不平等交往。平等交往是我們所推崇的自由、平等和自主的交往關(guān)系，是我們追求和提倡的。不平等交往中一種是具有社會與階級性質(zhì)的，像是奴隸主與奴隸，主人與仆人。另一種是是由社會中職業(yè)的分工或自然因素所造成的，如上下級和父與子。第四，封閉式交往與開放式交往。封閉式交往是指相對封閉與固定的交往模式，如夫妻或者兄弟姐妹之間。開放式交往是通過交往可以擴(kuò)大自己的知識和精神的，主要指范圍不斷擴(kuò)大。第五，偶然隨機(jī)的交往和習(xí)慣穩(wěn)定的交往。偶然隨機(jī)的交往是指交往次數(shù)少，并且是不斷變換的交往，具有偶然性，如公園散步與行人的交流。習(xí)慣穩(wěn)定的交往具有固定性與經(jīng)常性，像是鄰里間的、朋友間的。第六，自在的交往、異化的交往和自由的交往。在日常交往中我們通常屬于自在的交往模式。

二、日常交往的特征

對于日常交往的性質(zhì)與圖式進(jìn)行分析，不應(yīng)只局限于日常交往活動，還要對非日常交往進(jìn)行對比，做到全面整合涉及的領(lǐng)域。日常交往是人與人之間的交往活動，屬于社會性的交往，是指人們在日常生活的各個方面，如衣食住行、飲食男女等。非日常交往是指在非日常生活領(lǐng)域如藝術(shù)、哲學(xué)環(huán)境中的人之間的交流。除了這些表面的界定，它還有自己鮮明的特征。

第一，日常交往與非日常交往的空間特征。從空間方面講，也就是從表層進(jìn)行定義，日常交往具有封閉性的特征。從原始初民開始對于他們來說，他們的全部世界僅僅包括家庭、氏族和部落。到農(nóng)業(yè)文明時期，只有少數(shù)人可以超越日常閾限進(jìn)行非日常交往活動，大多數(shù)人仍在日常的全部世界中進(jìn)行交往活動，面對著家庭、村莊。盡管到了現(xiàn)代，我們許多人都有機(jī)會進(jìn)入非日常生活中進(jìn)行活動，但是人們的日常交往活動仍在固定的單位發(fā)生，如家庭中、辦公大樓里、社區(qū)或街道，仍屬于相對封閉和狹隘。相反，非日常交往的空間特征是開放與發(fā)散的，人們對于商品、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交往不斷擴(kuò)寬，通過互聯(lián)網(wǎng)以及交通的更新，人們甚至可以在全球范圍內(nèi)進(jìn)行交往活動，不受時間與空間限制，非日常交往的空間特性屬于日益開放的范疇。

第二，日常交往與非日常交往的主體特征。在日常交往中我們通常是說人與人的交往，也就是“主體—主體”的活動，它是具有共主體性的，是兩個或多個主體之間的相互作用。在研究交往主體時先看他的自身構(gòu)成特點(diǎn)，日常交往主要是個體的交往，屬于個人與個人的活動，具有個體性。如兄弟姐妹、鄰里鄉(xiāng)親、朋友間的聯(lián)系［2］。日常交流對象的組成比較狹窄，比較單一。非日常交流的主體成分多種多樣、錯綜復(fù)雜，既可以是個體也可以是團(tuán)體。在相互關(guān)聯(lián)的主體交往中，日常交往的主體相對固定。非日常交往的主體具有偶然性，不穩(wěn)定也不固定，屬于一次性、偶然的交往關(guān)系，如在商品流通，知識交流中認(rèn)識的，僅是一面之緣，或僅能次數(shù)很少溝通的。在交往中各主體的相互地位，在交往過程中總是追求一種平等自由狀態(tài)，但是這是理想追求，交往仍受現(xiàn)實(shí)生活所限制，這里面充斥著許多不平等的關(guān)系。在日常交往中的不平等通常是一種自然原則，如血緣關(guān)系產(chǎn)生的父子等構(gòu)成的交往關(guān)系。這種交往關(guān)系具有自在的性質(zhì)。非日常交往的不平等多充斥著社會原則，由政治經(jīng)濟(jì)所構(gòu)成的不平等，如雇主與雇工、從屬關(guān)系等。

第三，日常交往與非日常交往的活動圖式特征。活動圖式特征是對交往活動的最深層次的把握，由于日常生活活動具有重復(fù)性思維，人們所做的事情也是憑借著世代自發(fā)的繼承下來的傳統(tǒng)習(xí)慣、常識經(jīng)驗(yàn)。不涉及“為什么”“應(yīng)如何”的問題。日常交往方式受兩方面制約：一方面就是這些傳統(tǒng)習(xí)慣制造的經(jīng)驗(yàn)與常識，這些規(guī)則和規(guī)范已經(jīng)內(nèi)化于人們的日常交往中，成為主要的活動圖式。另一方面是本能的和非理性色彩的因素，如在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上造成的日常交往活動。這兩方面的圖式都是日常交往，具有很強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)主義色彩，具有封閉和自在的特征。非日常思維則有創(chuàng)造性思維領(lǐng)導(dǎo)，會產(chǎn)生自覺的社會活動，非日常交往的行為模式也受到兩個因素的限制：一是受到法律和各種規(guī)則的約束，使非日常交往活動具有自覺性和人為性的特征。二是受理性因素制約，在非日常交往活動中不再具有非理性或無條件性的特征。

對于上述的日常交往的性質(zhì)與圖式的分析，可得出日常交往世界是一個相對封閉、自在自發(fā)、緘默共存的世界；而非日常交往世界是一個開放的、自由自覺的、能動的世界［1］142。

三、日常交往的基本類型

日常交往具有不同的類型與形式，它貫穿于人們活動的各個領(lǐng)域，為了更加清晰地展示日常交往的自在性、自發(fā)性、非理性、封閉性的特征，要區(qū)分四種最基本的交往類型。

第一，閑談、聊天。人們創(chuàng)造了符號，作為符號動物在日常生活中進(jìn)行溝通，交流感情、傳達(dá)信息。這個符號也就是語言，將其作為交流工具。此工具在日常交往與非日常交往中產(chǎn)生的意義與內(nèi)涵是有很大差異的，在非日常交往中可以用來談判、協(xié)商、討論，以一些知識為基礎(chǔ)產(chǎn)生更大的精神果實(shí)。而在日常語言交往中，它的內(nèi)容是漫無邊際，帶有一定的隨機(jī)性。日常交往的話題和內(nèi)容總是環(huán)繞著衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、禮尚往來等日常生活瑣事［1］144。如當(dāng)偶遇朋友或與熟人閑聊總會問，吃了嗎？最近天氣挺好，你家老人怎樣?？偸菑娜粘Ｉ钪械默嵤氯胧终劦媒蚪蛴形叮约白钗说陌素蚤e聊，如男女趣聞，桃色新聞，都成為了日常語言交往中最刺激的話題。這些閑談聊天構(gòu)成這樣的日常交往世界。體現(xiàn)在了它自在性、隨意性、非實(shí)質(zhì)性的特征。

第二，情感交流。我們生活的世界不是一個冷冰冰的世界，就是因?yàn)樗挥星楦形覀儾呕畹糜幸饬x和價值，情感是需要我們個人去體驗(yàn)的，但主要依托的是主體間交流進(jìn)而表達(dá)出來。首先，可以通過語言與表情來交流，這是最基礎(chǔ)的訴諸自己感情的方式，一個眼神、一種表情都在傳遞一種情感。其次，是通過動作來交流情感，握手示意友好，擁抱表達(dá)想念，以及親吻、撫摸等，不同的動作表達(dá)不同的情感。還可以通過一個物品來表達(dá)情感，各種關(guān)系中通過一個小禮物，也可以使雙方的情感升溫。這些情感交流可以分類為親情、愛情和友情這三大類。這三種情感是日常交往中的主要支柱。但情感過多或缺失都會造成不同結(jié)果的災(zāi)難，情感過多會產(chǎn)生溺愛，使主體過分沉溺于感情，變得幼稚缺乏自控力，產(chǎn)生非理性特征。感情缺失，造成個體過于剛強(qiáng)，總會產(chǎn)生孤獨(dú)感與焦慮感，還會產(chǎn)生不健康的心態(tài)，可能會出現(xiàn)一些破壞性、攻擊性的行為，非理性色彩也非常濃重。

第三，禮尚往來。禮尚往來多指贈送或互送禮品，這種交往常常是伴隨著情感交流進(jìn)行的，在日常交往中常見，非日常交往中也常見。由于我們有三種基本的親情、愛情、友情三種情感，而禮尚往來就是我們情感交流的手段［3］。例如，為長輩送些禮物表達(dá)孝心，愛人之間互贈禮物使愛情更加長久，親密朋友之間送些小禮物使友情更進(jìn)一步。在非日常交往活動中，常常帶有一種功利目的，如上一級手中的權(quán)力或地位會帶來某些好處，想要獲利的一方就會付出一定價值的禮物或金錢，使得禮尚往來帶有異化的味道，是對非日常交往的侵蝕，是不理性的做法，造成不健康的人際交往。要理性看待禮尚往來，正確使用會增加彼此的情感交流，不要把物看得太重，隨意去比較和帶有一定的目的性，這會侵蝕合理性，進(jìn)行不平等的交往。

第四，游戲。游戲?qū)儆诟鱾€主體消遣性的交往活動，它作為一種交往形式，追求的是共同活動。游戲在日常生活交往中占的比重還是很大的，游戲的種類有很多，赫勒將游戲分為三類。第一類是純粹的幻想類游戲，如兒童時代的游樂項(xiàng)目。第二個是模擬。第三種則是規(guī)則游戲，如一些電競、體育比賽。游戲的種類繁多，我們主要關(guān)注的是有助于日常交往的游戲，有助于成年日常生活娛樂消遣的，如打牌、麻將、下棋、體育活動等。這些游戲放松了人們疲憊的身體、緊繃的神經(jīng)，為無聊沉悶的生活帶來了色彩與變化。尤其在游戲中的放松可以發(fā)揮創(chuàng)造性，實(shí)踐我們的想法，嘗試看是否會創(chuàng)造成功，有助于人自由全面發(fā)展。由于游戲不具有非強(qiáng)制性特征，在這個領(lǐng)域也會產(chǎn)生自由意識，但如若過度沉迷游戲，會帶來消極的后果，造成玩物喪志，極端性地丟失創(chuàng)造性與主導(dǎo)地位。主體之人反而成為游戲的奴仆，淪為對社會發(fā)展無用之人。

四、日常交往的歷史演變

人類交往的發(fā)展與歷史的發(fā)展是同步的，它始終遵循由普通的日?；顒酉蚍侨粘；顒拥陌l(fā)展軌跡，并在日常與非日常交流之間進(jìn)行比較，可以劃分為三個階段［4］。

第一，古代文明時期的原始交往。這個時期的交往就是日常交往，它的交往領(lǐng)域有限，主要就是與家人和天然共同體內(nèi)的人與人的聯(lián)系，個體間的交往帶有血緣與情感交流。此時的原始世界就是一個日常生活世界，他們的交往僅僅是維系原始氏族制度的血緣關(guān)系，不構(gòu)成社會組織層面，也沒有構(gòu)成自覺的精神生產(chǎn)活動，沒有理性化的自我意識。日常交往在此時對人來說又是絕對必要的。

第二，自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)文明時期的傳統(tǒng)交往。由于國家、階級、私有制的建立便會出現(xiàn)政治活動領(lǐng)域，這就超出了日常生活交往的范圍?；谶@些情況的出現(xiàn)，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)也會向自覺性方面轉(zhuǎn)變。這些交往就屬于超越血緣關(guān)系的非日常交往，人類的非日常世界也開始構(gòu)建。但是，在農(nóng)業(yè)文明時代，非日常交流的比例仍然很低，只有少數(shù)人才能接觸到這種社會生活和精神生產(chǎn)，如統(tǒng)治者、思想家、科學(xué)家等。其余的普通人仍停留在原始時期。農(nóng)業(yè)文明時期仍是自然性與自在性作為主導(dǎo)，社會關(guān)系僅僅是原始時期的擴(kuò)大版，仍具有封建等級性。此時的非日常交往不具有真正意義上的理性化與法制化。

第三，商品經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明時期的現(xiàn)代交往。進(jìn)入工業(yè)文明時期出現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)，自然經(jīng)濟(jì)隨之減弱。人們的交往活動大部分屬于非日常交往。例如，傳統(tǒng)農(nóng)民不再僅僅依賴于土地，交往活動不再是封閉的，走出了日常生活世界，使得進(jìn)入非日常生活不再是少數(shù)人的權(quán)限。此時期交往模式發(fā)生巨大變化，在交往中理性化與法制化不斷發(fā)達(dá)，可以自覺遵守法律、規(guī)則和規(guī)章。但是這種大規(guī)模普及的情況也不是均衡的，在已經(jīng)完成現(xiàn)代化和工業(yè)化的國家中比較明顯，對于正在轉(zhuǎn)型時期的國家日常交往依舊是最常見的交往形式。

五、日常交往的價值思考

從日常交往走向非日常交往，在過渡過程中要從人的生存和社會發(fā)展等方面進(jìn)行思考。所具有的內(nèi)涵絕不是單一的。日常交流對個人的生存和發(fā)展具有正負(fù)兩方面的影響。

積極作用：在日常中的交往對人的生存有很大幫助，自然經(jīng)濟(jì)條件下，人類通過日常交往來生產(chǎn)生活必需品，所需的必需品不是獨(dú)立生產(chǎn)的，需要主體或多個主體交往互動完成。物質(zhì)生活資料生產(chǎn)完畢后，需要進(jìn)行消費(fèi)，人們在進(jìn)行消費(fèi)的過程中也是需要交流與溝通的，無論出于什么目的，最終完成這個任務(wù)由日常交往來進(jìn)行。通過交往，我們的生活也在進(jìn)行一種延續(xù)，實(shí)現(xiàn)人類繁衍，產(chǎn)生夫妻關(guān)系以及與子女的關(guān)系。日常交往也是學(xué)習(xí)的一種，通過交流觀察別人的習(xí)慣，好的習(xí)慣可以模仿學(xué)習(xí)，在交流進(jìn)行人類自身的生產(chǎn)中了解社會規(guī)范，做到遵從社會規(guī)則，更好地適應(yīng)社會，在遵守規(guī)則中更大地尋求自由。雖說日常交往是以血緣關(guān)系和天然情感為基礎(chǔ)自在自發(fā)的日常交往，恰恰是因?yàn)檫@個固定性和習(xí)慣化，在一些常規(guī)性的交往運(yùn)作中節(jié)省了時間、精力，可以更高效率地完成日常生活的事情，節(jié)省下的時間可以用來享受一些非日常活動，如科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等來提升自己。正因?yàn)槿粘＝煌姆秶哂歇M窄與封閉性，再加之非日常交往的理性化與規(guī)范化總使人處于一種緊張焦慮中，日常交往相應(yīng)的為人們帶來滿滿的安全感——一種在“家”的感覺。

消極作用：日常交往的范圍就是在日常生活中，它具有重復(fù)性，交往范圍狹小，交流內(nèi)容也是一些飲食起居的問題。這種交往模式雖說具有提高效率的優(yōu)點(diǎn)，但一味地重復(fù)，不考慮“為什么”“應(yīng)如何”的問題，就失去了能動力與實(shí)踐力，長時間處于無意識的狀態(tài)不利于主體性與個性的生成［5］。在日常交往中由傳統(tǒng)習(xí)俗、血緣關(guān)系形成的交流，很不利于自由平等的發(fā)展。某些交往主體自出生就開始接受如男尊女卑、男耕女織的思想，從未想過改變甚至沒有過質(zhì)疑。如若這種思想滲透到非日常交往中，會產(chǎn)生更加嚴(yán)重的危害。由于日常交往不像非日常交往處在一個開放的空間，不能進(jìn)行多地區(qū)或全球性的傳播，在某地產(chǎn)生的文化或物質(zhì)得不到交流，得不到進(jìn)步，也就阻礙了人的發(fā)展。同時，日常交往除了帶動人的發(fā)展，還有生產(chǎn)力的產(chǎn)生，但由于具有地域的局限性，使得不能全面生產(chǎn)，物質(zhì)生活得不到保證，社會化大生產(chǎn)也就得不到真正的發(fā)展。

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［4］王曉東.論日常交往［J］.求是學(xué)刊，2005（6）.

［5］鄭文明.日常交往與人的現(xiàn)代化［J］.求是學(xué)刊，1998（2）.

作者簡介：張欣宇（1998—），女，漢族，黑龍江齊齊哈爾人，單位為黑龍江大學(xué)，研究方向?yàn)閲怦R克思主義。

（責(zé)任編輯：趙良）