青少年“真誠(chéng)”心理讀本的設(shè)計(jì)與開發(fā)研究

甘秀英

摘 要：作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)學(xué)生核心素養(yǎng)內(nèi)容之一，本研究深入研究真誠(chéng)內(nèi)涵，從“真誠(chéng)待己”和“真誠(chéng)待人”出發(fā)，結(jié)合初高中學(xué)生不同心理特點(diǎn)，以螺旋式上升的結(jié)構(gòu)編制系列化專題，形成學(xué)生真誠(chéng)讀本，最后依托心理課堂嘗試培養(yǎng)青少年真誠(chéng)品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：真誠(chéng)；真誠(chéng)待己；真誠(chéng)待人；學(xué)生讀本

一、背景分析

黨的十八大提出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。而誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，誠(chéng)信強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人，包含真誠(chéng)和信用兩個(gè)方面內(nèi)容。

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)在健全人格方面提出學(xué)生要具有積極的心理品質(zhì)，自信自愛，堅(jiān)韌樂觀；在社會(huì)責(zé)任方面提出要自尊自律，文明禮貌，誠(chéng)信友善，寬和待人。

習(xí)近平總書記提出：“讓人民生活幸福是國(guó)之大者?！狈e極心理學(xué)之父塞利格曼認(rèn)為，幸福的源泉是24項(xiàng)積極心理品質(zhì)。而作為積極心理品質(zhì)之一的真誠(chéng)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究結(jié)果證明：“真誠(chéng)對(duì)主觀幸福感有重要影響”。如段文姬、牛驊（2013）對(duì)中小學(xué)生調(diào)查發(fā)現(xiàn)，勇氣（包括真誠(chéng)和執(zhí)著）、正義對(duì)幸福感指數(shù)的回歸方程擬合程度最優(yōu)；勇氣（包括真誠(chéng)和執(zhí)著）、仁慈、超越自我對(duì)生活滿意度的回歸方程擬合程度最優(yōu)；李燕燕（2015）發(fā)現(xiàn)，勇氣（包括真誠(chéng)和執(zhí)著）對(duì)生活滿意度具有直接的正向預(yù)測(cè)作用，也就是說(shuō)個(gè)體擁有的勇氣越多，其生活滿意度就越高；2017年，廣州市某區(qū)對(duì)32所中小學(xué)校進(jìn)行積極心理品質(zhì)和主觀幸福感調(diào)查發(fā)現(xiàn)，真誠(chéng)是所有積極心理品質(zhì)中唯一一個(gè)在小學(xué)、初中、高中三個(gè)階段都亟待培養(yǎng)并對(duì)學(xué)生主觀幸福感有重要影響的積極心理品質(zhì)。

綜上所述，真誠(chéng)這一積極心理品質(zhì)無(wú)論從踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面，還是從培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)方面，抑或是提升青少年主觀幸福感方面都是值得深入研究的。但查閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，以往關(guān)于真誠(chéng)的研究更多的是停留在理論思辨階段，闡釋真誠(chéng)的思想淵源、真誠(chéng)的理論探討。很少有涉及對(duì)真誠(chéng)的培養(yǎng)研究，只是提到缺乏真誠(chéng)有危害，需要加強(qiáng)真誠(chéng)教育，但沒有涉及對(duì)誠(chéng)實(shí)教育的具體培養(yǎng)內(nèi)容。

基于此，本研究將立足青少年身心特點(diǎn)，在深入探討真誠(chéng)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，嘗試通過(guò)編寫適合青少年閱讀的真誠(chéng)讀本，以心理課為陣地嘗試尋找真誠(chéng)的培養(yǎng)途徑和方式。

二、深挖真誠(chéng)內(nèi)涵，尋找讀本切入點(diǎn)

要編寫適合青少年的讀本，首先要對(duì)核心概念的內(nèi)涵進(jìn)行深入研究才能找準(zhǔn)切入點(diǎn)。關(guān)于真誠(chéng)的概念，官群、孟萬(wàn)金等人認(rèn)為“真誠(chéng)指的是真實(shí)誠(chéng)懇，表里如一，為自己言行負(fù)責(zé)的品質(zhì)。具體而言，是指人們對(duì)于自己是真實(shí)的，準(zhǔn)確地表現(xiàn)自己的內(nèi)在狀態(tài)、動(dòng)機(jī)和承諾，不論是在私下還是公開場(chǎng)合。”它包含三個(gè)層面：1. 說(shuō)實(shí)話：說(shuō)出客觀事實(shí)，說(shuō)到做到，包含人際間的誠(chéng)懇；2. 真誠(chéng)：情緒的本真感，表現(xiàn)自己真實(shí)的狀態(tài)，并具有情緒的深度；3. 自我整合：道德的自我整合、正直、完善，是一種道德個(gè)性。真誠(chéng)能讓學(xué)生更加真實(shí)誠(chéng)懇的面對(duì)自己，促進(jìn)其人際關(guān)系的和諧，為學(xué)生締造幸福美滿的人生。

西方關(guān)于“真誠(chéng)”的最早解釋可以追溯到古希臘哲學(xué)中的“認(rèn)識(shí)自己”和“真誠(chéng)對(duì)待自己”的哲學(xué)思想，它強(qiáng)調(diào)了“自我”的含義，也就是說(shuō)“真誠(chéng)”的本質(zhì)是了解、接受和保持自我；我國(guó)學(xué)者張沖認(rèn)為，真誠(chéng)是初中階段應(yīng)該著重培養(yǎng)的積極心理品質(zhì)之一，而且這一品質(zhì)主要與自我同一性發(fā)展有關(guān)，他們對(duì)全國(guó)七地區(qū)初中生積極品質(zhì)的調(diào)查結(jié)果則表明，真誠(chéng)處于較低的發(fā)展水平，具有成熟前可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)初中生的自我意識(shí)教育，促進(jìn)學(xué)生形成積極、穩(wěn)定的自我認(rèn)識(shí)，為下一階段的飛速發(fā)展做好準(zhǔn)備。劉在花認(rèn)為，真誠(chéng)也是高中階段應(yīng)著重培養(yǎng)的積極心理品質(zhì)，因?yàn)楦咧猩嬖凇袄硐胱晕摇迸c“現(xiàn)實(shí)自我”的矛盾。在教育中應(yīng)該幫助和引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和看待自己，真實(shí)誠(chéng)懇、表里一致地做真實(shí)的自己；學(xué)生要根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件和自己的能力，努力改善現(xiàn)實(shí)自我的狀況，必要時(shí)能調(diào)整理想自我，促進(jìn)理想自我與現(xiàn)實(shí)自我協(xié)調(diào)一致。

綜上所述，真誠(chéng)既包含了對(duì)自己真誠(chéng)，即“真誠(chéng)待己”，也包含了在人際交往過(guò)程中對(duì)他人真誠(chéng)，即“真誠(chéng)待人”。因此，我們研究“真誠(chéng)”時(shí)可以分別從“真誠(chéng)待己”和“真誠(chéng)待人”兩方面進(jìn)行深入研究。

三、細(xì)化真誠(chéng)結(jié)構(gòu)，初探讀本框架

真誠(chéng)待己即對(duì)自己真實(shí)，對(duì)自己坦誠(chéng)相待。對(duì)于正處于自我同一性混亂期的青少年，如何真誠(chéng)面對(duì)自己？從張沖、劉在花的研究中可以看出，真誠(chéng)待己可以從“認(rèn)識(shí)自我、悅納自我和完善自我”三方面展開。對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，首先是從生理、心理、社會(huì)自我進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)。另外，由于真誠(chéng)是一種情緒的本真感，表現(xiàn)自己真實(shí)的狀態(tài)，并具有情緒的深度。因此，對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，對(duì)情緒的認(rèn)識(shí)也是自我認(rèn)識(shí)必不可少的部分；悅納自己指?jìng)€(gè)體能正確評(píng)價(jià)自己、接受自己，就是要接納自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，看見自己的獨(dú)一無(wú)二，看見積極情緒的力量感，對(duì)未來(lái)有希望；最后在自我整合的基礎(chǔ)上，不斷完善自己的人格與品行，積極調(diào)整情緒，看見自己的力量，讓夢(mèng)想照亮前進(jìn)的道路。結(jié)合初高中學(xué)生不同心理特點(diǎn)，秉承螺旋式上升和系列化的思路開展教學(xué)。

上海師范大學(xué)趙璐在其碩士論文中指出：“真誠(chéng)就是一種個(gè)體在與他人交往過(guò)程中對(duì)待他人真心、誠(chéng)實(shí)的情感，屬于情感素質(zhì)的范疇?！币嵘@一情感，我們可以從青少年的人際交往入手，而青少年人際交往主要圍繞“同伴交往、異性交往和親子交往”展開。真誠(chéng)并不是簡(jiǎn)單的說(shuō)真話、說(shuō)實(shí)話，而是要在考慮他人感受的基礎(chǔ)上說(shuō)實(shí)話、說(shuō)真話。因此，在同伴交往方面，對(duì)初中生來(lái)說(shuō)首先要學(xué)習(xí)換位思考，擁有一顆友善的心，這是真誠(chéng)的基礎(chǔ)；高中生需要明確交往的界限才能創(chuàng)建共贏模式；在異性交往方面，要把握好交往度并明確異性欣賞的品質(zhì)并發(fā)現(xiàn)自己和他人的積極心理品質(zhì)，因此，對(duì)高中生而言更重要的是探討什么是愛的本真及責(zé)任意識(shí)，這些都離不開真誠(chéng)，都是以真誠(chéng)作為交流的基礎(chǔ)；在親子交往方面，初中生的親子關(guān)系相對(duì)高中生而言更緊張一些，更缺乏真誠(chéng)的交流，因此，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，更重要的是如何真誠(chéng)地表達(dá)信息，促進(jìn)親子間的溝通，感受到父母的愛，促進(jìn)雙向溝通，對(duì)高中生而言，需要對(duì)溝通模式有一個(gè)更深入的理解，要知道父母溝通更多需要使用“成人模式”，而非“兒童模式”和“父母模式”，進(jìn)而更懂得父母的不易，從而理解父母，達(dá)成真誠(chéng)的溝通。

四、構(gòu)建內(nèi)容體系，編寫真誠(chéng)讀本

在建構(gòu)了“真誠(chéng)待己和真誠(chéng)待人”的研究框架后，開始著手編寫學(xué)生讀本。學(xué)生讀本包含“開篇、真誠(chéng)待己、真誠(chéng)待人”三個(gè)模塊；每?jī)?cè)的開篇第一課統(tǒng)領(lǐng)本冊(cè)內(nèi)容，通過(guò)本課學(xué)習(xí)，旨在讓學(xué)生理解真誠(chéng)的含義，在今后的學(xué)習(xí)中，我們將圍繞“真誠(chéng)待己、真誠(chéng)待人”兩個(gè)模塊展開，初步體驗(yàn)兩者在成長(zhǎng)過(guò)程中的重要性。其次，細(xì)化各模塊內(nèi)容和主題目標(biāo)，真誠(chéng)待己分別從“認(rèn)識(shí)自我、悅納自我、完善自我”三模塊切入，共12課展開，各模塊、各主題層層遞進(jìn)，初高中進(jìn)行有效銜接；真誠(chéng)待人分別從“同伴交往、異性交往和親子交往”三模塊切入，共12課展開，每一模塊從技巧出發(fā)，歸于情感；第三，細(xì)化研究每課主題目標(biāo)，注重專題的初高中銜接點(diǎn)，以此引領(lǐng)課程內(nèi)容；第四，選取合適素材，編寫教材，每一個(gè)讀本均包含“春播幸福種、夏開幸福花、秋收幸福果、冬蘊(yùn)幸福能”四個(gè)模塊，分別對(duì)應(yīng)“導(dǎo)入活動(dòng)、主體活動(dòng)、感悟收獲與課外拓展活動(dòng)”。（見右上表）

五、以課堂為陣地，實(shí)現(xiàn)深度學(xué)習(xí)目標(biāo)

課堂是教學(xué)的主陣地，也是檢驗(yàn)真誠(chéng)讀本和深度學(xué)習(xí)效果是否有效的主陣地。在完成兩冊(cè)學(xué)生讀本編寫工作后，研究人員將讀本帶入心理課堂，由學(xué)生的課堂反饋來(lái)檢視讀本的有效性，在實(shí)際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)有些素材和活動(dòng)并不能實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)，研究人員基于此又對(duì)讀本內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，最終形成《真誠(chéng)花開》（初高中兩冊(cè)）最終版。

用學(xué)生讀本的形式，從“真誠(chéng)待己和真誠(chéng)待人”出發(fā)解讀真誠(chéng)，并系列化各模塊內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了“真誠(chéng)”由理論走向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化。

參考文獻(xiàn)：

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