接受美學(xué)視域下的“奇妙游”系列節(jié)目探究

摘要：數(shù)字化時(shí)代，科技為傳統(tǒng)演繹節(jié)目賦能已成為現(xiàn)實(shí)，然而，如何將節(jié)目的文化價(jià)值與數(shù)字科技有機(jī)結(jié)合卻是一大難題。各大媒體平臺(tái)的文化類節(jié)目相繼邁入發(fā)展困境，面臨創(chuàng)新瓶頸和同質(zhì)化陷阱，而河南衛(wèi)視卻憑借“奇妙游”系列國風(fēng)節(jié)目打破困局，獲得了觀眾的廣泛認(rèn)可，其始終將觀眾放在首位的創(chuàng)作原則與接受美學(xué)的核心觀點(diǎn)不謀而合。河南衛(wèi)視立足本土，深度挖掘歷史資源，有效吸引“隱含的讀者”；將文化與科技有機(jī)融合，構(gòu)造出召喚結(jié)構(gòu)；通過打破審美壁壘等手段，擴(kuò)大并延長接受效果，使觀眾與節(jié)目形成視域融合。集薪數(shù)載，堅(jiān)守傳承，河南衛(wèi)視在流量時(shí)代把傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)新提升到了新的高度，為文化類節(jié)目的發(fā)展提供了優(yōu)秀范本?；诖?，文章探究接受美學(xué)視域下河南衛(wèi)視“奇妙游”系列節(jié)目的成功因素，以供參考。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；召喚結(jié)構(gòu)；河南衛(wèi)視；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）02-0-04

新時(shí)代，各電視臺(tái)相繼推出的文化類節(jié)目接連遭遇同質(zhì)化怪圈，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)新性傳承一度陷入發(fā)展困境，而2022年，河南廣電卻憑借“奇妙游”系列國風(fēng)節(jié)目走出困局。其完全拋開了過去一成不變的晚會(huì)模式，把敢想敢干的創(chuàng)新精神貫徹到底。在流量至上、娛樂至死的虛幻下，它提出了兩個(gè)時(shí)代主題與文化命題：文藝到底為誰服務(wù)？傳統(tǒng)文化如何現(xiàn)代表達(dá)？姚斯和伊瑟爾的接受理論似乎為此提供了答案。

接受美學(xué)誕生于20世紀(jì)60年代，其首要倡導(dǎo)者是德國的漢斯·羅伯特·姚斯，《文學(xué)史作為文學(xué)科學(xué)的挑戰(zhàn)》是他的綱領(lǐng)性著作。該著作一反傳統(tǒng)的以作家、作品為研究中心的文學(xué)理論，提出讀者的閱讀活動(dòng)是文學(xué)史上的一種創(chuàng)造歷史的主動(dòng)力量，并將文學(xué)的接受者——“真正意義上的讀者”置于文學(xué)研究的首要位置。姚斯認(rèn)為，讀者在經(jīng)驗(yàn)素養(yǎng)、品位階級(jí)等因素的影響下，會(huì)在閱讀前對(duì)作品抱有一種定向性期待，即期待視野。在此基礎(chǔ)上，接受美學(xué)的另一代表人物伊瑟爾提出了所謂的“空白理論”，這種空白來自文學(xué)作品中未寫出的部分，時(shí)刻召喚著讀者去填補(bǔ)，由此他又提出了“召喚結(jié)構(gòu)”的概念，并主張通過“文本的召喚結(jié)構(gòu)”去不斷挖掘“隱含的讀者”，以滿足讀者的期待視野。接受理論的研究成果不僅適用于文學(xué)領(lǐng)域，而且在其他任何藝術(shù)領(lǐng)域同樣適用。

1 立足本土，挖掘歷史：吸引“隱含的讀者”

“隱含的讀者”，也可譯作“暗隱的讀者”，它并不是某個(gè)具體的或現(xiàn)時(shí)的讀者，而是作者腦海中那個(gè)理想的讀者。藝術(shù)家期盼有人能夠完全填補(bǔ)作品中的空白，這使得“隱含讀者”對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)力、創(chuàng)作視角、創(chuàng)作構(gòu)思等具有不容忽視的影響。作為一臺(tái)傳承中國文化的國風(fēng)節(jié)目，“奇妙游”系列晚會(huì)的“隱含讀者”應(yīng)該是真正熱愛傳統(tǒng)文化的人，是對(duì)文明將要遺失的現(xiàn)狀感到焦灼的人，是為文化復(fù)興感到振奮的人?；诖?，河南衛(wèi)視立足本土構(gòu)思晚會(huì)內(nèi)容，回歸節(jié)日初衷，拋開現(xiàn)代社會(huì)加之的商業(yè)價(jià)值，用普通人的視角帶給觀眾最溫暖的感動(dòng)，最大限度吸引了潛在的觀眾［1］。

1.1 時(shí)間為線，還原節(jié)日本質(zhì)

節(jié)日是中華民族農(nóng)業(yè)文明的璀璨縮影，是中國人從哲學(xué)上反思人與自然之關(guān)系的偉大成果，辛勤勞作的老百姓們總是對(duì)重大的節(jié)日抱有誠摯而熱烈的期待。電視媒體按照時(shí)間序列進(jìn)行大眾傳播，節(jié)慶晚會(huì)正是“時(shí)間”這一內(nèi)涵的主要呈現(xiàn)載體。1983年2月12日，新中國正式開辦了第一屆現(xiàn)場直播的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，當(dāng)全國人民的目光聚焦在電視機(jī)前，“時(shí)間”就被人們看見了?！白袼臅r(shí)、循節(jié)令”一向是追求天人合一的中國人所秉持的文化理念，中原更是這一文化癥候的時(shí)間原點(diǎn)。2022年，河南衛(wèi)視以時(shí)間為線，一連打造了“春節(jié)”“元宵”“清明”“端午”“七夕”“中秋”“重陽”等7場中國傳統(tǒng)節(jié)日的“奇妙游”，每一場都沖上了微博熱搜。

“奇妙游”系列節(jié)目選擇從傳統(tǒng)習(xí)俗中汲取文化意蘊(yùn)，深度挖掘時(shí)間的意義，還原節(jié)日的本質(zhì)。一般的節(jié)慶晚會(huì)常常忽視時(shí)間的概念，表演內(nèi)容與節(jié)日主題的相關(guān)性并不大，徒有熱鬧，但缺乏記憶點(diǎn)，如果觀眾不看晚會(huì)標(biāo)題，甚至只能通過主持人的介紹才能知道這是在慶祝什么節(jié)日。而河南衛(wèi)視的出彩之處就在于它的每一場晚會(huì)都有專屬的節(jié)日特征，觀眾一眼就能作出時(shí)間性判斷。它采用了獨(dú)特的“文物復(fù)活”“曲藝說唱”“寫意式雜技”等藝術(shù)表達(dá)形式，并借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)對(duì)節(jié)日內(nèi)涵、時(shí)間底蘊(yùn)集中進(jìn)行媒體建構(gòu)和闡釋，將節(jié)日祭祀等風(fēng)俗與舞蹈、奏樂、曲藝等緊密結(jié)合起來，在古今對(duì)照中再現(xiàn)了中國的禮俗制度和風(fēng)俗文化，探尋了節(jié)日的文化源頭，在全球共享的時(shí)間坐標(biāo)里標(biāo)記出屬于中國的文化經(jīng)緯，大大增強(qiáng)了觀眾的文化自豪感。

1.2 虛實(shí)相生，演繹河南符號(hào)

在數(shù)字技術(shù)的加持下打造出精美絕倫的舞臺(tái)場景并不難，但要在中國美學(xué)的語境下塑造出虛實(shí)相生的絕妙幻境，卻非易事。囿于物理空間和舞臺(tái)場景的局限，傳統(tǒng)的歌舞節(jié)目在視聽表達(dá)中發(fā)揮的潛力是有限的，但中國美學(xué)卻強(qiáng)調(diào)變化，宇宙大化流行，幻化無窮，“奇妙游”系列節(jié)目融合實(shí)景演出和數(shù)字虛擬場景，突破了舞臺(tái)的時(shí)空界限，給觀眾帶來了移步異景的沉浸感、與古相親的命運(yùn)感、天人合一的宇宙感［2］。通過虛實(shí)結(jié)合、真幻并存的表演形式，河南衛(wèi)視為觀眾演繹出了符號(hào)里的中國。

符號(hào)首先是一種象征物，如月餅之于中秋，粽子之于端午，就是最簡單直接的符號(hào)，但河南衛(wèi)視對(duì)符號(hào)的演繹卻更為深刻。在祭祖追思、憑吊鄉(xiāng)愁的清明時(shí)節(jié)，河南衛(wèi)視以《西園雅集圖》為模板和線索，用單幕劇的形式再現(xiàn)宋代文人風(fēng)會(huì)，以“戲中戲”“畫中畫”的轉(zhuǎn)場設(shè)計(jì)帶領(lǐng)觀眾與文人墨客不期邂逅，沉浸式地體會(huì)詩意清明——文人風(fēng)骨是一種符號(hào)；“端午奇妙游”的水下舞蹈《祈》再現(xiàn)了屈原多次在詩詞中提到的洛神，舞者從《洛神賦圖》的效果畫面中飄然而出，在水下高清攝影和聲光電的巧妙運(yùn)用下，若空游無所依，神圣而高潔，“翩若驚鴻，婉若游龍”的舞姿堪稱視覺奇觀——洛神水賦祭端午是一種符號(hào)；在“重陽奇妙游”中，舞蹈《釀秋》以菊花為支點(diǎn)，用舞蹈動(dòng)作演繹其綻放、凋謝、采摘、釀造的全過程，盡顯四季輪回，將菊花面對(duì)風(fēng)霜時(shí)的淡然與典雅展現(xiàn)得淋漓盡致，體現(xiàn)了東方舞蹈對(duì)生存方式的獨(dú)特理解與闡釋，在演員流動(dòng)婉轉(zhuǎn)的體態(tài)與細(xì)膩?zhàn)猿值那楦兄?，在至情至性的觀賞和反復(fù)涵詠的感悟過程中，顯露出韻味獨(dú)特的美學(xué)意義——重陽賞菊釀金秋也是一種符號(hào)。

除了這些較為抽象的文化符號(hào)之外，節(jié)目中的地標(biāo)建筑、傳統(tǒng)美食、文物藏品，更是滿足了觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化具象化的需求。河南衛(wèi)視借助實(shí)景與特效的融合打造虛實(shí)幻境，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化與情感表達(dá)，觸動(dòng)了觀眾內(nèi)心對(duì)歷史記憶、藝術(shù)審美的鐘情與厚愛。

1.3 創(chuàng)新敘事，建構(gòu)中國儀式

傳統(tǒng)的晚會(huì)離不開主持人報(bào)幕，但河南衛(wèi)視卻大膽地開辟了一套新穎的模式，或用古人對(duì)話串聯(lián)節(jié)目，或用主線劇情發(fā)展推動(dòng)節(jié)目，總體采用“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的視聽敘事和年輕態(tài)的話語表達(dá)，通過搭建戲劇儀式場景和設(shè)計(jì)儀式線索性人物，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)表達(dá)，虛實(shí)相生、情景交融，產(chǎn)生互動(dòng)式儀式效應(yīng)，線性結(jié)構(gòu)和非線性結(jié)構(gòu)進(jìn)行互補(bǔ)敘事，共塑節(jié)慶文化節(jié)目的儀式建構(gòu)和呈現(xiàn)［3］。

以《端午奇妙游》為例，整場晚會(huì)將4個(gè)唐宮小妹的身世作為主線，她們的名字分別是唐小玉、唐小可、唐小竹、唐小彩，諧音為“豫可出彩”，節(jié)目間隙穿插了唐小妹的人物漫畫，時(shí)而將漫畫鏡頭幻化為實(shí)拍街景，時(shí)而利用全息投影將唐小妹置于鬧市街頭，擬人化的敘事者增強(qiáng)了故事的趣味性，充滿設(shè)計(jì)感的轉(zhuǎn)場增強(qiáng)了觀眾的在場感與互動(dòng)儀式感。而在《元宵奇妙游》的開頭，博物館的保安吹起了賈湖骨笛，于是“唐宮小姐姐們”復(fù)活了。她們?cè)诓┪镳^內(nèi)四處游尋，通過觸發(fā)文物開關(guān)，場景在博物館內(nèi)跳進(jìn)跳出，與館內(nèi)文物相關(guān)的節(jié)目開始上演——她們來到洛陽的應(yīng)天門親歷大唐盛世的華美景象，帶觀眾欣賞舞蹈《芙蓉池》；她們來到登封觀星臺(tái)，看400多名武術(shù)演員在觀星臺(tái)下表演傳統(tǒng)武藝，氣勢(shì)如虹；她們接過飛鶴傳來的《清明上河圖》，手指輕點(diǎn)，全員化身為在古畫上舞蹈的仕女，虹橋下是致敬邊防的《五世請(qǐng)纓》與《夫妻觀燈》等戲曲聯(lián)唱。從網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)來看，這種敘事方式深受青年群體的喜愛，同時(shí)也在融合傳播重構(gòu)的儀式中形成了集體的家國認(rèn)同感，重塑了傳統(tǒng)文化節(jié)日的中國儀式。

2 巧用科技，形態(tài)創(chuàng)新：構(gòu)造召喚結(jié)構(gòu)

2.1 利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)，制造“空白”召喚

伊瑟爾認(rèn)為“空白”結(jié)構(gòu)是調(diào)節(jié)文本控制交流方式的核心功能，隨著數(shù)字技術(shù)的日益成熟，摳像、3D、5G、VR和AR等技術(shù)手段呈現(xiàn)斷層式的飛躍，然而不少文化類節(jié)目卻舍本逐末，一味濫用科技，不斷變幻絢麗的場景，導(dǎo)致觀眾眼花繚亂，絲毫沒有“留白”。河南衛(wèi)視準(zhǔn)確把握了中國人的審美，結(jié)合數(shù)字技術(shù)制造出“空白”召喚，同時(shí)巧妙地規(guī)避人工痕跡，打造出天然之感，給觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)會(huì)呼吸的舞臺(tái)。

伊瑟爾認(rèn)為“空白”主要源于三點(diǎn)。首先，語言并不能完全表達(dá)出創(chuàng)作者的思想，那么就必然在作品中留下“空白”?！捌婷钣巍毕盗兄饕ㄟ^演員的肢體動(dòng)作、表情神態(tài)來推動(dòng)主線，臺(tái)詞并不多，故事無須說盡，留給觀眾自行體悟。其次，作品呈現(xiàn)出的各個(gè)圖景片段之間的關(guān)聯(lián)，也是“空白”產(chǎn)生的地方，“奇妙游”節(jié)目利用蒙太奇手法串聯(lián)起各鏡頭，運(yùn)用構(gòu)圖、色彩與鏡頭運(yùn)動(dòng)，對(duì)舞臺(tái)的表現(xiàn)空間進(jìn)行嵌套式的創(chuàng)作與生存，由實(shí)返虛、由虛到實(shí)，使觀眾在現(xiàn)實(shí)空間與奇幻空間的融合里進(jìn)入虛實(shí)嵌套的精神空間，感知民族意象的奇觀構(gòu)建［4］。最后，讀者在打破文化規(guī)范的某些束縛后，也會(huì)形成價(jià)值意義層面上的“空白”?！吨仃柶婷钣巍分械膭ξ琛跺羞b》，融合了重陽登高野游、暢飲白酒的元素，將詩酒流韻與劍俠瀟灑相結(jié)合，用刀光劍影舞出漢字筆韻，以悠揚(yáng)古樂奏出豪邁情懷，還復(fù)心神之澄靜，復(fù)具人性之高揚(yáng)。在特效師的設(shè)計(jì)下，畫面中的一切事物既是有形的，也是空白的，這種不確定性的表達(dá)將觀眾的感覺放置于流動(dòng)的過程，松散的流光逸影生生滅滅，構(gòu)建出廣闊的想象空間。

2.2 模式推陳出新，制造“否定”召喚

伊瑟爾的“反應(yīng)研究”提出了兩個(gè)根本問題：“一是文學(xué)作品如何調(diào)動(dòng)讀者的能動(dòng)作用，促使他對(duì)文本中描述的事件進(jìn)行個(gè)性加工？二是文本在何種程度上為這樣的加工提供了預(yù)結(jié)構(gòu)？”［5］河南衛(wèi)視每播出一次節(jié)日晚會(huì)，都會(huì)收獲一眾好評(píng)，但它沒有選擇直接復(fù)制過往的成功經(jīng)驗(yàn)，而是在觀眾形成定向期待之后，通過一次次的自我“否定”，為觀眾創(chuàng)造驚喜，并吸引觀眾主動(dòng)參與，這就是伊瑟爾所說的“預(yù)

結(jié)構(gòu)”。

例如，《端午奇妙游》作為《唐宮夜宴》的前傳，雖延續(xù)了后者的出圈軌跡，卻沒有給人留下重復(fù)的印象，全新的故事內(nèi)核依然十分吸睛，之所以有這樣的成果，在于創(chuàng)作者掌握了“一招鮮，招招靈”的秘訣。策劃者先后用“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”“四維戲劇盒子”“線下+線上”等創(chuàng)意保持觀眾的黏性，使被不斷創(chuàng)新的節(jié)目模式所吸引的觀眾不再走馬觀花，而是認(rèn)真挖掘每一期的文化要素，重拾那些將被遺忘的傳統(tǒng)與習(xí)俗，深思每個(gè)節(jié)目的寓意及其傳達(dá)的精神，并對(duì)下一次節(jié)日晚會(huì)抱有浪漫的期待。

2.3 穿越古今相通，制造“情感”召喚

古今之人情感相通，才是真正的古典精神，總有一些情感為古今人類所共有。情感召喚是一種更深層次的召喚結(jié)構(gòu)，節(jié)目通過情感的強(qiáng)大張力與觀眾共情，從而拉近古今距離，讓歷史變得有血有肉有溫度，這既讓觀眾在情感抒發(fā)中獲得了審美愉悅，也將節(jié)目中的歷史文化信息有效傳遞給了觀眾［6］。

《清明奇妙游》的節(jié)目《精忠報(bào)國》，先用豫劇念白一首《滿江紅·寫懷》，隨后在湯陰岳飛廟進(jìn)行古樂合奏，曲調(diào)激昂澎湃，蕩氣回腸，甚至突破常規(guī)，融合電音，奏出了岳家軍的雄壯與悲涼，從彈幕可以感受到網(wǎng)友的激動(dòng)——“身為河南人，看到這里眼淚不自覺地流下來了，我為河南而驕傲”“原來美的東西真的會(huì)讓人熱淚盈眶”。隨后，畫面從戲服上的龍紋切到黃河之九曲龍騰，架子鼓、吉他等西方樂器也輪番響起，古箏、嗩吶遇上小提琴，中西合璧共奏《龍的傳人》，喚醒中華文脈，奏出家國情懷，令每個(gè)中華兒女血脈沸騰?？梢?，河南衛(wèi)視真正做到了用現(xiàn)代語言詮釋傳統(tǒng)文化，通過時(shí)空相遇、古今對(duì)話，召喚出人類共通的情感，實(shí)現(xiàn)了古典美與當(dāng)代性的美美與共。

3 接受效果：形成視域融合，創(chuàng)新受眾期待

加達(dá)默爾提出的“視域融合”概念對(duì)接受美學(xué)有著直接影響，當(dāng)理解者的前見與文本呈現(xiàn)的意義這兩個(gè)視域在理解的過程當(dāng)中相遇，二者就會(huì)形成融合，擴(kuò)大了自身的視域傳統(tǒng)，這就叫視域融合，而理解的過程就是不斷進(jìn)行視域融合的集合過程。河南衛(wèi)視“奇妙游”系列節(jié)目充分考慮到了觀眾的群體性與時(shí)代性，通過立足本土文化，構(gòu)建出了國人心目中的節(jié)日本質(zhì)，成功挖掘出“隱含讀者”，又在數(shù)字技術(shù)的助力下創(chuàng)新了節(jié)目形態(tài)，成功制造出召喚結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，節(jié)目又有效地打破了審美壁壘，擴(kuò)大了接受范圍；將敘事方式通俗化，降低接受難度；提升線下效益，延長接受效果，使觀眾的期待視野與作品的文化內(nèi)涵真正形成視域融合，從而進(jìn)一步更新了受眾期待。

3.1 打破審美壁壘，實(shí)現(xiàn)文化共情

打破審美壁壘，將不同領(lǐng)域的元素融合在一起，在節(jié)目中呈現(xiàn)出多元文化共存的狀態(tài)，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的“化學(xué)反應(yīng)”。在中秋，人們更加期待團(tuán)圓，當(dāng)一對(duì)在過去抱有遺憾的有情人重新團(tuán)聚，觀眾的心理將得到極大的滿足。河南衛(wèi)視就在《中秋奇妙游》請(qǐng)來了《甄嬛傳》里的“溫太醫(yī)”張曉龍和“沈眉莊”斕曦分別扮演唐小月的父母，讓他們?cè)诹硪粋€(gè)時(shí)空擁有了完滿的結(jié)局。此舉吸引了一波《甄嬛傳》的粉絲，也讓觀眾產(chǎn)生了一種打破次元的感覺，并為之感到興奮和驚喜，從而期待下一次的跨平臺(tái)聯(lián)動(dòng)。

同時(shí)，河南衛(wèi)視還突破了地域壁壘，多次提及外省文化要素，強(qiáng)調(diào)“出土文物血脈相連，中原文明與古蜀文化同屬中華，共同撰寫歷史”。這說明河南衛(wèi)視作為一個(gè)省級(jí)電視臺(tái)，始終保持著中華文化多元一體的大局觀，正面回應(yīng)了部分狹隘的地域主義，促使全國觀眾產(chǎn)生文化共情，擴(kuò)展了接受效果的范圍。

3.2 拒絕曲高和寡，叫好也叫座

原創(chuàng)型的文化類節(jié)目應(yīng)具有較高的文化品位和文化價(jià)值，但如果不注意火候，稍有不慎就會(huì)變成精英文化曲高和寡，審美門檻越來越高，只叫好不叫座。幸而河南衛(wèi)視有效避開了此類陷阱，“奇妙游”系列節(jié)目雖高雅卻不晦澀，反而老少皆宜，生動(dòng)活潑，叫好也叫座。這主要是因?yàn)橥ㄋ谆臄⑹路绞接行Ы档土擞^眾的接受難度，在貼近受眾需求的同時(shí)引發(fā)了思想共振。

例如，在《端午奇妙游》上，唐宮小妹“唐小竹”作為張仲景后人，用一首《醫(yī)圣傳人》回答了太醫(yī)署的提問，以說唱的方式講述自己從小學(xué)醫(yī)的故事，并給觀眾科普了各味中藥的互補(bǔ)功效。如果是一本難懂的醫(yī)書，觀眾一定看不進(jìn)去，但節(jié)目組偏偏采用生動(dòng)活潑的說唱形式去闡釋深?yuàn)W的中醫(yī)知識(shí)，提升了觀眾的接受度。網(wǎng)友紛紛表示，“被家里拖去學(xué)中醫(yī)的孩子突然不害怕了”“這就是雅俗共賞?。∪切└哐诺奈野謰屵€不愛看呢”“傳統(tǒng)文化還能結(jié)合Rap，用心了”。河南衛(wèi)視拒絕曲高和寡，使一場酣暢淋漓的文化大秀變得老少皆宜，讓一個(gè)跨越千年的“非遺”舞臺(tái)雅俗共賞，體現(xiàn)出極強(qiáng)的文化包容性和極具東方特色的浪漫主義色彩。

3.3 提升線下效益，構(gòu)建文化品牌

“吸引我的不再只有北上廣，還有河南”，這是觀眾看過“奇妙游”系列節(jié)目的最大感受。河南衛(wèi)視通過線上的晚會(huì)節(jié)目，給線下的文旅行業(yè)帶來了新的動(dòng)力，節(jié)目中出現(xiàn)的地標(biāo)性建筑又迎來了一波旅游熱?！洱堥T金剛》調(diào)動(dòng)AR、360度拍攝手法、“子彈時(shí)間”等科技手段，將龍門石窟的空間無限拓展，其間的崇高與宏偉令人嘆為觀止；開封清明上河園多次作為主線劇情的拍攝地，還原了北宋的熱鬧街景，《重陽奇妙游》與開封菊花展同時(shí)進(jìn)行，讓人們共享節(jié)日喜悅。這說明“奇妙游”系列節(jié)目不是孤立存在的，河南衛(wèi)視有足夠的遠(yuǎn)見和野心，從一開始就為當(dāng)?shù)匚幕疘P的開發(fā)埋下了伏筆。

河南廣電全媒體策劃中心副總經(jīng)理程萬里在采訪中明確表示：“我們會(huì)深化中國節(jié)目系列的品牌，把它IP化，進(jìn)行動(dòng)畫片、‘非遺文化、電影、網(wǎng)劇、舞劇等一系列的開發(fā)。目前，唐小妹的文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)被開發(fā)出來，龍門金剛也打造了相應(yīng)的動(dòng)畫形象?！焙幽蠌V電還與阿里文娛達(dá)成了戰(zhàn)略合作，雙方基于加強(qiáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，打造出整條中國文化節(jié)目排播帶。這說明河南衛(wèi)視已成功增強(qiáng)了節(jié)目的接受效果，將黏度較高的觀眾轉(zhuǎn)化為消費(fèi)力，刺激線下消費(fèi)，打造出了具有核心競爭力的文化品牌。

4 結(jié)語

河南衛(wèi)視如今的成功，并不是突然開竅或官方營銷，所有被稱為“天降紫微星”的故事，背后一定是長久的堅(jiān)持和厚積薄發(fā)的決心。“奇妙游”系列節(jié)目的成功是其集薪多載，堅(jiān)守文化傳承，堅(jiān)持“文化立臺(tái)”的結(jié)果。當(dāng)中國電視圈忙著選秀、相親和載歌載舞的時(shí)候，河南衛(wèi)視卻堅(jiān)持著星期六播《武林風(fēng)》，星期天播《梨園春》的傳統(tǒng)，盡管面臨豫劇文化傳承與創(chuàng)新的困境，但其仍雷打不動(dòng)地把舞臺(tái)留給民間武術(shù)家和戲曲家們。雖然業(yè)余拳擊和豫劇沒能留住年輕觀眾，但為當(dāng)前節(jié)目的成功鋪設(shè)了道路。

黨的二十大報(bào)告提出，“要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有自成一派的文化氣質(zhì)，回首歷史，中華文明是點(diǎn)亮智慧的海上明燈。河南衛(wèi)視“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，是傳統(tǒng)文化再創(chuàng)新的優(yōu)秀示范，更是對(duì)“文藝創(chuàng)作為誰服務(wù)”這一時(shí)代命題的完美回答。

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作者簡介：宋文慧（1999—），女，山西陽泉人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)理論與批評(píng)。